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戴崇信

  壹、神的公义

  “耶和华作王!愿地快乐,愿众海岛欢喜!密云和幽暗在祂的四围,公义和公平是祂宝座的根基。”(诗九十七1-2)

  神是宇宙的创造和治理者,宇宙的存在是建立在神的圣洁和公义上,当神创造天地和人之后,神看他们是好的,“神看着一切所造的都甚好。”(创一31)可惜亚当犯罪失败,不但人成为罪人,连受造之物都受到罪的沾染,落到败坏的辖制下。然而这位宇宙的治理者,祂是一位圣洁的神,必会赏善罚恶,也就是说,祂必会施行公义。圣经一再提到,神是一位公义的神。(诗八十九14,赛四十五21、24,启十五3)

  一、旧约所启示的公义

  希伯来文音译“tsedeq”和“tsedaqah”,在圣经中通常是被译作“义”和“公义”。它们原来是“遵照规范”的意思,而在希伯来人看来,这个规范就是神自己的品格。这两个字所表达的,绝对是伦理的意义,但是它们也渐渐趋向于表示救恩的意义。这趋向是来自主前第八世纪之先知的着作。

  旧约时代,神拣选以色列人,使他们成为敬拜独一真神的国家,赐福给他们,使他们超乎万国,就是要藉他们建立一个神所治理公义、公平的国家,来引导万国归向真神。当大卫治理国家时,百姓按神的律法、典章生活,因此,大卫的国蒙神赐福。以色列离弃真神,拜偶像犯罪时,神兴起众先知来改正他们的行为。

  主前第八世纪这些先知,阿摩司,何西阿,以赛亚,弥迦,当然是伦理的先知,他们都以最坚定的态度和决志主张正当的行为和人与人之间公平的待遇。他们都攻击当时法庭上那众目共见的不平,贿赂与腐败的行为,弥迦甚至更深一层地攻击当时的财主,说他们从百姓身上“剥皮”。(弥三2以下)

  四位先知都异口同声地攻击那令人生厌的崇拜仪式,因为崇拜者生活上充满着邪行罪恶。(摩五22以下,何六6,赛一10-15,弥六6-8即使不是弥迦自己的话,也是同一个时代的人所说的。)然而我们若只说他们是伦理的先知,而不再说别的,就没有把全部的真理说出来,因为他们极显然地表示维护贫穷与缺乏之人的真理,这同他们对公义的观念是不可分的。申命记把这一切贫穷缺乏而无帮助的人,称为穷人,寡妇,孤儿,和住在当地的异乡人。(“在你城里寄居的客旅”申五14)他们之所以重视这些不能回报的人,无疑的是因为他们认为这些人是神认为最需要人的帮助,因为神是公义、公平的。

  从主前第八世纪以后,这些不幸之人的福利,一直在受人的重视,以致犹太人愈来愈清楚地看出,神若要在地上建立公义,祂自己就必须特别出动,来“帮助孤儿”,(诗十14)而且“当穷乏人呼求的时候,祂要搭救,没有人帮助的困苦人,祂也要搭救。”(诗七十二12)

  古代修道院及近代基督教的各种育幼院,养老院,及疗养院等共同生活的团体,就是在生活上实行神牺牲舍己的爱,彼此照顾及出去照顾那些无助的孤儿、寡妇。他们在生活上再次的把神的公义和基督十字架上的爱,表明在每个世代的世人眼前。美国清教徒在美国实行圣经的法则,因此美国的基督徒成为世界最大社会福利机构及普世救济团体,如世界展望会等。

  新约时代,主耶稣在登山宝训论到“天国子民的律例”的实行中,第一件事便是“施舍”,信徒个人和教会的见证就是建立在“施舍”上,这是历代教会复兴的见证。祷告是否蒙应允与信徒爱心生活有决定性的关係,因为,使徒约翰说:“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。从此,就知道我们是属真理的,并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的就从祂得着,因为我们遵守祂的命令,行祂所喜悦的事。”(约壹三17-22)

