基督教经典文摘

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神医的真理与经历
宣信

　　对于圣经里有关神医的真理，我们必须清楚知道一些重要的原则。我们若按着正意瞭解这些原则，这必定有助于我们信心的增长。

　　一、人类疾病的原因

　　人类疾病受苦的原因，乃是由于人的堕落犯罪所致。如果疾病不过是从人类天然的性情来的，那么，我们就完全可以用天然的方法来治疗。但是，疾病若是来自罪恶的咒诅，那么，我们就要从主的伟大救赎里去得着那真正、根本的医治。没有人能够否认的是，疾病是人类堕落的结果，是人犯罪的果子。圣经说：“死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12）

　　申命记记载，疾病是神加给犯罪的以色列人的咒诅。甚至，疾病也明显是与撒但的所作所为。约伯的疾病正好就是撒但加害于他的直接工具。（伯二4-7）主耶稣曾经指出，疾病是直接出于撒但的权势。主说：“这女人，……被撒但捆绑了这十八年。”（路十三16）污鬼邪灵要侵犯主所释放的人，叫他们身体和灵魂都受到疾病的折磨。疾病若是由灵界势力所导致，那就必须藉着更高的灵界的权能来对付，却不是藉着天然的治疗方法，这是显而易见的。

　　再者，如果说疾病是父神用以管教祂儿女的方法，那么，要除去疾病，就不能藉着世间的医生，而是要藉着属灵的方法，这是更显而易见的事实。人用血肉的膀臂与神管教的杖斗争抗冲，实在是可怜又可笑，而且必然是徒劳无功的。唯一可以避免祂管教与鞭打的方法就是认罪，顺服祂的旨意，用谦卑与信心寻求祂赦罪与医治的恩典。所以，我们无论从那一个角度来看疾病，它的治疗和救药，必须单从神和祂救赎的福音里得到；这是最明显不过的。

　　二、期望从主耶稣的救赎里得医治

　　疾病若是堕落的结果，我们就可以期望从主耶稣的救赎计划里得到医治，否则我们便会失望。我们也顶自然的会从旧约时代来看神如何对付祂子民的疾病。神一直照顾他们的灵性和身体，供应他们的需要。神在出埃及记应许除去以色列人当中的疾病，“也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的、不生产的；我要使你满了你年日的数目。”（出二十三25-26）在摩西的律法书里，神医的真理，是清楚明白的：“因为我耶和华是医治你的。”（出十五26）在先知的预言中，说将要来的拯救主，就是那位最大的医生，慈悲的救主，荣耀的君王。以赛亚预言说：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太八17）

　　亚比米勒、米利暗、约伯、乃缦和希西家疾病得医治，大痲疯被洁淨，铜蛇救活被毒蛇咬伤的人；玛拉的苦水变成甜水；主在以巴路山和基利心山上所说的祝福和咒诅；亚撒王因病而死；诗篇第一○三篇1-3节，和以赛亚书第五十三章4节等，都很清楚明白告诉我们说：医治和救赎人的身体，乃是神的特权和计划。

　　三、主耶稣在地上的传道工作，就是让我们看见神医的另一个原则

　　祂的一生让我们看到基督教整个内容。我们可以从祂的言语和工作中，明白祂救赎大工的全盘计划。马太福音引用以赛亚书第五十三章的预言，为祂的医治工作，作一个原则性的介绍。对于人类身体的医治，祂一生作了什么见证呢？“祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”（徒十38）祂医好一切有病的人，这正好应验了主藉着先知以赛亚所说的话：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（赛五十三4）

　　如今，我们该记得，耶稣为人治病并不是偶然的事，这却是祂一生的主要工作。祂藉着医病开始祂的传道工作，之后祂还继续在地上为人治病，直到祂在十架上完成救赎。甚且，祂无论何时都医治人的病；祂医治一切的病；直到祂在世生命的结束。无论何时，祂都医治人的病；祂医治一切的病；叫人绝对相信这正是祂的旨意。祂很清楚的对那满心怀疑的大痲疯患者说：“我肯。”祂会因为那些不全心倚靠祂的人而忧伤。在这一切的事上，祂不是正好向我们启示了祂伟大救恩的目的么？不是向我们显明了祂不变的性情和大爱么？祂“昨日、今日、直到永远是一样的”。我们得到一个伟大的法则，叫我们可以凭信心得安稳在那万古的磐石上。

