基督教经典文摘

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怎样才能成为“代祷者”　

　　代祷者豪威尔简介

　　他是威尔斯矿村中的孩子，十二岁辍学在一个小矿坑中工作。他是一位特别蒙神教导的人，靠着圣灵活出圣经的榜样，也是着名威尔斯圣经学院的创始人。《理斯．豪威尔传》的每一章充满了豪威尔一生遭遇的传奇与亮光，包括全然降服，学习爱那不可爱的人，得到有功效祷告之钥匙，成为非洲大复兴的导管，得着神医的法则，信心不住增长，使得二次世界大战局势受到他祷告的影响。我们能大胆地说，因着豪威尔的生活，使得基督的教会重新得到有关圣灵真理的教导，并且圣经得到前所未有的地位。

　　壹、代祷的地位

　　主耶稣从天而降在十字架上成就救赎，祂升天之后，除了从父神领受治理全地的权柄，也领受了属天的大祭司，成了新约的中保，“因为那立祂的对祂说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司(中保)。”(来七21)并且祂在神的面前长远替全人类祈求。

　　神的儿女们，凡得救之后，就从神的恩典领受“众君尊祭司”的地位，(彼前二9)与宝座上大祭司一同服事神，为万民祷告。

　　以赛亚书有完全的说明，“祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯‘代求’。”(赛五十三12)作为一位神圣的代祷者，祂为一个失丧的世界代求。祂喝了那盛满我们各种失丧情景所带来咒诅的苦杯，直至喝尽了；祂也为我们每一个人“代尝了死的苦味”。(来二9)要使这成为可能，而且完全实现，祂必须也处在我们所处的情况中。因此，祂谦卑自己，取了奴仆的形像，成为人的样式。祂因所受的苦难学了顺服，祂也曾凡事受过试探，和我们一样。祂也为我们的缘故，成为贫穷；最后，祂为我们取了罪身的形状，被钉死在十字架上。(腓二6-8)祂既因受苦得以完全，就取得了成为我们永远得救根源的地位和职份，也因祂完全瞭解我们所遭遇的，所以祂能长远活着为我们祈求，并且藉着祂在父面前有效的恳求，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。”(来七25)

　　因此，当信徒生命成长到能“效法基督”时，他们就能按着生命的度量，取得各种代祷的地位，在各种灵程的代祷地位，为主所托负的灵魂代祷。例如，在得救层的信徒，圣灵就凭着神所赐的爱，使他得着为失丧的灵魂代祷的地位。同样，在复兴层──被圣灵浇灌的信徒，十架层──能靠圣灵治死肉体，争战层──能捆绑撒但的权势，使教会复兴，福音广传。(弗六10-20)如英国卫斯理，德国新生铎夫。

　　圣灵教导豪威尔的中心真理，也是他一生中最主要的服事，就是“代祷”。我们可以在他过去的经验中看出圣灵如何在各方面对付他，引导他进入这样的服事。最初是在兰得诺大会（Lardrindod Convention）中，圣灵就完全掌管了他的魂和体；而就在他帮助一位患肺病的妇人时，当神藉着他的祷告医治了那位妇人时，他才对代祷的意义有完全清楚的看见。从那时开始，圣灵继续不断地带他取得新的“代祷的地位”（Position of intercession），也不断地启示他许多宝贵的真理，使他能明白，并用这些来教导别人，带领他们在生命上更成熟。

　　神一直在寻找真正的“代祷者”，但祂在神的儿女中很少找到合祂心意的人，这在祂藉着以赛亚所发出的哀痛感歎中表达得很清楚：“祂见无人拯救，无人‘代求’，甚为诧异。”（赛五十九16）祂也藉着以西结表达出祂失望的申诉：“我在他们中间寻找一人重修牆垣，在我面前为这国站在破口防堵。却找不着一个。”（结二十二30）

　　但是，我们在以赛亚书也看见道成肉身的人子及升入高天的大祭司，为神国复兴祷告的决心，“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到祂的公义如光辉发出，祂的救恩如明灯发亮。”(赛六十二1)接着祂又在祂百姓中寻找忠心的信徒，设立他们成为守望者。“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”(赛六十二6-7)这些守望者，就是被神指派作百姓中领路的人，他们从神口中领受神的话，替神警戒神的百姓。“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”(结三17，赛五十六10)也就是彼得所说“君尊的祭司”。 (彼前二9) 因着他们代祷职事的事奉，神在教会复兴的计划终必完成。(赛六十二1-12)