  英国卫斯理兄弟建立的循道会,所实行的就是照顾社区中的穷人,因而带进英国教会的复兴。

  (一)施行审判

  公义意即人人都必有平等的权利,所以若用“公平”二字来翻译,也是对的。这个实际上是被用来指施行审判而说的,而且神是以公义施行审判的,(诗七8-11)不过同时值得我们注意的是,甚至在说及神是审判者的经文里,穷乏人同“有势力的人”都是相提并论,以作对照的。(利十九15)

  希伯来文那两个公义的字包括神为无告之人伸冤的意义,以致它们在旧约中,(诗一二9,但四27)就已经与“賙济贫乏”的意义紧密接连。

  亚察尔在《祈祷的生命》中说,要成为祈祷的战士,就是要拥有“神公义”的性格,他说:“我们要起来反对罪,不但反对自己的罪,也要反对别人的罪。(就是撒但在人心中所製造的罪)”他说,保罗在雅典,“看见满城都是偶像,就心里着急。”(徒十七16)这是促使保罗儆醒祷告的原因。主耶稣也以寡妇向不义的官伸冤的事,鼓励我们壮胆来到神前为世人呼求神。

  (二)慷慨和仁慈

  但是希伯来文这一对字的意义,在以后的发展上,着重对无依无告之人的慷慨和仁兹。在旧约中,希腊文的翻译者,一共有四次把公义译作“怜悯”。(结十八19、21,但四27,诗三十三5)在拉比的着作中,希伯来文tsedaqah(或它的亚兰文同意字)多半的意义是施舍,慈悲。在新约时代,这个趋势的一个很着名的例子是马太福音第六章1节,在这节经文中,有些抄本写着“不可将你们的公义”……,而另一些抄本有“不可将你们的善事”……。大概都是从与希伯来字tsedaqah有同等意义的亚兰原文中译来的。当耶稣用这个字的时候,祂不是指伦理的公义而说的,祂乃是根据这字在当时流行的意义,指慈悲、賙济而说的。其实在一个拉比的着作中,这个亚兰字甚至被用来与“公平”二字相对照。所以旧约中通常译作“公义”的这一对希伯来文字的历史,说明它们的意义虽然是指“伦理的正直”,然而它们的意义不仅是伦理的,经过渐渐的变化之后,它们也包含慈悲,救恩的意义。

  新约信徒从神领受“公义的生命”,就要在生活和行为上彰显慷慨与仁慈,否则他就成为雅各所指责:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说:“平平安安地去吧,愿你们穿得暖、吃得饱”,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。必有人说:‘你有信心,我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。你信神只有一位,你信的不错!鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”(雅二14-20)

  耶路撒冷教会的长老雅各,在向新约信徒指出称义信徒的品德说:“在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”(雅一27)

  十九世纪英国卜维廉夫妇,成立普世着名的“救世军”,深入社会最贫穷的地区,帮助穷人和入狱的人。到了1990年,全球约有两万七千军官分散在八十六个国家,他们行善賙济,宣讲福音。卜维廉八十三岁高龄,对着一万人作最后一次讲道时说:“当妇女们还是像现在这样哭泣的时候,我要战斗;当孩子们还是像现在这样飢饿的时候,我要战斗;当男人们进出牢狱时,我要战斗。当还有一个灵魂在黑暗中没有受到神光照的时候,我要战斗。我要战斗到生命的最后一刻。”

  二、新约中的公义

  在新约中,通常译作“公义”的是dikaiosune,而这字的动词,除了两个例子以外,(罗六7,启二十二11)是译作“称义”的。这里所发生的一个问题是:究竟这个字是始终指伦理的公义而说的,还是含有我们已经说过从主前第八世纪以后,特别是在以赛亚书第四十至五十五等章(第二以赛亚)中,那日渐扩展之救恩的广泛意义?这字的名词,形容词和动词,大部分是保罗所惯用的。他把这字的名词,以双重的意义来利用,有时候以伦理的意义来利用,有时候简直当作救恩的同义字来利用。