　　四、藉十字架得医治

　　但是，救赎是以主耶稣基督的十字架为中心的；我们在十字架里面才能找到神医基本的原则，这原则乃基于祂的代死救赎的事实。这原则可由前面所提过的原则推知。疾病若是堕落的结果，那么，病得医治必定也包括在基督的救赎里面；我们找到医治的源头，这是神救赎计划中的一部分，马太福音第八章17节提到耶稣医病，是应验先知以赛亚书上的预言。

　　再则，这基本的原则已经极其明显的记载在以赛亚书第五十三章4节；先知预言基督“诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”这“忧患”、“痛苦”，其原文是指“疾病与病痛”，这里“担当”一词，与“担当”我们的罪的“担当”用法相同。利未记第十六章所记载的那只羊，一只归与耶和华献为“赎罪祭”，一只归于阿撒泻勒，“要活着安置在耶和华面前，用以赎罪。”所用的“赎罪”的字，与以赛亚书第五十三章所说的：“耶和华以祂为赎罪祭，祂却担当多人的罪。”所用的字是相同的。主耶稣担当我们的罪，同时也担当了我们的病。

　　彼得也说：“祂被挂在木头上，亲身担当我们的罪，……因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）祂把我们一切的罪都担当在祂自己的身上，所以，我们的身体就得着释放，以致自由。在祂所受惨痛的“鞭伤”，代替了受苦世人的一切疾病和痛苦；所以我们就无需再承受祂所已经为我们担当了的痛苦。因此，我们得蒙医治，就成为主大救赎的权利，我们只要靠着基督的十架宝血用信心求取，就能享受这个权利，因为它是我们的主用重价所买来的产业。

　　五、新生命的祝福

　　还有一件事是比十字架更为重要的，那就是基督的复活。这是神医福音最深的源头所在。基督的死除灭了罪──疾病的根源。耶稣的生命是供应健康和生命的源头，就是为我们这得蒙救赎之人的身体提供健康和生命的源头。基督的身体就是我们一切力量的活泉。这位从财主约瑟坟墓里复活过来，带着复活新身体的主，成为了祂子民的元首，给我们身体赐予不朽的生命和能力。

　　祂不是单为自己去取得这无穷生命的大能，乃是要以祂自己的生命作我们的生命。神叫“祂为教会作万有之首，教会是祂的身体。”（弗一22-23）“因我们是祂身上的肢体，就是祂的骨，祂的肉。”（弗五30）基督所赐的医治，并不比祂新身体、生命所要注入我们身体中，使我们与祂有最深的交少。这复活而升天的主，就是我们生命与力量的泉源。我们吃祂的肉喝祂的血，而且祂住在我们里面，我们也住在祂里面。“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”（约六57）是我们奉主的名而得到身体医治的最大、最基本和最宝贵的原则。正如哥林多后书第四章10节所记载：“使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”

　　六、全新的生命

　　这样看来，这必定是个全新的生命。主耶稣的死和复活，使到每一个蒙救赎者的生命都完全改变过来：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。”（林后五17）主耶稣的死，已经把我们的老我除灭了。耶稣的生命乃是我们新生命的泉源。于我们身体的生命而言，这实在是全然真实的。

　　耶稣复活的生命

　　哥林多后书第四章10-11节：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生（复活生命），也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”这是保罗身体上的经历，他常遇到危险、软弱、苦难、逼迫，身体多次被打伤流血，然后得着医治，康复和保守，好叫主耶稣的生命和能力能够更明显的彰显在他的身上。这也是为着鼓励受苦圣徒的缘故。保罗一生是个神迹，而且给予了所有受苦的圣徒一个保证──“我的恩典是够你用的”。保罗在哥林多后书第四章16节告诉我们，他的生命“一天新似一天”。要有基督医治的能力，我们就要时常住在祂里面：这能力跟祂所有的恩赐一样都是一天新似一天的。

　　它并不是要恢复我们老旧的天然力量，也不是要建造我们老旧的身体，乃是要我们放弃所有旧的倚靠。虽然我们的身体会朽坏，气力会衰退，但祂却使“软弱变为刚强”。它本来就毫无能力，只是像创造的主使无变为有的一样；又像复活主从坟墓里出来，从一切昔日盼望和方法的失败中出来似的。

