基督教经典文摘

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《隐藏的祈祷生活》摘要——认罪
麦因泰原着
戴崇道编辑

　　第五章认罪

　　红花点缀花园——亨里奇．索斯（Heinrich Seuse）

　　一个充满罪恶的灵魂发现在上帝里的赦免是件伟大而又罕见的事。纯福音的真理没有任何的阴影，绊脚石，或可拿任何其他东西与之相比拟。因此所有的受造之物无不留下深刻的印象。——约翰．欧文（John Owen）

　　祂向我吹气前
　　我活在罪恶枯乾中
　　祂用钉痕的手担当我的名
　　把我的名刻在祂的心上
　　等候，我的心在等候
　　政权担在祂肩上的那位
　　我虽久久等待，但不被弃绝
　　我全能的神是自主的神。
　　哦，城门啊，打开
　　带着永恆的大能，我主
　　升上高天，掳掠仇敌
　　我长久的捆绑已被解脱。
　　　　　　　　——格林威（Dora Greenwell）

　　壹、认罪的原则

　　“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。”（约壹一9）认罪是悔改的罪人第一要作的事，是圣灵的恩典。当神在寻找一个居所时，祂预备一个“忧伤痛悔的心”。和好的祭坛是在新约的殿门入口之处；从祭坛敬拜者经过洗濯盆直到与神相会之处──有血渍的施恩座。

　　现在我们提到认罪，就是那些接受耶稣基督而被称义的，虽然他们是神的儿女，却仍旧是罪人。当他们行走在光中时即意识到他们罪的羞耻及可恶，这是他们在还未重生时所没有体会到的。因此就在神的面光中举起他们一切的不义和背道呼叫：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”（诗五十一4）

　　认罪要具体，不要大意含煳

　　华博顿主教（Bishop Warburton）说：“基督信仰是关乎细节的。”根据以色列律法的礼仪，在赎罪日罪得以转移（赦免）是在于认罪。“他（大祭司）两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆。”（利十六21）在个人的献祭上也是如此，他要按手在燔祭牲的头上，（利一4）然后祷告：“耶和华我恳求你，我犯罪，偏行己路，背逆，我犯了……。”然后明确说出所犯的罪，献祭者继续祷告：“但我悔改，愿这祭牲成为我的赎罪！”站在被毁灭的耶利哥城旁，约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华──以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说：我实在得罪了耶和华──以色列的神。我所做的事如此如此。”（书七19-20）新约圣经也给我们明确的应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。”（约壹一9）一位有智慧的老作家说：“神的儿女会一件件地向神认罪；一个不成熟信徒的认罪是批发式的认罪；他会大体上承认他是个罪人；然而大卫却是手指着伤口说：‘在你眼前行了这恶’，（诗五十一4）他没有含煳地说‘行恶’而是说‘行了这恶’，他是在指他流血之罪。”

　　（一）在日常生活中，若良心发现我们犯了任何罪，都要立即认罪，以信心支取基督的宝血来洁淨，使得双手得以洁淨。

　　过后又要更详细地审察这过犯，从神的眼光来看这罪的严重性过于当时我们所能领会的。而如果这罪是我们经常会犯的，我们要凭信把自己交在神怜悯的手中，奉基督的名祈求使我们不再让祂忧伤。约翰．欧文（John Owen）勉励我们：“思想罪的严重，使你谦卑下来。思想罪的权势，使你寻求神的能力来胜过。但不要思想到罪的本身，……免得你更受缠绕。”

　　当我们的心在神前更柔顺时，有时我们会回想到先前已承认过且被赦免的罪，而如此行会在我们良心上留下烙印。这时我们可以重新向神求饶恕。因我们非屈身于基督的审判台前，而是来到藉着基督使我们与之和好的父面前。更明白以往过犯的严重性会带来更深的悔改。在圣灵的引导下我们可以如诗人一样的祷告：“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。”（诗二十五7）虽然这些罪已经受对付了，但圣灵的定罪会带来人的忏悔，忽视圣灵的定罪会让圣灵担忧。

　　亲爱的救主，
　　是我罪的重担压制了你，
　　虽你无限的忍耐，
　　我仍感到你的伤痛。
　　我的罪虽被赦免，
　　但加于你的惨痛
　　乃是我的罪愆。

　　（二）在内室里的操练最重要的乃是应该顺服保惠师，是藉着祂我们祷告才能蒙悦纳的。

　　尔斯根的日记里面说：“今早我在祷告中满有活气，对主也有很大的盼望。我觉得神是我生命的泉源，我的力量和喜乐。并发现除非耶稣是我的生命，我根本没有配得那名的生命。但一回想到我的罪恶，污秽和堕落，开始认识到我的邪恶，那时我甘甜的感觉即消失了。这让我学习一个功课，我们要因我们是罪人而谦卑在主面前，否则祂的同在必退去。”