  当他论到“律法的义”(罗九31)时,他是指摩西律法对人在伦理上的要求,但是当他用“神的义”这句话时,他是指神藉基督所完成的救恩。(罗三21)照样,罗马书第十章10节,按字面可译为“心里相信,就成为义”,但是它准确的意义应当是:“心里相信,就可以得救。”在罗马书第六章16节中,他依照那些通常以悖逆神为罪的众先知办法,把“罪”与“顺命”作对照,又把“死”与“成义”相对照,好像“成义”是含有生命的意义,换言之,根据保罗的看法,公义是与救恩有关係的。在罗马书第六章其馀的经文里,译作“义”的那字,有时候含有救恩的意义,有时候则是指由救恩而产生的基督徒伦理的标准。

  罗马书第十二、十三章论到称义及奉献的成圣信徒生活,就是在教会、社会上实行“爱人如己”的生活。(罗十二9-21、十三8-10)

  (一)义的三种主要意义

  可见在保罗的书信中,义字有三种主要的意义:第一,是指摩西律法所要求于人的伦理行为;第二,是指神藉基督所赐人的救恩;第三,是指基督所要求于基督徒的伦理行为。换言之,就是指那以转左脸与行第二里路作为最低限度的伦理要求,或“我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的”,(路十七10)一句话所包括的伦理要求。我们可以进一步在“称义”二字的运用上,看出希腊文与救恩之观念彼此间的关係了。由此可见称义的终极目标,就主耶稣在登山宝训中所说的:“你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙。’ 只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里。有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,这样就可以做你们天父的儿子,因为祂叫日头照好人也照歹人,降雨给义人也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太五38-48)

  目标是长大至效法基督的模样──“因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子;预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”(罗八29-30)

  (二)称义

  公义(Just),义人(The just)及称义(Justification)这几个字除了在《箴言》中这三种用法外,在新旧约中都译为公义(Righteous),在新旧约中,称义就在与一个人发生正当的关係上。这可以应用于人与人间及人与神间的关係上,人与人间的称义,随时随地都有可能,但人在神面前,却不能凭自己的行为而称义,这在诗篇一四三篇2节,及约伯记二十五章4节中已经清楚说明了。人们有时会说,旧约的真理是主张人可以凭自己的功德而称义的,但旧约(赛五十七12、六十四6),及保罗(徒十三39,加二16)对此已加以否定。人们遵守律法及虔诚的献祭,可以继续维持与神的正当的关係,但建立这种关係首先是由于神的恩典。

  称义在救恩的过程中是第一步,先与神和好乃在耶稣基督的恩典和知识上继续长进的开始,“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”(彼后三18)

  关于这方面,彼得说:“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情慾来的败坏,就得与神的性情有份。正因这缘故,你们要分外地殷勤:有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于閒懒不结果子了。”(彼后一4-8)

  这是一个过程,而称义就是那直接改正与神的关係,神自己在人有信心时,便藉其恩典而完成之。

  (三)公义和慈爱

  神的公义品性和祂的慈爱品性,并无冲突。因为祂是公义的,祂必须惩罚罪恶;同时,因为祂是慈爱的,祂亲自预备赎罪之法则。保罗说:“就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。”(罗三22-25)

  陶恕在《认识至圣者》中论到“神的公义和良善”说:

  在神的计划中,人被造时就使人有祂的形像,因人是按祂形像创造的。(创一26)神使人有祂的形像,主要是要设立人治理祂所造的万物。信徒生命的成长目标是,长大成人满有基督长成的身量。教会是神的家,是神儿女生命成长的所在。教会属灵生命成长的标志,就是神公义和慈爱的显出。

  贰、神的圣洁

  十七世纪英国清教徒运动和德国的敬虔主义运动,其主要的根基是建立在神圣洁的认识上,他们在外面採取了与世俗分别、公义和节制的生活,从与世俗溷合的国家教会中分别出来。从他们中间产生了许多圣洁的团体,如英国的贵格会、卫理公会,和德国的摩拉维亚弟兄会。

