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《隐藏的祈祷生活》摘要——认罪
麦因泰原着
戴崇道编辑

  第五章 认 罪

  红花点缀花园——亨里奇.索斯(Heinrich Seuse)

  一个充满罪恶的灵魂发现在上帝里的赦免是件伟大而又罕见的事。纯福音的真理没有任何的阴影,绊脚石,或可拿任何其他东西与之相比拟。因此所有的受造之物无不留下深刻的印象。——约翰.欧文(John Owen)

  祂向我吹气前
  我活在罪恶枯乾中
  祂用钉痕的手担当我的名
  把我的名刻在祂的心上
  等候,我的心在等候
  政权担在祂肩上的那位
  我虽久久等待,但不被弃绝
  我全能的神是自主的神。
  哦,城门啊,打开
  带着永恆的大能,我主
  升上高天,掳掠仇敌
  我长久的捆绑已被解脱。
        ——格林威(Dora Greenwell)

  壹、认罪的原则

  “我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗淨我们一切的不义。”(约壹一9)认罪是悔改的罪人第一要作的事,是圣灵的恩典。当神在寻找一个居所时,祂预备一个“忧伤痛悔的心”。和好的祭坛是在新约的殿门入口之处;从祭坛敬拜者经过洗濯盆直到与神相会之处──有血渍的施恩座。

  现在我们提到认罪,就是那些接受耶稣基督而被称义的,虽然他们是神的儿女,却仍旧是罪人。当他们行走在光中时即意识到他们罪的羞耻及可恶,这是他们在还未重生时所没有体会到的。因此就在神的面光中举起他们一切的不义和背道呼叫:“我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶;以致你责备我的时候,显为公义;判断我的时候,显为清正。”(诗五十一4)

  认罪要具体,不要大意含煳

  华博顿主教(Bishop Warburton)说:“基督信仰是关乎细节的。”根据以色列律法的礼仪,在赎罪日罪得以转移(赦免)是在于认罪。“他(大祭司)两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是他们一切的罪愆。”(利十六21)在个人的献祭上也是如此,他要按手在燔祭牲的头上,(利一4)然后祷告:“耶和华我恳求你,我犯罪,偏行己路,背逆,我犯了……。”然后明确说出所犯的罪,献祭者继续祷告:“但我悔改,愿这祭牲成为我的赎罪!”站在被毁灭的耶利哥城旁,约书亚对亚干说:“我儿,我劝你将荣耀归给耶和华──以色列的神,在祂面前认罪,将你所做的事告诉我,不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说:我实在得罪了耶和华──以色列的神。我所做的事如此如此。”(书七19-20)新约圣经也给我们明确的应许:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗淨我们一切的不义。”(约壹一9)一位有智慧的老作家说:“神的儿女会一件件地向神认罪;一个不成熟信徒的认罪是批发式的认罪;他会大体上承认他是个罪人;然而大卫却是手指着伤口说:‘在你眼前行了这恶’,(诗五十一4)他没有含煳地说‘行恶’而是说‘行了这恶’,他是在指他流血之罪。”

  (一)在日常生活中,若良心发现我们犯了任何罪,都要立即认罪,以信心支取基督的宝血来洁淨,使得双手得以洁淨。

  过后又要更详细地审察这过犯,从神的眼光来看这罪的严重性过于当时我们所能领会的。而如果这罪是我们经常会犯的,我们要凭信把自己交在神怜悯的手中,奉基督的名祈求使我们不再让祂忧伤。约翰.欧文(John Owen)勉励我们:“思想罪的严重,使你谦卑下来。思想罪的权势,使你寻求神的能力来胜过。但不要思想到罪的本身,……免得你更受缠绕。”