　　每当多马．波斯顿（Thomas Boston）感到自傲时，即想到他以往的过犯。我们也可如此行，使我们不骄傲而更谦卑。据说剑桥的查理斯．西缅（Charles Simeon）在他个人的祷告里，格外伤痛，俯伏在主前。我们也可如此行，但不要忘记我们还是神的儿女，不要失去在基督里的尊贵地位。路得福说在天堂里除了“羔羊是配”之外是没有别的歌声，因祂的宝血洗淨我们的一切罪。

　　古时大祭司要进到至圣所──神的约柜前，必须带着牺牲羔羊的血才能进入，（来九11-14）这是预表，新约的信徒必须靠耶稣的血洗去一切的罪才能到神宝座面前。（来十19）信徒蒙恩初步是靠主耶稣的宝血的救赎。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”但是，我们每一次来到神的面前，也必须在圣灵的光中取用主耶稣的宝血，才算洁淨。因为，没有一位信徒能全然活在无罪的光景中。所以使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们的心里了。”

慕安得烈——认罪摘自：《与基督在祷告的学校》

　　当初我们来到耶稣跟前，也约略认识罪，但我们还须更深入的瞭解它。解决罪唯一的方法就是把它交给那能除掉它的神自己，作神儿女最大特权之一就是认罪，只要我把它交给神，向它断绝，把它丢在神爱的洪炉里，让它焚烧掉，神的圣洁能使它毁于无形。神──唯有神自己──除去罪孽。

　　认罪态度必须确实，不确定的认罪害处比好处多。宁可你对神说，你没有什么可承认，总比不肯定的认罪好。一次认一样罪，直到你和神之间完全和谐，你清楚知道你已把它交在神的手里才停止。这样的认罪你会体验出莫大的能力和祝福。

　　你的态度必须正直。藉认罪你放弃犯罪的行为，和思想，转过来信靠神。认罪必须向罪绝交，把它丢掉，并且相信神能赦免你，使你清洁，如果你信心不坚，要继续把你要摆脱的罪，丢在神圣洁的火燄里，直至你深深相信神已把它拿走。把它洗掉。真正胜过世界和罪就是这样的信心──相信神在基督里把罪除掉。

　　“主我的神，我能带着罪到你面前，这莫大的福气，我该如何感谢你。主阿！你知道，罪在你面前如何恐惧，愿意逃走。你也知道，我犯罪后第一个念头就是把它掩藏，然后到你面前希望努力做好。主阿，教我把每样罪带到你面前，向你承认，把它放下，完全交给你。”

　　贰、刚硬的心

　　古圣徒习惯用感恩的心守一节日“为罪忧伤日”。有时会因他们灵里的死沉而忧伤，但却不会因情感冷漠而停止祈求，反而他们还是在神施恩座前以摔跤式的祷告，向主认罪悔改直到他的心破碎溶化。带着决心向主──认罪，直到心在罪的伤痛中融化。心灵的死沉有许多的原因：

　　（一）一个服事神的人以往是非常火热的，但因缺乏燃料或是鬆懈之故，他失去对神起初的爱，以致在他爱的祭坛所剩的只是一点灰烬而已。他最大的忧伤是他对罪没有忧伤，他最大的重担是心里没有负担。“哦，让我再次活在对基督的恐惧中”一个在深渊边缘痛苦呻吟者说。他徘徊在其中，实在无法忍受对主如此的冷漠。一个感到对基督冷漠的心灵常是比他自己所想像的更靠近救主。西拔（Shepard）说：“一个死沉、盲目的心灵被基督吸引胜过所有的忧伤，羞辱和惊吓。”

　　有时心灵的死沉很可能是圣灵的工作，向我们显示以前所未觉察的罪。正如一个人遥望着天上的星系银河，只看见模煳不清的雾圈，但若用望远镜一瞥就会看见无数的星宿。同样的，我们对自己无数轻忽的过犯也是不在意，直到我们在内室与神交通时察看这使神的脸面蒙上一层云雾的，原来是我们未经承认的众罪。我们若还未与神有活泼的交通，让我们与诗人一样祈求：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九23-24）那“用灯巡查耶路撒冷”，（番一12）的确会很仔细地如炼银子，筛大麦一样地审察我们。祂会从我们天然人的深处揭发一切不合基督的心思意念，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。

　　（二）心灵的死沉也可能源自我们未尽的职责，没有抓住机会，恩典的忽视。大主教乌沙（Archbishop Ussher）常常很谦卑地祷告，求神赦免他疏忽和失职之罪。每一日子就如一艘大货轮载满了圣职善行直航行到永恆之彼岸。我们挥霍掉多少的时刻！失去了多少机会！浪费了多少神的恩赐！同时，世上一切及所有的潮流都在消失褪色。

　　（三）在我们心灵还有一件是比隐藏的罪藏得更深──那就是罪性，这必死的身子。当我们承认我们肉体的败坏，我们就需要照着我们的经历发言。当我们在恩典上长进，当我们习惯于将我们的思想感觉带到这圣者锐利的光照中，当我们敞开全人在圣灵的恩典影响下，我们就能更看透我们本性中的罪根，直到我们如以斯拉一样哀哭：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。”（拉九6）据说马丁路德有一整天发现他的罪性是如此的丑恶，可怕的光景如同毒液渗入他的身心灵，以致他全身没气息好像死了一般──无声息，无感觉，连血流和心跳都似乎停止。