  亚伯拉罕是我们所有信徒信心的先祖,他信心道路的起点,在于接受神要他从本乡加勒底的吾珥出来,他的后裔被称为希伯来人──指过河的人。意思是从世界出来的人,由此可见成圣生活的根基,在于与世界(俗)分别。(来十一8-10)

  圣经清楚教训说,神是一位圣洁的神。以赛亚在异象中看见神的荣华,并听见在旁侍立的天使呼喊:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华!”(赛六3)祂恨恶罪恶,祂藉摩西命令选民应当追求圣洁。(利十九2)希伯来书的作者说,人若非圣洁,就不能见神的面。(来十二14)

  神的圣洁是一切道德标准的根据。祂赐下十诫,禁止选民与外邦人通婚,重在与世人分别。在旧约时代利用礼仪,教导以色列人圣洁之道。在新约时代,这些礼仪虽已因基督之功的成就而废除,但道德标准仍无改动,因为神的圣洁之性格,并不因时代的变迁而更改。

  然而圣洁的含意并不限于世俗的恨恶罪恶和远离,因其真义有正面性质,乃是要藉着分别而带来建设性的正当关係,就像圣经所强调十诫的总纲就是“爱”。(申六5、利十九18、太二十二37-40)

  一、全然成圣的应许:

  以下摘自宣信《全然成圣》一书: 

  “愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘,那召你们的,本是信实的,祂必成就这事。”(帖前五23-24)

  注重基督徒的生活和圣洁的论题,是我们这个世代的标志,也是主耶稣快再来的征兆。凡有思想的人都会注意到:最近几十年来基督徒的兴趣已转移到这个题目上;同时,主自己及千禧年国度以前要再来的教训也重新成为谈论的主题。

  (一)成圣是神自己的工作

  “愿赐平安的神”那句话的直译是:“那位平安的神要亲自使你们全然成圣。”这样便显明神自己乃是我们成圣的发动者。这不是人的作为或方法,也不是我们自己的挣扎或奋斗,而是神自己的特权。成圣是圣灵的恩赐,圣灵的果子,是主耶稣基督的恩惠,是预先为一切进入永生的人所预备的,是信心的获得,不是行为的成就。它是属神的圣洁,不是属人的自我改进或完全。它是无限的,永远的神将祂的圣洁和完全倾进人的生命里面,在我们里面实行出祂的旨意。这种认识是我们信仰的根基,但我们必先有以弗所书第一章──“蒙神拣选”的启示,(弗一17-18)因为信心是从神的话和启示来的。

  (二)成圣的根基

  基督徒所已有的圣洁,毫无疑问地是由耶稣基督和祂的工作而来的。因为,神救赎的工作是藉着耶稣基督做成的。凡特别重视圣洁之客观性的经文,平时都以耶稣基督为它的基础。基督爱教会,并为她舍己,目的在于使她成圣,把她洗淨。(弗五25以下,林前一2)人之洁淨,称义,和成圣,都因“主耶稣基督的名”。(林前六11)按照这个意思,基督是保证和成全我们的圣洁,甚至也把我们要得到的圣洁赐给我们了。

  (三)成圣的目标是活出基督的美德

  成圣之基督徒因顺从主而有的美德,乃是那同他合作之圣灵所结的果实。(腓二12以下)加拉太书第五章22节列有一连串人所共知之圣灵的果子:如“温柔的心”,(加六1,林前四21)“自由像儿女”,(罗八15、21,林后三17)“爱”,(罗十五30,西一8)“爱是圣灵极贵重与无所不包的恩赐,(林前十二31至1 三1)这种爱的目标,同福音书中所教训的一样,是神(罗八28)和我们的邻居;(罗十三8-9)然而爱所最着重的对象乃是邻居……。”(莫腓罗马书注)自然爱的根据是出于神的圣灵。“因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。”(罗五5)这是保罗的伦理观念中一个中心的思想,我们应当把它拿来,解释在书信中凡是论到基督徒生活的其他经文。他也呼求信徒发生圣洁的热心,并以希望,忍耐,和对别人那不自私的奉献与服务,(罗十二10以下)作热心的支柱。