  当我们的心在神前更柔顺时,有时我们会回想到先前已承认过且被赦免的罪,而如此行会在我们良心上留下烙印。这时我们可以重新向神求饶恕。因我们非屈身于基督的审判台前,而是来到藉着基督使我们与之和好的父面前。更明白以往过犯的严重性会带来更深的悔改。在圣灵的引导下我们可以如诗人一样的祷告:“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。”(诗二十五7)虽然这些罪已经受对付了,但圣灵的定罪会带来人的忏悔,忽视圣灵的定罪会让圣灵担忧。

  亲爱的救主,
  是我罪的重担压制了你,
  虽你无限的忍耐,
  我仍感到你的伤痛。
  我的罪虽被赦免,
  但加于你的惨痛
  乃是我的罪愆。

  (二)在内室里的操练最重要的乃是应该顺服保惠师,是藉着祂我们祷告才能蒙悦纳的。

  尔斯根的日记里面说:“今早我在祷告中满有活气,对主也有很大的盼望。我觉得神是我生命的泉源,我的力量和喜乐。并发现除非耶稣是我的生命,我根本没有配得那名的生命。但一回想到我的罪恶,污秽和堕落,开始认识到我的邪恶,那时我甘甜的感觉即消失了。这让我学习一个功课,我们要因我们是罪人而谦卑在主面前,否则祂的同在必退去。”

  每当多马.波斯顿(Thomas Boston)感到自傲时,即想到他以往的过犯。我们也可如此行,使我们不骄傲而更谦卑。据说剑桥的查理斯.西缅(Charles Simeon)在他个人的祷告里,格外伤痛,俯伏在主前。我们也可如此行,但不要忘记我们还是神的儿女,不要失去在基督里的尊贵地位。路得福说在天堂里除了“羔羊是配”之外是没有别的歌声,因祂的宝血洗淨我们的一切罪。

  古时大祭司要进到至圣所──神的约柜前,必须带着牺牲羔羊的血才能进入,(来九11-14)这是预表,新约的信徒必须靠耶稣的血洗去一切的罪才能到神宝座面前。(来十19)信徒蒙恩初步是靠主耶稣的宝血的救赎。“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”但是,我们每一次来到神的面前,也必须在圣灵的光中取用主耶稣的宝血,才算洁淨。因为,没有一位信徒能全然活在无罪的光景中。所以使徒约翰说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗淨我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的道也不在我们的心里了。”

慕安得烈——认罪摘自:《与基督在祷告的学校》

  当初我们来到耶稣跟前,也约略认识罪,但我们还须更深入的瞭解它。解决罪唯一的方法就是把它交给那能除掉它的神自己,作神儿女最大特权之一就是认罪,只要我把它交给神,向它断绝,把它丢在神爱的洪炉里,让它焚烧掉,神的圣洁能使它毁于无形。神──唯有神自己──除去罪孽。

  认罪态度必须确实,不确定的认罪害处比好处多。宁可你对神说,你没有什么可承认,总比不肯定的认罪好。一次认一样罪,直到你和神之间完全和谐,你清楚知道你已把它交在神的手里才停止。这样的认罪你会体验出莫大的能力和祝福。

  你的态度必须正直。藉认罪你放弃犯罪的行为,和思想,转过来信靠神。认罪必须向罪绝交,把它丢掉,并且相信神能赦免你,使你清洁,如果你信心不坚,要继续把你要摆脱的罪,丢在神圣洁的火燄里,直至你深深相信神已把它拿走。把它洗掉。真正胜过世界和罪就是这样的信心──相信神在基督里把罪除掉。

  “主我的神,我能带着罪到你面前,这莫大的福气,我该如何感谢你。主阿!你知道,罪在你面前如何恐惧,愿意逃走。你也知道,我犯罪后第一个念头就是把它掩藏,然后到你面前希望努力做好。主阿,教我把每样罪带到你面前,向你承认,把它放下,完全交给你。”

