基督教经典文摘

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祈祷和热情
邦兹

　　“圣特蕾莎(St. Teresa)从病榻上起来完成她的工作。她以敏捷的眼神和慈爱的口吻，安排了整个房间的次序。因著她对秩序的热爱，仔细检查了她要被带向死亡的房间。她看到一切都摆放到适当的位置，并且每个人都按著自己的规矩办事，之后她参加了当天的神圣职务。然后她回到床上，把女儿们叫到身边……并且，从她口中颂读出大卫最忏悔的祷告，耶稣的特蕾莎，去迎见她的新郎。”

——亚历山大·怀特

　　一、祷告与火热的心

　　祈祷，没有热情，在所祈求的事上无法达到目标，因为它空著双手来到神面前，结果同样也是空的。他们从未学会过紧紧抓住十字架的教训。

　　祷告，没有热情，是没有把心放在其中；它是一个空的东西，一个不合适装东西的容器。心，魂和生命，必须在所有真正的祷告中找到位置。必须让天堂感受到这种向神呼求的力量。

　　保罗是那个拥有热切祈祷心灵之人的显著例子。他的恳求是全神贯注的，始终期望他的愿望能够实现，并且相信神能成就他所求的。

　　祈祷必须是炽热的。热切的祷告才有效力及有用的。冷漠的心灵阻碍了祈祷；祈祷不能在寒冷的环境中进行。寒冷的环境冻结了请愿；使恳求的泉源枯乾。祈祷需要火才能使它前行。心灵的温暖创造了一种有利于祈祷的气氛，通过火焰，使祈祷上升到天堂。然而，属灵的火不是小题大做，也不是人的热量及噪音。属灵热量是集中一定会发光并燃烧的东西。

　　神需要热情的众僕人。圣灵像火一样，住在我们里面。我们要能够受圣灵和火的浸。火热是心灵的温暖，冷淡的心情是对重要经历厌恶的。如果我们的信仰没有让我们热起来，那是因为我们的心灵已被冻结了。神住在火焰中；圣灵在火中降下。要全神专注于神的旨意，非常认真地去做，以至于我们的整个生命都被火烧著，这是从事有功效祷告的人的合格条件。

　　我们的主警告我们不要进行软弱的祷告。“要人常常祷告”，祂宣称：“不可灰心(胆怯、放弃)。”(路十八1)也就是说，我们要拥有足够的热情，来带领我们度过艰难而漫长的恳求祈祷期。火使人警觉、警戒，使我们得胜。我们周围的气氛充满了抵抗力量，无力的祈祷或者跛行，使祈祷无法取得进展。它需要热量、热情和流星般的火焰，才能到达上层的天堂，在那里神与祂的众圣徒们同住在光中。

　　二、诗篇作者的热诚

　　寻求神时，圣经中许多伟大的人物，都是心灵火热的著名例子。诗篇作者满怀极大热忱地宣告：

　　(一)“我时常切慕你的典章及判语，甚至心碎。”(诗一一九20扩大圣经另译)

　　他是多么强烈的渴望啊！真心渴慕永生神的道！

　　(二)他在另一个地方表现出更大的热情：

　　“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”(诗四十二1-2)

　　这是一个生活在恩典状态中人的话，那是在他的灵魂里，曾经深深地被超自然塑造了。

　　(三)他在神前祷告的时辰充满了热诚，并在祂手中找到迅速而丰富的报偿。诗篇作者向我们说明了神为王所做的一切，因为他的心转向他的主:

　　“他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。”(诗二十一2)

　　(四)因此，在另一个时候，他直接向神表达他的要求：

　　“主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。”(诗三十八9)

　　多么鼓舞人心的思想！我们内心的呻吟，我们隐秘的渴望，我们心灵的渴望，在我们祷告时，都瞒不过主的眼睛。

　　三、出于灵魂的渴望

　　激励我们在神面前属灵热情的动机，与我们继续恳切祈祷的心灵是完全一样的。虽然热情不是祷告，但它源于一个恳切的心灵，在神看来是宝贵的。祷告中的热情是神通过回答所做之事的先导。当我们在祷告中寻求神的面时，神按照我们心中的愿望赐给我们，与我们所展现的属灵热情成正比。

　　热情存在于心灵，而不是大脑，也不是头脑中的智力。因此，热情不是智力的表达。属灵热情远远超越了诗歌的幻想或感性的异象。它不是单纯的偏爱，而是喜欢与不喜欢的对比。热情是情感天性的跳动和姿态。

　　或许不是靠我们的能力及意志创造属灵热情，但我们可以祈求神注入它。因此，我们应该培养和珍惜它，防止它灭绝，防止它减少或衰退。个人得救的过程不仅是祷告，向神表达我们的愿望，而是为了获得火热的灵，用一切适当的方法来寻求培育它。祈祷神住在我们里面，并保持火热祷告的灵永远在我们里面，这绝不是过份的。

　　热情与神有关，就像祈祷与神有关一样。慾望总是有目的的。如果我们有慾望，我们就会渴望某些东西。塑造我们属灵渴望的热情程度，将决定我们祷告的诚挚程度。在这种关係中，阿多尼拉姆．贾德森说:

　　“一个劳苦的灵，就是一个背负重担的渴望的剧痛，是属于祷告的。一种强烈到足以驱除睡眠的热情，这种热情使心灵投入、燃烧，并解除了属地的一切联繫，这一切都属于摔跤和有功效的祈祷。祷告的灵、能力、空气和食物都在这种祈祷的心灵中。”

　　祷告必须带著热情、强度和力量。它是一种力量，全力以神为中心，决定放下世俗的利益。那些灵里火热的人，都倾向于实现公义、真理、恩典，以及其它一切崇高而有力的美德，这些美德是神真实、无可置疑儿女们品格的装饰。

　　四、信心与信靠

　　有一次，神藉著一位勇敢的先知之口，向一位曾经忠实于神的国王宣告，由于成功和物质财富的到来，他失去了信仰，他得到了以下信息:

　　“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后你必有争战的事。”(代下十六9)

　　在亚撒早年的时候，神就垂听他的祷告，但当灾难来了，他用人的方法将困难、麻烦送走，因为他已经放弃了祷告和单纯的信心。

　　在罗马书第十五章30节，“竭力(奋力摔跤)”一词出现在保罗的祷告中。

　　在歌罗西书第四章12节说：“以巴弗总是热切(劳苦)地为你祷告。”保罗嘱咐罗马人“与他一同祷告”，也就是说，要帮助他在祷告中“竭力”。这个词的意思是参加一场摔跤比赛，与对手作战。此外，它还意味著要热切地参与努力获得。

　　这些关于信仰的实践和奖赏的记载，使我们很容易地看到，几乎在每一个例子中，信心都和信靠融为一体的，可以不过分地说前者被后者吞没了。很难正确区分信心和信靠这两种特质的具体活动。但有一点，信心除了超越冒险之外，还可以减轻信靠的负担。信靠随著信心而来，并说：“你已经尽了你的本分，剩下的就是我的！”

　　当我们的主看见一棵不结果子的无花果树时，祂就把信心的奇妙力量传递给祂的门徒。他们惊呼：“那无花果树就立刻枯乾了！”(太二十一19)祂说：

　　“你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』，也必成就。”(太二十一21)

　　当一个基督信徒获得如此宏伟的信心时，他就进入了默示的信靠境界，没有属灵颤慄的领域。他站在最高点上，他已经获得了信心的真正基石，那是坚定不移的，不可改变的，不可被剥夺的对永生神的力量的信靠。

　　译自：《祷告的必要性》(The Necessity of Prayer, Edward McKendree Bounds)