　　贰、三面特徵

　　圣经论到祷告的实行，以主耶稣教导门徒祷告的主祷文内容为基本指导原则，就是先求神的国和神的义，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太六9-10)然后才为自己和别人的需要祈求。(太六11-13)这也是为个人及为别人祷告蒙应允的基本条件。因为主耶稣说：“所以，不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”(太六11-13)因此看来，每位蒙恩的信徒，在初信时就要学习成为代祷者，因为这是每位信徒的基本责任及蒙福的道路。

　　一般的信徒会将“代祷”看成某种形式更迫切的祷告。它确实是，但需要强调的是，我们要弄清楚所谓“迫切的”，它的意义是什么？在一个真实的代祷者身上，会有三方面特别显着的特徵，这在一般的祷告者身上并不一定会看得到。那就是：认同（identification）、哀痛（agony）和权能（authovity）。以下将依次解释这三者的意义为何。

　　一、认同

　　一位代祷者向他所代求的对象们“认同”，也就是进入代求对象实际需要的光景中。而“认同”的最好榜样，可在救主耶稣身上完全看见。祂道成了肉身成为人子，实际地“认同”失丧灵魂所处的环境。

　　“认同”是代祷者应遵行的第一条法规。他的恳求能发挥效力，是因为他牺牲自己的生命给那些他所代求的对像，他衷心真诚的代替了他们。他将自己完全沉浸在对他们的需要和苦难的关怀中，并且，只要是可能的话，他愿意完全受同样的苦。

　　祷告与圣灵引导的行动

　　祷告上的认同，就是因着站在代求的地位，他就必被圣灵引导进入内心及外在的认同，即内心在圣灵引导下体会他们的心情；外在的认同即在圣灵引导下直接承担他们肉身的需要及重担。因此，内室祷告与外在行动必须一致，才能完成“认同”的使命。

　　主耶稣和门徒传福音时，就是进到犹太人的家中与他们有个别的接触，先医治他们的疾病，再向他们传天国的福音。同样，教士到各国传福音时也是如此，先与他们共同生活，帮助他们生活上的需要，再藉祷告使他们的灵魂得救。

　　豪威尔在祷告学习时，圣灵告诉他：“一个有效的祷告必须是被圣灵引导的祷告，他不可再随自己的性子或爱好为任何事祈求，只能靠圣灵感动而祷告。”

　　还有一个很重要的功课，就是如果上帝的回答能藉着他完成，就绝不能再请求上帝藉着他人来完成。这包括他个人生活及金钱的付出。当他祈求主供应国外福音工场和其他事项的需要，但是神并不乐意藉着他的祷告来回应，主常指示他必须先将自己所有的奉献出来，主才能应允，并且主常常厌烦我们这种祷告。(太二17)主让他知道他应该放弃这种不切实际的祷告态度，好让圣经上的话语得以真实地应验。

　　他第一次经验这种经由圣灵引导的祷告，是为一名叫贝特瑞（Will Battery）的青年代祷。几年前，这人因为罹患脑膜炎，身体非常虚弱，在病癒后就搬到这个地区来，与他的叔叔同住，在此情况下，他开始酗酒，酒瘾越来越重。两年来他没有一夜在自己的床上安睡过，总是在炼锡厂与锅炉为伍，度过长夜，他的鬍子总是没刮，衣着邋遢，不穿袜子，也从不繫鞋带。豪威尔非常意外地发现，圣灵正在艰辛地透过他来为这人祷告。豪威尔为他祈祷，使他能恢复神智并得到救恩。豪威尔不是只在言语和舌头上显示爱心，而是在行动和诚实上关爱这人。(约壹三18)豪威尔说：“原本我心里从来没有想到过要去爱这样的人，但是当圣灵住进我心里之后，祂带来救主的爱，一种我从不曾明白的爱自我内心流露，使我几乎愿意为这人摆下我自己的生命。老实说，他是我最不愿意接触的人，炼锡的工厂也是我最不可能去的地方。”

　　在閒暇的时刻里，豪威尔成为这人的朋友，与他共度所有的星期天。他说争取这个人的灵魂，要比在教堂中和其他信徒相聚更使他喜乐。他甚至愿意陪着这人在村子里散步，即使偶尔因为他人的注视而感到?尬，但是，他说：“主助我对付了这种窘境。”