  贰、刚硬的心

  古圣徒习惯用感恩的心守一节日“为罪忧伤日”。有时会因他们灵里的死沉而忧伤,但却不会因情感冷漠而停止祈求,反而他们还是在神施恩座前以摔跤式的祷告,向主认罪悔改直到他的心破碎溶化。带着决心向主──认罪,直到心在罪的伤痛中融化。心灵的死沉有许多的原因:

  (一)一个服事神的人以往是非常火热的,但因缺乏燃料或是鬆懈之故,他失去对神起初的爱,以致在他爱的祭坛所剩的只是一点灰烬而已。他最大的忧伤是他对罪没有忧伤,他最大的重担是心里没有负担。“哦,让我再次活在对基督的恐惧中”一个在深渊边缘痛苦呻吟者说。他徘徊在其中,实在无法忍受对主如此的冷漠。一个感到对基督冷漠的心灵常是比他自己所想像的更靠近救主。西拔(Shepard)说:“一个死沉、盲目的心灵被基督吸引胜过所有的忧伤,羞辱和惊吓。”

  有时心灵的死沉很可能是圣灵的工作,向我们显示以前所未觉察的罪。正如一个人遥望着天上的星系银河,只看见模煳不清的雾圈,但若用望远镜一瞥就会看见无数的星宿。同样的,我们对自己无数轻忽的过犯也是不在意,直到我们在内室与神交通时察看这使神的脸面蒙上一层云雾的,原来是我们未经承认的众罪。我们若还未与神有活泼的交通,让我们与诗人一样祈求:“神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗一三九23-24)那“用灯巡查耶路撒冷”,(番一12)的确会很仔细地如炼银子,筛大麦一样地审察我们。祂会从我们天然人的深处揭发一切不合基督的心思意念,又将人所有的心意夺回,使它都顺服基督。

  (二)心灵的死沉也可能源自我们未尽的职责,没有抓住机会,恩典的忽视。大主教乌沙(Archbishop Ussher)常常很谦卑地祷告,求神赦免他疏忽和失职之罪。每一日子就如一艘大货轮载满了圣职善行直航行到永恆之彼岸。我们挥霍掉多少的时刻!失去了多少机会!浪费了多少神的恩赐!同时,世上一切及所有的潮流都在消失褪色。

  (三)在我们心灵还有一件是比隐藏的罪藏得更深──那就是罪性,这必死的身子。当我们承认我们肉体的败坏,我们就需要照着我们的经历发言。当我们在恩典上长进,当我们习惯于将我们的思想感觉带到这圣者锐利的光照中,当我们敞开全人在圣灵的恩典影响下,我们就能更看透我们本性中的罪根,直到我们如以斯拉一样哀哭:“我的神啊,我抱愧蒙羞,不敢向我神仰面。”(拉九6)据说马丁路德有一整天发现他的罪性是如此的丑恶,可怕的光景如同毒液渗入他的身心灵,以致他全身没气息好像死了一般──无声息,无感觉,连血流和心跳都似乎停止。

  西拔在一特别禁食的日子,写道:“11月3日,我看见罪是我最大的邪恶而我是何等的污秽,只有神是良善的,因此我厌恶自己,神让我看见自己的真像,……我即来到神前在祂里面得安息。”

  约拿单.爱德华滋有一次在他日记上记述他发现基督的荣美的经历,接下去他写着:“我的罪恶长久以来是难以言喻的,吞灭了我所有的思念,如同洪水或大山掩盖我的头。我不知如何形容我的众罪,无数无数的罪愆!过去那么多年,无数无数的罪愆在我的意念中,我的口中。”(当基督的荣美圣洁向人开启时,接下去就是揭发人性的败坏邪恶。)

  当约翰.顿肯(John Duncan)临近死亡时,他如此真切地说道:“当我想到属肉体的心思是与神为敌时就恐惧害怕。我还没得亲眼见这真面目,但想到就令我恐惧,甚至身体难受。”