　　西拔在一特别禁食的日子，写道：“11月3日，我看见罪是我最大的邪恶而我是何等的污秽，只有神是良善的，因此我厌恶自己，神让我看见自己的真像，……我即来到神前在祂里面得安息。”

　　约拿单．爱德华滋有一次在他日记上记述他发现基督的荣美的经历，接下去他写着：“我的罪恶长久以来是难以言喻的，吞灭了我所有的思念，如同洪水或大山掩盖我的头。我不知如何形容我的众罪，无数无数的罪愆！过去那么多年，无数无数的罪愆在我的意念中，我的口中。”（当基督的荣美圣洁向人开启时，接下去就是揭发人性的败坏邪恶。）

　　当约翰．顿肯（John Duncan）临近死亡时，他如此真切地说道：“当我想到属肉体的心思是与神为敌时就恐惧害怕。我还没得亲眼见这真面目，但想到就令我恐惧，甚至身体难受。”

　　可能神只领祂少数的儿女经过这么广宽水深之处。而除非祂指引，我们不能试着去跟随。我们不敢去效彷未有的经历，但却可以照着神所显示我们的，承认我们天然的罪孽。培生博士（Dr. Payson）说：“有一件事能证明我们是在基督里而撒但不能假冒的是──当神揭露真信徒他肉体的罪性时，所经历的忧伤和痛悔。”

　　但另一方面，基督的爱有时会充满人心，虽然对罪记忆犹新，罪恶感却荡然无存──被汪洋大海似的平安和恩典所吞灭。永生神的造访无疑的是天堂极乐的前奏。因为在荣耀中所有被赎族类的欢歌是世上任何歌曲不能比拟的。那时还继续的庆祝神羔羊之死但罪却不被提到，我们所有过犯的果子全被消灭，一切恶行的苦果全被涂掉。救主钉痕的手脚和被刺的肋旁是惟一纪念着人类罪恶的表号。所以当地上蒙救赎的人群回想他们的过犯时，他们只须仰望基督；罪的任何回忆都在那位戴着荆棘冠冕忍受十架的救主大爱中消失了。

　　人的过犯越多，
　　心中的忧伤越大，
　　赞美的歌声也越响，
　　因祂已全部赦免。

　　参、饶恕与认罪

　　慕安得烈在《祈祷与饶恕》一文中说：

　　“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就应当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”（可十一25）

　　以上这段话语紧接在那宝贵的祷告应许之后──“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可十一24）我们已经看过在这应许之前的话语：应当信服神──在于教导我们祷告全视我们与神是否有美好的关係。

　　一、主在这里教导我们的第一课，就是要有饶恕的性情。

　　我们祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太六12）经上说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗四32）

　　祈祷得蒙应允的确据，就是神饶恕的爱。这爱临到我们心中，我们便能有信心的祈祷，并且活在爱里。神饶恕的性情从对我们的爱彰显出来，也住在我们里面成为我们的性情，祂赦免的爱流入我们内心，住在我们里面，我们就同祂一样能赦免别人。若有横逆的事相加，我们首先求能有像神的性情；不感觉尊严扫地，不去报复，也不求自己的权益。在每日繁琐的生活中，让我们谨慎自己，不存躁急的心，不说尖刻的话，不快下论断，不存加害人的心思，不长久发怒。

　　二、第二课的应用范围更广：我们日常的生活，便是我们与神祈祷相交的试验场所。

　　信徒往往在祈祷的时候，竭力酝酿敬虔的心思，以为可以讨好神。他们要不是不明白，就是忘记了生命本是一个整体，不是拼凑而成的，这一会儿是一种模样，那一会儿又是另一种；神看人的祈祷是否敬虔，是以全部生活而定，祈祷的时间只佔一小部份；祂不看一时的感觉，而是以平素生活的品味来判断我的真相与意愿。我与神相亲，和与世人来往是一体的两面。假若待人失败，就会造成与神的关係也失败。不单是我意识到和邻舍之间有了问题，才会如此；只要我在思想、判断上，没有警觉自己有缺乏爱心的言语、思想，就会阻碍我的祈祷。

　　三、以上的思想，又可汇集成第三个教训。

　　我们与世人之间第一要紧的基石，就是“爱”。饶恕的精神就是爱的精神。天父是爱，所以能饶恕人；我们惟有住在祂的爱中，才能像神一样饶恕人。我们爱弟兄，便显出爱神的证据；这是我们在神面前安稳的立足点，也是祈祷蒙垂听的确据。（约壹四20，三18-22）“小子们哪！我们相爱，……总要在诚实和行为上。从此，……我们的心在神面前可以安稳。……我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从祂得着。”若没有爱心，信心或善功都归徒然；爱使我们与神联合，爱也能试验我们信心的真实性。在马可福音第十一章24节那伟大的祷告应许之前，基督训示我们：“你们当信服神。”而在这应许之后，基督又晓谕我们：“你们当爱人。”这两句话同样重要。