　　这个原则在神医实际的经历中是无可测度的重要。我们仰望自己天赋的旧生命，我们必然大失所望。但是，当我们停止倚靠肉体，只仰望基督和祂在我们里头那超然的生命，以支取我们灵性和身体的力量时，我们就会像保罗一样发觉只要“靠着那加力量给我们的基督，我们就凡事都能作。”（腓四13）

　　这样说来，基督所带来的救赎，不仅让我们得着医治，也让我们得着生命。祂并不是把我们原有的生命当作机器般草草整理一下便了事，而是把新的生命与力量赐给我们。所以无论是健康的信徒或是生病的信徒，我们都同样需要主的生命和力量。因为这是更高层次的生命，这生命的改变犹如把地上的水变成天上生命的酒一样。

　　七、时刻住在祂里面

　　所以，我们必须时刻住在主里面，以维持这生命与力量。救赎不是永久的存款，乃是时刻的倚靠，人内里每天的更新。在我们有需要的时候，这力量就会涌流出来；只有当我们住在主里面时，这力量才会源源不绝的涌流出来。

　　这生命是非常神圣的。它的一举一动、一言一行，都是绝对圣洁的。既然我们是靠着神的生命活着，我们就必须为神而活，且活出祂的样式。人的身体若有了神的生命，他的灵魂和事奉生命都会更加得力。说话若靠着神的能力，工作若藉着神的生命，都必然大有功效，甚至叫人感觉到这人的身体和灵魂诚然是圣灵的殿。

　　八、藉着圣灵

　　惟有藉着圣灵才能把神的新生命带进到我们的生命里。主耶稣救赎的工作，若不是藉着圣灵祝福的服事，是不会成全在我们里面的。拿撒勒人耶稣──罪人的救主，信徒的医生──今天就在天上藉着圣灵来接待病人、瘸腿的人和瞎眼的人。祂照样彰显祂昔日的权柄与能力，祂这医治触摸都是属灵的，不是属肉身的。

　　罗马书第八章11节：“然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”“活过来”原文是“恢复”、“复甦”、“更新活力”，这节经文中所说的复活并非指将来的复活，那将来的复活是藉着“神儿子的声音”，而不是藉着圣灵而来的，这里的复活是藉着圣灵的内住和复兴而叫你又活过来。意思是指圣灵使“必死的身体”复活，而不是使灵魂复活：意即身体的康复，这是圣灵直接的工作，是我们这些认识圣灵内住的人，才能领受的。主耶稣在世时，祂都是藉着圣灵行神迹的。（太十二28）我们若有这位圣灵住在我们里面，我们也能经历同样的神迹。

　　我们必须被带领到能意识到主的同在；我们必须藉着圣灵来接触祂的生命。在主复活的早晨，主要抹大拉的马利亚明白这个真理，所以主说：“不要摸我，……我还没有升天见我的父。”（约二十17）因此，在她以后的一生里，她都不曾忘记主是升天的主。所以，保罗说：“虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”

　　当主耶稣在迦百农的时候，祂也曾告诉门徒说祂是生命的粮──医治的泉源。祂如此说：“倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六62-63）

　　许多人之所以不容易相信主耶稣是大医生，是因为他们不认识圣灵。太阳的热力若不藉着地球天空的大气层，它的光和热就不能达到地球。照属灵更深的意义来说，他们还是不认识神。

　　基督的生命和爱心只能藉着圣灵流通给我们。基督的生命和爱，若不藉圣灵无法赐给我们。祂的爱及同在是藉着圣灵注入我们身体每一个器官，包括神经、组织，和各种官能。

　　耶稣在世时也是藉着圣灵赶鬼的。“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗八11）

　　九、神白白恩典─不靠工作，不偏袒任何人

　　每一件属天的恩典，都是藉基督而领受的恩典。如同因信称义，不要掺杂自己的工作，它是信心的果子。任何其他努力都是无效，对救恩有害。照样，我们得医治也必须完全出于神，是出于祂的恩典。