　　然而，接下来的几个星期甚至几个月里，圣灵的工作都没什么进展。贝特瑞属灵的生命成长得很慢，一直到豪威尔帮他找到一个矿场的工作，而且找到一间房子住下来，情况才好转。在这一段时间，他还要帮他整理房间及洗衣服。

　　过了一段时间，教堂的会众都意外地看到贝特瑞穿着整齐乾净的衣服，到教堂聚会。但是，经过了三年的努力，豪威尔才成功地说服了贝特瑞，回他自己的家去看他的母亲。他的母亲是位基督徒，而且早已为这个儿子祷告了多年。

　　二、哀痛

主耶稣在地上肉身经历了各种试探，(来二18)而且在客西马尼园为了救赎罪人大声流泪祷告恳求，经历了代求者的哀痛。(来五7-10)圣灵将这种内心的哀痛传递给代祷者，使他们能与宝座上的大祭司一同从事代祷的工作，使神的祝福可以临到代祷的对象身上。

　　保惠师圣灵是“代祷者”(中保)，从祂，我们看见这项服事应有的“哀痛”的态度；因为祂，就是“圣灵”，用“说不出来的歎息为我们祷告”。(罗八26)除了少数几位愿让祂居住在他们的心灵和身体之内的人外，这位目前地上仅有的一位完美的代祷者，找不到可以安置祂的负担的心灵，也找不到祂能藉着受苦和工作的身体。祂只能藉着这些少数的人，做祂在地上要完成代祷的工作。

　　由于这些人意识到这位住在他们里面的灵是代祷的灵，他们也和祂配合而成为代祷者。不仅于此，这些祂所呼召的人，他们也真实地经历耶稣在地上所过的生活。在量上面，或许在许多方面他们不如主耶稣；但在质的方面，他们被召来过和救主在地上同样方式的生活。

　　但在祂要带领一位被拣选的器皿，真正能进入这样一种代祷的生活以前，他首先必须将这人里面所有出于天然的部份，彻底对付清楚。如对金钱的贪爱、个人的野心、对父母和所爱的朋友们的天然的感情、肉体的嗜慾、对生命本身的喜好。以上所题旧人的生命，这些都能使一个人，即使他是已悔改归正的人，活在“他自己”里面。所以，所有为他个人的舒适或利益的打算，为他自己将来发展的打算，为了他自己那一小撮朋友的打算；这些都必须被钉死在十字架上。这并不是理论上的死，而是真实的将这些旧人的表现，都和基督同钉十字架，而只有圣灵，才能使这成为祂仆人真实的经历。这将是一个属灵生命的转捩点，但也必须是每天不断经历的过程。保罗的见证必须成为我们的：“我已经(并且一直保持着)与基督同钉十字架。”（加二20）我们的自我，必须要从一切错误的捆绑中释放出来，好让他能成为圣灵能藉以工作的器皿。

　　神仆人的榜样

　　在“钉死在十字架上”过程的进行中，真实的代祷开始了。(罗六5)藉着给予内在的负担，藉着呼召他在外在行为上顺服祂的旨意，耶稣基督的灵开始透过祂洁净过的管道，为这失丧的世界活出像祂自己那样的爱和牺牲的生活。我们在理斯．豪威尔身上看见这样的生活，我们也在圣经中所记载的一些达到属灵颠峰的人身上看到这样的生活。

　　看看摩西，那么年轻的代祷者，以他的自由意志选择离开埃及皇宫，而和他那些作奴隶的同族弟兄们“认同”；(来十一25)看看他竟肯陪着他们经过那“被废弃的、荒芜的旷野”。再看看，当以色列人因着拜偶像，而使神的愤怒临到他们，在他们的毁灭已迫在眉睫时，摩西发出了那达到最高峰的代祷。那时，他不仅以他的身体作为替他们代祷的代价，他更将他那不朽的魂献上：“倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出三十二32 )他真是作了这个“愿将自己作为赎他们的罪的代价”的呼求。

　　再看看使徒保罗，他是在新约中一位伟大的人物，如同摩西是旧约中最伟大的人物一样。藉着圣灵，在他归主后的一生年日中，他的身体一直是个活祭，及忠心的祭司，好使外邦人能由他听到福音。(腓一12-20)最后，他甚至也将他那不朽的魂奉献在祭坛上。