  二、成圣的性质

  (一)成圣的消极意义

  在亚当被造之前,这世界因着天使长的堕落,已落入虚空溷沌的光景中,亚当堕落再次使全人类落入罪。为此,神进行祂改造的工作,祂藉着“分开”来从事改造。

  宣信在《全然成圣》书中对成圣有清楚的说明。他说:

  “成圣是分开的意思。这种观念可以在一切与礼仪条例有关的事情上发现。分开的观念首先在创世记第一章创造的记录上有所暗示。在那里,大概我们看见成圣的基本样式。神最初从空虚溷沌中创造出规律,法则和光,这些是分开的工作。在光与暗之间,在天与地之间安置一条深渊。神没有消灭黑暗,但祂把光与暗分别出来。祂将陆地与海洋分开,又将诸水与天空的气体分别出来。

  紧接这事以后,我们又看见祂在属灵的界域内也是如此,将祂的百姓分别出来。祂将塞特的家族从属世的该隐族中分别出来,祂将挪亚的一家从不敬畏神的世界中分别出来。祂将亚伯拉罕及其后裔从拜偶像的家族中分别出来,祂将以色列人从埃及并周围的国家中分别出来。新约‘教会’这个名词的意义便是‘呼召出来’或‘分别出来’。对个别的人,神也作同样的呼召:‘要分别自己。’”

  “你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁淨的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”(林后六17-18)

  “亲爱的啊,我们既有这等应许,就当洁淨自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”(林后七1)

  神在得救信徒身上所做的第一个工作,就是呼召他从世界中出来,如同他呼召亚拉罕一样,这是每一位重生得救信徒的第一个经历。历代复兴的教会的见证便是“与世人分别”的见证。英国贵格会的信徒在商业上改变英国社会,卫理公会清教徒的简朴生活,促成了英国社会道德及社会福利的提昇。

  其次,成圣是指我们自愿与罪恶隔绝──

  信徒因着圣洁生命及旧人与基督同行的工作,使凡行在光中的人自动地与外面的罪恶隔离。宣信说:

  “它不是消灭邪恶,而是抵挡邪恶,把邪恶放在一边,把自己与它分别出来,然后将一个不能相通的鸿沟放在彼此之间。我们不但要与自己过去所犯的罪隔绝,而且要与罪本身隔绝,作为生活的一个原则。我们并非试行改进自己的生活,使那不圣洁的情况渐渐改变,乃是离弃从前的旧生活,行事为人好像不再是我们自己;离弃罪恶的自我,像妻子与丈夫离婚,又像人死时灵魂与身体分开一样。事实上,这两个比喻便是使徒保罗在罗马书信中,用来描写这种分离的情形。我们向罪,实在应看作自己是死的,正好像与从前的我不再是同一个人,那旧时的心性也不再是现在的真我。(罗六11-12)

  所以,对于邪恶的每一种或里或外的表现,每一个暗示和试探,对于每一个不是从神而来的冲动,我们都要一意拒绝,全然反对,饷以闭门羹。我们不必用自己的力量去消灭邪恶或抵挡它,只需用一种坚强的意志将自己与它分别出来,完全扬弃它,将它交给神,让神操绝对的主权对付它、毁灭它。”

  当信徒站在罗马书第六章,旧人与基督同钉十字架信心的地位时,圣灵在基督里,赐生命圣灵的律,便使他脱离罪和死律的辖管。因为圣灵能使他们治死身体的恶行,随从圣灵的引导而行在光明之中。(罗八2、13-14)

(二)成圣的积极意义

  当信徒生命成长时,圣灵便引导进入成圣更高的历程,进入“奉献”的阶段。

  “成圣”的意义是奉献。成圣的意思不但指从某件东西分别出来便算了事,进一步的意义是分别出来归属另一件东西。这一名词的基本意义是分别出来归属另一个人。所以,前面我们所叙述的不过是片面的消极行动,尚需积极方面的补足,那便是将我们自己献给神,让祂绝对佔有我们,作为祂特别的产业,使我们达成祂的目的,在我们里面实施出祂圣洁和完全的旨意。