　　若基督的医治，唯有祂独自能做，这个原则必须贯彻到“凭信心得医治”的经历中。天然和属灵的，属地和属天的，人的工作和神的恩典，不能溷在一起。这如同将乌龟与火车头绑在一起，将海底电缆的铁与麻绳连在一起；他们是不能一同工作。福音是“神全备的恩赐”，唯独神能为我们做这极大困难的工作，祂能在我们自己努力中帮助我们。一个人绝望的光景，是我们认为，我们自己该做些什么，也必须去做。

　　“完全投靠祂，全然投靠，不靠任何外力。”

　　若医治是靠各种天然的方法，那就让我们运用各种技巧和经验吧！但，若靠耶稣的名，就必须单靠恩典。

　　神医是“全备福音”的一部份

　　神医是福音和基督恩典所赐的一部份。神医不是特别的恩赐，有条件的恩惠；而是信心伟大及共同的产业及该顺服的信条。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二十二17）对于一切符合简单信而顺从的人，主并没偏待任何人，而是所有人都可取得的。

　　十、凭信心，不凭眼见

　　得着新生命的简单条件，跟基督救赎所带来的其他祝福一样，都是是凭着信心，不是凭着眼见的。恩典无需行为，信心无需眼见，这是福音的孪生原则。神要凡接受祂恩典的人，必须单纯地信靠祂的话语。但是，这信靠必须是诚真的：完全相信，一点不疑惑。神的话语若是真诚的，它必定是绝对而全然真诚的。

　　一粒小芥菜种，它若发芽能扎根在大岩石和山脉上，但它必须是一颗完整的子粒，一个小伤口会毁了它的生命。照样，一点疑惑，会破坏信心的果效。

　　因此，医治开始在人心中，是单单靠神和祂的话。信心若凭着等候兆头和证据，绝不能强壮。当植物倾斜时，它是脆弱的，需要支架托住。的确，信心不是凭眼见，所以主对多马说：“那没有看见就信的，有福了。”

　　亚伯拉罕相信及接受神所赐的新名和作多国之父，是在没有天然可行性之下，更是违反天然的迹象时，并且在神未有显示答允他祷告之前。我们从创世记第十七章，看见神对亚伯兰所说的话是何等的美丽。首先，祂对亚伯兰说：“你要作多国的父。”之后，神就把他改名为亚伯拉罕，作他信心的宣告，并且在全世界不信的人面前宣告说：“他相信了神”。（创十七1-4）

　　此后因着亚伯兰的信神说出下一句，奇妙的是，说话的时态改变了；祂所说的不再是应许，而是已经成就了的事实：“我已立你作多国的父。”信心已把将来的盼望变为实现了的事实。如今神就是“使无变为有的神”。（罗四17）所以，我们必须相信而且接受主耶稣医病的生命，以及福音一切的福祉。

　　十一、服从的责任

　　我们是否必须服依从神医的律例呢？我们的疾病应如何得医治？我们应专一倚靠神或是倚靠人呢？以上这些问题是否可以由我们自行决定呢？这是不是主为我们所定的“律例和典章”，为要试验我们呢？（出十五25）主要不要我们简单的顺服祂呢？

　　我们的身体既是祂用重价所买赎回来的，至于如何对待我们的身体，是祂该有的特权吗？若我们随己意行，那就代表我们目中无神吗？救恩的福音是命令也是应许，难道神医的福音就能例外么？“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名”（约壹三23）

　　既然我们的主已经为我们定立了对付世间疾病的方法，那么，我们又岂用去干涉祂所给予我们有关健康的应许呢？祂岂不曾用重大的代价，为我们的身体成就救赎又预备了救药吗？难道祂会在这事上对爱子圣名的尊荣和主权有所嫉妒吗？主是不是要祂儿女们的身体完全属于祂呢？祂有没有主权照管属于祂的人的身体呢？祂岂不曾为我们的疾病留下一特效的秘方么？我们若用其他不被授权的方法，就是不顺服并且自己担风险吗？诚然，这些问题都不是问题，因神对祂的儿女只开启一条道路－单纯和顺从。