　　最特出的一次是，在他刚对罗马的弟兄姐妹说，他为了没有什么能使他和他们与神的爱相隔绝（罗八38）而喜乐；可是不久之后，他接着又说：“有我良心被圣灵感动，给我作见证。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九1、3）这是一个有实际行动的代祷者！当圣灵真正在一个被拣选的器皿中活出祂的生命时，祂将掌管他们的一切，使他们做出一些比一般人眼中的“极端”舍己的行动。这些行动是出于祂的热爱，为要警告并拯救失丧的灵魂。历代的宣教士也是如此。

　　旧约的以赛亚，这位出身于贵族的先知，为要警告以色列人，必须“露身赤脚而行”三年。(赛二十2)我们几乎不能相信会有这样的事，但事实真是如此！

　　何西阿必须要娶一位妓女，来显示给他的同胞知道，他们的天父愿意再接纳他那充满属灵淫乱罪恶的新妇。

　　神不容许耶利米结婚，是要警告以色列人，若他们不悔改，将面临被掳监禁的恐怖和悲剧。

　　神不许以西结为他妻子的死亡流任何一滴眼泪，他遭遇他眼目所喜爱的被取去(结二十四16)的不幸事件，是要警告以色列人，若他们不悔改，也会遭遇同样的惨事。

　　我们可以继续举出许多人列在这张表上。每一位神所曾大大使用的器皿，在神所量给他的范围内，都是个代祷者。英国卫斯理为冷澹退后的英国祷告；救世军布斯将军为落魄流荡的人祷告；戴德生为中国祷告；施达德则为了尚未听闻福音的世界祷告。

　　三、权能

　　主耶稣在十字架上不但完成了救赎，也得了代祷的权能，祂在十架上向父神祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”(路二十三34)在完成各种圣经救赎的预言之后，接着又说：“成了”。(约十九30)这是表明祂在地上所付的代价，使祂得着救赎的权能。

　　因此，当代祷者履行了他“认同”和“哀痛”的责任时，他必能从宝座上的基督领受代祷的“权能”，能够奉主的名从事“捆绑和释放”的工作。(太十八18)

　　代祷不只是圣灵和我们分担祂对罪恶的沉重的负担；也不仅是祂藉着我们活出像耶稣一般的为失丧的世界牺牲的生活；它更是圣灵要将天父丰盛的恩典赐给世人的方法。如因一位代祷者真的能“认同”和“哀痛”，他也必然能认识代祷的“权能”。代祷并不是担当别人罪恶的报应。从古至今只有一位能担当世界上所有人的罪债，那就是主耶稣──神的独生子。但代祷者是如此地认同于被代祷者的痛苦来祷告，这使得他能在神面前得着一个特别的地位。他能取用耶稣基督救赎的恩典，他祷告常能得到他所求的目标；或者，更正确的说法是，圣灵藉着他的代祷来完成祂原定的计划和心意。因此，摩西因着代祷，成为以色列的拯救者，使他们免于毁灭。保罗为神的选民的至高无上的代祷，使他得着他那时代从神而来的最伟大的启示──就是全世界的人都要听闻福音、外邦人得救的数目将要满足，以及以色列全家都要得救。(罗十、十一、十六25-27)并且因着我们的代祷也使得神能将这些事付诸实现。

　　得着宝座权柄的祷告

　　当豪威尔带领过许多酗酒的人悔改信主之后，圣灵开始教导他另一个更高的功课，使他能够直接进到神宝座得到神所赐的权柄，可以宣告“捆绑释放的祷告”。“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”(太十八18)在过去一段时间，圣灵是藉着他直接带领失丧的灵魂，透过亲身的帮助，而得着祷告的权柄。

　　有一次，他遇见从未参加聚会的妇人，她是被酒精的鬼附着，他从圣灵领受了为这个妇人祷告的负担。主告诉他不要使用任何人的影响力，只要单纯藉着宝座的力量领她信主。这实在是场能力的考验！圣灵是否能藉着他施展赎罪的大能，将掌管这女人的邪灵赶出，以成就记载在马太福音第十二章29节那个比喻，就是捆绑住壮士，抢夺他的家财？豪威尔发现：如果他能在这个女人身上获得击败魔鬼的见证，那么圣灵将会预备给他进入更高层次的胜利。在这件事上，圣灵以约翰福音第十五章7节指示他当行的路：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”成败的关键就在于我们是否常在祂里面。