  可能神只领祂少数的儿女经过这么广宽水深之处。而除非祂指引,我们不能试着去跟随。我们不敢去效彷未有的经历,但却可以照着神所显示我们的,承认我们天然的罪孽。培生博士(Dr. Payson)说:“有一件事能证明我们是在基督里而撒但不能假冒的是──当神揭露真信徒他肉体的罪性时,所经历的忧伤和痛悔。”

  但另一方面,基督的爱有时会充满人心,虽然对罪记忆犹新,罪恶感却荡然无存──被汪洋大海似的平安和恩典所吞灭。永生神的造访无疑的是天堂极乐的前奏。因为在荣耀中所有被赎族类的欢歌是世上任何歌曲不能比拟的。那时还继续的庆祝神羔羊之死但罪却不被提到,我们所有过犯的果子全被消灭,一切恶行的苦果全被涂掉。救主钉痕的手脚和被刺的肋旁是惟一纪念着人类罪恶的表号。所以当地上蒙救赎的人群回想他们的过犯时,他们只须仰望基督;罪的任何回忆都在那位戴着荆棘冠冕忍受十架的救主大爱中消失了。

  人的过犯越多,
  心中的忧伤越大,
  赞美的歌声也越响,
  因祂已全部赦免。

  参、饶恕与认罪

  慕安得烈在《祈祷与饶恕》一文中说:

  “你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就应当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”(可十一25)

  以上这段话语紧接在那宝贵的祷告应许之后──“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可十一24)我们已经看过在这应许之前的话语:应当信服神──在于教导我们祷告全视我们与神是否有美好的关係。

  一、主在这里教导我们的第一课,就是要有饶恕的性情。

  我们祷告说:“免我们的债,如同我们免了人的债。”(太六12)经上说:“彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗四32)

  祈祷得蒙应允的确据,就是神饶恕的爱。这爱临到我们心中,我们便能有信心的祈祷,并且活在爱里。神饶恕的性情从对我们的爱彰显出来,也住在我们里面成为我们的性情,祂赦免的爱流入我们内心,住在我们里面,我们就同祂一样能赦免别人。若有横逆的事相加,我们首先求能有像神的性情;不感觉尊严扫地,不去报复,也不求自己的权益。在每日繁琐的生活中,让我们谨慎自己,不存躁急的心,不说尖刻的话,不快下论断,不存加害人的心思,不长久发怒。

  二、第二课的应用范围更广:我们日常的生活,便是我们与神祈祷相交的试验场所。

  信徒往往在祈祷的时候,竭力酝酿敬虔的心思,以为可以讨好神。他们要不是不明白,就是忘记了生命本是一个整体,不是拼凑而成的,这一会儿是一种模样,那一会儿又是另一种;神看人的祈祷是否敬虔,是以全部生活而定,祈祷的时间只佔一小部份;祂不看一时的感觉,而是以平素生活的品味来判断我的真相与意愿。我与神相亲,和与世人来往是一体的两面。假若待人失败,就会造成与神的关係也失败。不单是我意识到和邻舍之间有了问题,才会如此;只要我在思想、判断上,没有警觉自己有缺乏爱心的言语、思想,就会阻碍我的祈祷。

  三、以上的思想,又可汇集成第三个教训。

  我们与世人之间第一要紧的基石,就是“爱”。饶恕的精神就是爱的精神。天父是爱,所以能饶恕人;我们惟有住在祂的爱中,才能像神一样饶恕人。我们爱弟兄,便显出爱神的证据;这是我们在神面前安稳的立足点,也是祈祷蒙垂听的确据。(约壹四20,三18-22)“小子们哪!我们相爱,……总要在诚实和行为上。从此,……我们的心在神面前可以安稳。……我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了;并且我们一切所求的,就从祂得着。”若没有爱心,信心或善功都归徒然;爱使我们与神联合,爱也能试验我们信心的真实性。在马可福音第十一章24节那伟大的祷告应许之前,基督训示我们:“你们当信服神。”而在这应许之后,基督又晓谕我们:“你们当爱人。”这两句话同样重要。

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