　　十二、神对待我们灵魂和身体的原则

　　神对待我们的灵魂和身体是有次序之分的。在信方面，祂有一些坚定的原则，而这些原则都已清楚明白的写在圣经里，好让我们这些原来远离神的人能够明白理解。

　　（一）神对人的医治是从内而外的

　　祂从我们属灵的性情开始着手，然后藉着我们外面的身体把祂的生命和能力流露出来。许多到神面前来寻求医治的人的灵命是全然软弱、败坏的。神并不经常拒绝医治人。只是祂要在人的心灵深处作工，当人预备接受祂的生命和能力时，祂就开始医治人的身体。

　　（二）灵魂身体并行医治

　　身体和灵魂之间是有密切关係的。约翰为该犹祷告，愿他凡事兴盛，身体健壮，正如他的灵魂一样。只要人的内心藏有一点罪恶，便足以使人的脑袋与神经蒙上阴影，令压力重压人的全身。一个平静的心灵会叫我们全身得着气力，并叫主的生命的血脉流通在我们身上。

　　（三）渐进的医治

　　主的医治通常是渐进的。这医治也随着我们属灵生命的长进和信心的增长而发生在我们身上。属神的生命，如同天然的生命一样，就是“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”（可四26-29）许多人在幼苗还是幼嫩的时候，就想它长穗、结实，其实这是错误的观念。我们必须有更深、平静安稳的力量以维持我们更高属灵的福祉。有时只要我们预先作好准备，神就会顶快的作工。神最清楚知道祂在我们身上作工的次序和步骤，以配合我们每一个人的属灵状况，祂必照祂的旨意在我们里面运行，而达到祂的目的。

　　十三、神医的限制

　　（一）第一个限制：神未应许我们身体永不朽坏

　　我们必须记得：主并没有应许我们在这世代中永远不死。也许有人问道：“基督若一直的医治我们，为何我们也要死呢？”主只应许我们在未死之前，能得到丰盛的生命和健康的身体，及至我们寿高年迈，完成毕生的工作才离世。这是我们所得到复活的生命，但不是全部；而是第一个果子。

　　可惜的是，叛逆的人却因着不信，而不能进入那应许的美地，反而倒毙旷野之中。不错，我们所得的，虽是复活的生命，却不是完全的──那只是初熟的果子罢了。哥林多后书第五章5节说：“为此，培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。”我们得到的只是整个农场中一小部份的土地，是神给我们的，祂的圣灵在我们新身体里面，一小部份复活生命，丰满不会到来，直等到耶稣再来的时候，我们的生命才会达到完全。然而，现时我们有祂内住的生命，已经能够在属地土壤和天然生命中发挥极大的价值与效用，能有一百倍的果效。

　　（二）第二个限制：不容许为自己私自使用

　　我们靠着那加给我们力量的基督，凡事都能作。（腓四13）主应许赐给我们够用的力量，去遵行神一切的旨意和为基督作工。主却没有应许赐予我们力量去彰显我们自己，又或赐我们力量去作乐虚度日子和奔走放荡无度的路。但是，若然为主作工，我们只要凭着信心，便能刚强行事，“攻克己身”──去为主开疆拓土。（林前九27）在神量给我们工作的范围，这是非常广大──超过任何天然力量──我们能藉着基督赐给我们的力量，凡事都能作。并且我们能无惧地承担各种劳苦，捨己，以及面对各种身体软弱，不利健康的气候。当中我们会得着主的引导和差派，即使日夜劳苦，在各种情况下，我们也能得着祂的保守和能力。正如保罗在哥林多后书第九章8节所说：“神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”

　　但是，若然我们触及神的禁地，祂神圣旨意的范围，又或花费我们的力量在己或罪上，那时我们的生命必将枯萎，我们的生命便会像参孙的手臂般失去力量，又如约拿的蓖麻般枯藁死去一样。是的，我们的生命必须恆常诚真；且全部真实──没有一部份例外，“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”（罗十一36）

　　译自：宣信《神医的福音》（THE GOSPEL OF HEALING BY A.B. SIMPSON）

　　附记：

　　一、纵观教会历史上，凡是属灵的团体和属灵教师大都看重神的医治，其中最着名的是卫理会的约翰．卫斯理、英国着名圣经教师司布真、慕迪同工叨雷，及南非复兴家及开西特会属灵教师慕安得烈。

　　二、着名神医丛书：慕安得烈《属天的医治》（Divine Healing）、史密斯．维格氏维尔《不住增长的信心》（Ever Increasing Faith）、欧思本《医病》（Healing The Sick）。