　　住在基督里的学习

　　因为“住在主里”成为他往后的代祷生涯中最重要的一部分，约翰福音第十五章7节，很清楚地显示主的应许是无限制的，但却有条件，那就是我们必须常在主里面。经文中有关“在主里”的真谛记明在约翰壹书第二章6节：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”换句话说，就是人若要住在主里，就必须顺服圣灵的带领，去过救主所曾过的生活。

　　豪威尔使他自己常常“住在主里”的方法，是每日在代祷的时间里花一段时间等候神。圣灵会藉着圣经向他说话，指出他需要达到的每一项标准，尤其是“天国的律法”──登山宝训。圣灵给他的每一个命令，他都必须完成，因为“住在主里”最具体的表现就是“遵守祂的命令”。(约十五10)圣灵也会鉴察他的心思，光照他每日的生活，将他任何需要认罪或靠宝血洁净的行为和意念都指明出来。但是圣灵所对付的，不单单是外表的一些缺点，圣灵更常常对付他那不经意即流露的自我本性。任何过犯他都不会再犯第二次，可是圣灵会要求他在犯罪的那件事上学会继续的顺服，一直到产生自发性内在的改变。如此而使他“因顺从真理，洁净了自己的心。”(彼前一22)每一天他都要把该学的顺服功课做好，他才敢来到神面前，从事捆绑与释放的祷告。

　　在豪威尔继续天天经历这种“在主里”的生活时，他越发体会到圣灵正在与仇敌争战，并胜过了仇敌，这争战要一直延续到他可以完全确信获得胜利为止。然后圣灵会告诉他代祷的工作已经完成了，他已到达属灵的另一层境界，接下来只要以信心和赞美等着看那代祷的果效就可以了。

　　刚开始学习“住在主里”这项功课的第一週，主每夜都向他启示许多事情。他说：“祂先是对付我的本性，让我看见许多连做梦都想不到我会有的问题，深深探入我内心的动机。我好像每天都得死一次。我不禁一遍又一遍地想：现在是不是还有撤退的可能？”但是顺服带来洁净，到了第二週他就有另一种想法了。他说：“我渐渐习惯于这种情况，而且可以看见圣灵捆绑了魔鬼。我终于明白，原来我不是在与属肉体、属血气的争战，乃是‘与天空属灵气的恶魔争战’。”接下来的第三週，他在各样的事上都可以很快地顺服圣灵的指引，与圣灵有美好的交通。在第六週结束时，圣灵告诉他，“住在主里”这项功课已圆满学成，他一定可以胜过仇敌了。“我现在已经不必被动地活在主里，而是自然地置身于那层境界。于是主吩咐我说，现在我可以等着看那个女人有所改变了。”

　　就在那夜，他在灵里带着激动，初次于空中与那女人相会。他向魔鬼宣告：“现在我知道圣灵的力量强过你，你已经在各各他山上被击败。”

　　圣诞节的早上，他读到的话语是：“儘管上去得着那地！我居然有几会体验到像摩西一样说预言的能力。那天我没有丝毫的怀疑，我靠着主大有能力，整天都在赞美！”

　　圣诞节聚会开始时，那女人也到场了。当晚有很多人带着小孩一起来聚会，会场中十分嘈杂，没有一点可以让人容易悔改的气氛。但在聚会到一半时，“她屈膝下跪，大声呼求神的怜悯。”这真是场无价的胜利，而从她悔改以后，一直坚信不移的信主。

　　参、得到“代祷的地位”

　　豪威尔常说到“得到某种代祷的地位”，这项真理在他一生中许多事件中都很明显的实际印证过。这是被许多人实际经验过的事实。当代价付出之后，当行为上的顺服达到完全的地步时，当内心和神的摔跤，以及呻吟者的祈求也到达完满的程度，然后，便会有“主的话被赐下来”。这时，这软弱的器皿就被圣灵披上权能的外袍，而说出能释放人的话语，“伟大的工作”也就藉此得以成就。不仅于此，这位代祷者也从此得到一个为神这项恩典(使罪人悔改或神医等)代求的地位。当然，这种恩典的代求还是要在每个桉例中寻求圣灵直接的引导，才能运用得合适并实际发生果效。豪威尔先生常提到这一点，而慕勒先生对此所惯用的片语则是──“进入信心的恩典”（entering the grace of faith），以使和“接受信心的恩赐”（receiving the gifts of faith）作区分。他这样说的意思是，当我们以一般的方式祷告时，我们会期望神因着祂的良善“可能”会给我们所求的事物。如果祂真给了我们，我们会为此喜乐，这是祂给我们的礼物。但我们并没有权威或权柄说：“任何时候，当我们为这样的事祷告时，都能得到所要的结果。”一般方式的祷告是所谓“信心的恩赐”，只是偶而出现而已。但是，当一位代祷者在某个领域内得着代祷地位，那么他便进入了“信心的恩典”；沿着那特定的路线，神那无可限量的恩典的海向他敞开，任他支取，这是所谓的“代祷的地位”。