  这便是保罗在罗马书劝勉信徒的实在意义:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,要将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗十二1)

  这是圣经常常重複提及作神特别选民的意义,即是有所归属神的人民,劝勉我们要行在圣洁中的基本理由,因为我们不是属于自己的,我们是神用重价买来的,所以应该在我们的身子上荣耀神,这身子是属神的。

  这便是“奉献”一词的正当意义。由于爱的激励,甘心情愿地降服,自动地将心献给基督,以“我属于我所亲爱的”引为自满自豪。(林后五14-15)当然这一切必须出自信心。我们必须绝对相信这种放弃是安全的,相信我们不是从峭壁悬崖上掉下去,不是把自己交给一位严厉的审判官,而是倒在父的臂弯中,得着享有永远继承权的地位。啊!我们蒙准得以把自己献上给神是一种至尊至上的权利。祂保证会使我们成为符合祂自己心愿和理想的人,又会将祂无限的智慧、能力和爱在我们里面成全。我们是泥土,顺命在陶匠手中,祂便会使我们成为贵重的器皿,合乎主用。我们又像街头的流浪儿童,同意作为一位王公贵族的儿子,因而得着接受教育的机会,并其馀一切所需,又能在将来承受父亲的产业财富。

  我们奉献的程度决定神在我们身上建造的程度,也就是圣灵充满的程度。(弗五18-19)

  (三)成圣最高意义是被神充满

  成圣最高的意义是我们成为神手中的杰作,让神的圣洁、公义和慈爱充满,让基督作我们的一切。

  成圣是充满的意思。希伯来文供献一词直译是“将手填满”。它在成圣的事上,提示了一种最深奥的真理,意即:基督以祂的灵和圣洁充满我们,祂自己必须是我们新的属灵生命的本质和供应。经过最真诚的奉献以后,我们不过是空虚的器皿,祂必须充满我们。就是我们的奉献,也应该仰望祂的恩惠,使它成为没有瑕疵的、可悦纳的。我们的意志必须藉着祂恒久的恩惠灌注在祂身上。我们的清洁必须是祂的生命的灌输;我们心中的平安必须是祂的真平安;我们的爱必须是祂的爱的流露。就是那接受祂的恩惠的信心,也应该经常靠祂自己的灵得以持续。我们只要张开洁淨的双手到祂的面前来,祂便会充满它们。我们不过是一种容器,祂是供给的源头。我们完完全全地将自己献给祂,不必保证自己有力量或良善才有奉献的资格,只要将基督当作我们的一切,充分地认识祂会担负我们所需要负的一切责任,又藉着我们的降服,保守我们在祂美满的旨意里。对于一个信靠的心灵,这是何等微妙的安息,在祂为我们负全责,使我们能配合条件的事上看来,祂的恩惠又是何等无限无量!

  基督徒生命的度量是根据他所得到“基督生命”的度量,但这个度量是建立在他奉献和舍己(背十字架)的基础上。

  但以理.怀特向我们说明“与主同死,同活”的经历,这也是信徒成圣生活必经历的路程。(罗五4-5)

  时刻蒙恩   但以理.怀特 1893

  1.
  与基督同死,因死反得生,与基督同活,我有祂生命;
  仰望耶稣,直到荣光返照,时时刻刻,我是属主子民。

  2.
  没有一试炼,我主不同在,没有一重担,我主不同背,
  没有一忧虑,我主不分担,时时刻刻,我在祂眷顾中。

  3.
  没有一悲伤,我主不安慰,没有一眼泪,我主不宝贵,
  没有一危险,我主不搭救,在宝座上,主思念祂的人。

  4.
  没有一软弱,我主不扶助,没有一疾病,我主不能医;
  时时刻刻,无论遇福遇祸,耶稣我救主与我同行止。

  (副歌)
  时时刻刻,我蒙主爱保守,时时刻刻,我从主得生命;
  仰望耶稣,直到荣光返照,时时刻刻,我是属主子民。


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