　　乔治．慕勒

　　豪威尔先生以乔治．慕勒的经验为例来解释。慕勒先生从未在为病人祷告上取得代祷的地位。他一生中只有一次，神使他所祷告的病人痊癒；另有一次，他为另一个病人祷告，但那人却没有得到医治。然而慕勒先生说，这并不是他在祷告上的失败，而是他并未曾在为病人祷告上得到一个“代祷的地位”，因此前面提到的一个病人因他的祷告而痊癒，只是一个“信心的恩赐”的表现，它并不表示这样的情况必然会重複出现。但在另一方面，他在为孤儿的祷告上，则从神那儿得到一个“代祷的地位”。他总是预备为他们的利益首先受苦──如果除了一位以外，其他人都能得到食物，他一定毫不迟疑的要求做那一位挨饿者。

　　他与妻子一同领受收养孤儿的使命后，他们便变卖所有的财物完全摆上。接着，神感动许多有同样负担的同工们，也是完全将他们的所有财物摆上。从那时开始，神便开始感动许多贫穷的弟兄姐妹为孤儿的需要奉献，“寡妇的二个小钱”供应孤儿院的需要。【参《慕勒日记精华》】

　　因此，在这个领域内的供应，神委托他并保守他负责来看顾孤儿，他一生有六十年完全凭信心照顾一万多名孤儿，使所有的需要经常都能得到满足。在这方面，神宝藏的门永远是向他开放，因此，他能取用他所有的需要。

　　布朗哈德

　　相对的，在德国的布朗哈德（Blumhardt）牧师，却是一位得到为病人祷告的代祷地位的。在他开始和邪灵争战后，他用了超过十八个月的时间来祷告禁食，才得到最后的胜利。许多人提出对他的不满，说他忽略了他作牧师的职责，而将时间都花在为病人祷告上。但他回答说：“主耶稣曾给我们半夜为朋友借三个饼的比喻，虽然看起来那人所做的似乎不值得。”所以，他要继续为病人敲天上的门，终于，他祷告通了。于是神打开了天窗，倾倒下祂的恩典。他不只使数以百计的病人得到祝福，他也因此提高了教会属灵的水准。在他得到最后胜利之后，他得到了通往宝座的一个快捷方式。经常的，当要求他为病人祷告的信来了之后，他只要仰望神一会儿，就能知晓神的旨意是否要医治他们。别人所遭受的苦难的折磨对他而言也是如此的痛苦，因此使他为他们所作的祷告就像为自己恳求一般，这才是真正的“代祷”。

　　马丁路德

　　改教运动先锋马丁路德，在得到“因信称义”的启示和信心后，(罗一17)主后1517年，教皇利奥十世利用出售赎罪券，来满足他个人奢华生活，于是路德自己对于神圣恩典有着亲身的经历，他在众弟兄们鼓励下接受从神而来改教的使命。在他无法说服当时德国宗教领袖採取任何行动之后，他就在威登堡教堂的大门上钉了九十五条声明。这一声明打开了多少世纪以来人们在天主教压迫之下的一切不满的闸门。

　　路德宣称，赎罪券不但不会消除人的罪恶感，反而更无法逃避神的惩罚。真正地悔改，才是获得神赦免的唯一出路。对一个蒙恩罪得赦免的人，赎罪券是毫无价值的。路德的许多朋友把这些声明複印分发到德国各地，终于有人敢挺身而出，道出一些许多人不敢说的真话了。

　　虽然，每位代祷者都是凭着信心及十字架舍己的学习，得着代祷的地位。但这不是意谓他们是单独得到这个地位。有一个重要的认知，他们乃是在基督身体中得到──即与主所安排的同伴。