基督教经典文摘

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雅歌(二十四)
陶恕(法)圣．伯纳德原着
(美)伯纳德．班雷翻译

　　第四十四讲

　　一、隐基底的葡萄

　　“我的良人为我是一串，在隐基底葡萄园里採下来的葡萄。”（歌一14另译）如果我的良人可以用没药来象徵，当然更可以用葡萄的甜味来象徵。可见我主耶稣死时为我是没药，在祂复活时则为我是葡萄。祂是以掺着欢乐泪水的赐生命饮料赐给我的。祂为我们的罪恶而死，“祂被挂在木头上，(如在祭坛上将自己献上)亲身担当我们的众罪行，使我们得以向罪死，并向义而活。”(彼前二24扩大圣经另译)“耶稣被出卖并治死是为我们的过犯，复活是为确保我们得以称义 (解决我们在神前的罪债) 。”(罗四25扩大圣经另译)你们若为你们的罪哭过，就可说是喝过这个苦味的饮料；然而你们若过更圣洁的生活，呼吸了永生的希望，没药的苦味随即为你们变成了欢悦人心的酒。这里说的苦饮料，也可能是指，当日我们的救世主被钉在十字架上时，拿给祂的那杯掺着没药的酒。祂当时不愿喝，因为祂口渴是想喝另一种饮料。但为你们来说，如我说过的，你们若喝了没药的苦味之后，再喝令人畅快的酒，就能毫不冒失地说：“我的良人为我是一串，在隐基底葡萄园里採下来的葡萄。”（歌一14另译）

　　隐基底有两种意思，然而这两种意思指的是同一件事物，即山羊饮水的水池，也就是外邦人所受的洗礼。这样它清楚地指明了罪人的眼泪。另一个意思可解释为分辨诱惑的眼，这样的眼同样能流泪，且能预见在人现世生活中永久不断的诱惑。外邦人在黑暗中行走，在他们尚未从那位使瞎子看见者手中受到恩赐，领受信心的眼之前，在他们尚未进入能辨别诱惑的教会，在他们尚未被送入灵性人的学校，未受智慧之神的开导，又未取得亲身经验时，永不能靠自己的力量认清，也永不会躲避诱惑的罗网。只有在他们完全了上述条件后，方可真实无误地说：“我们并非不晓得牠的诡计和企图。”(林后二11)

　　二、隐基底的香油

　　据说在隐基底生长一种香油灌木，当地人培育这些灌木，像我们种植葡萄一样。可能正是为这个缘故，新娘称这种灌木为葡萄。不然，说“从隐基底葡萄园里採摘的一串葡萄”，在这里又能有什么意思？难道把摘来的一串葡萄移植到别的葡萄园里，能有这样的事吗？我们经常见的，是从丰产酒的地方，把酒运到缺酒的地方。所以，隐基底的葡萄是说到教会的儿女们。教会手里掌握着香脂，也就是香精，用以支持在耶稣基督内还小的软弱人，安慰有意悔改者的痛苦。有人偶尔跌倒，犯了某种罪，教会的服事人已经领受了这种香精，将负责用这香精教育他，因为他们自认也可能受诱惑。“弟兄们，既便有人偶尔为某过犯所胜，你们属灵的人(有负担被圣灵管理的)，就当以温柔的心，不以优越的态度，将他挽回过来。也要省察自己，免得你也被试探。”(加六1-4扩大圣经另译)教会为表明这件事，经常为将要受洗的人在身上抹油。

　　单独用油不足以治疗伤口，也不足以使那落到强盗手里的人恢复健康，于是由那良善的撒玛利亚人背到教会这个旅店里，(路十30-37)这时就需要用酒。灵性医生的使命不但要安抚胆小安份的灵魂，而且要制止性情好动的人，所以就需要把烈性的酒掺到温性的油里面。当这位医生看到受伤的人，即罪人，拒绝满怀慈爱的劝告，或将温和忍耐视为软弱可欺，因而更为执拗，安于罪恶，无动于衷，耐心规劝的油，毫无效用时，不得不使用力量更大的方法，把刺激性较强的酒倒在伤口上，严厉责斥与惩戒这样的罪人，甚至当他过份强项，几近反抗时，不惜对这样的顽固份子，施以教会的纪律处分。但从哪里取来这样的酒呢？原来隐基底的葡萄只出油，不出酒。这样的酒必须得自塞浦路斯，这个岛上盛产酒，而且是芳香可口的酒。古时以色列人的侦探，曾用槓子抬过一串硕大无朋的葡萄，(民十三24)这正象徵着以前的全体先知和后来的使徒，我主耶稣居于他们当中，是他们的中心。这位医生应当拿起这串葡萄说：“我的良人为我是一串塞浦路斯的葡萄。”

　　三、榨出来的酒

　　我们看过了一串葡萄象徵什么，现在再看如何榨取热情的酒。如一个罪人不但不嫌弃另一个罪人，反而让一股香气从自己心里涌出，流到那人身上，向他表示同情的爱，我已说过，你们知道这样的心情导源于何处，但可能尚未深思。我向你们说过，凡人经常检查自己，必将对别人宽厚，按保罗的教训：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”(加六1)爱邻舍不正是由于这样的原因吗？耶稣亲自命令我们：“又要爱邻舍如同自己。”(路十27)兄弟之爱的起点就在人最深的感情中，出自人对自己的某种自然吸引力；人从这种吸引力中，如从物质的精髓中那样，吸取生长力及活动能力再加神的扶助，结出爱心的果实。此时，灵魂自然希望为自己得到的，也相信应该按人道主义的义务，在应当与可能范围内，付给自己同一本性的另一个人，而这项出让是自由与自愿完成的。假使人性不被罪恶败坏，将有一缕清香可喜的香气吸到人心中，产生本能的同情心，使人不但不嫌弃，反而怜悯罪人。

　　然而智慧说：“死苍蝇使做香的膏油发出臭气”，(传十1)人的本性凭自己的能力，决没有补这项损失的办法。他感觉到，有一种悲惨的变化把自己推入深渊，如圣经上非常真实地说：“人从小时心里怀着恶念”。(创八21)福音书中耶稣说的那个浪子，确实从小就邪恶，他意想把自己在父亲的家产中应得的一份带走，于是要求分产业。本来弟兄们共同在一起享受家产是快乐的，他却愿意单独享用，结果共同管理不致减少的，分开后却败坏了。因福音书上紧接着记载：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。”(路十五13)这些坏女人是谁呢？岂不正是那些败坏香膏香气的苍蝇，也就是肉情的贪图？为反对这些肉情的慾望，圣经上明智地防止我们：“…，就不放纵肉体的情慾了。”(加五16)智者在前面称苍蝇为“将死的”，颇有道理，因使徒约翰说：“这世界和其上的情慾都要过去”。(约壹二17)我们若愿意听从私慾邪情的支配，必将失去从共同社会生活中可以吸取的温暖。可见骚扰人和败坏东西的苍蝇，时常污秽我们本性的美丽，用各种烦人的事务刺伤人的灵魂，使我们得不到社会的赞成，不能享受社会的乐趣。福音书上称罪人为最小的儿子，因他们的本性被年轻时的疯狂所败坏，丢掉了成年人男人的魄力与智慧，他的精神逐渐硬化，直至乾枯，他的心失去了一切感情，除他自己外，什么也看不上眼。

　　四、隐基底的酒

　　从这悲惨而又邪恶的年轻时期起，人的感觉与思想即趋向于恶，任自己沿着一道自然的坡向下滑，最终不但没有任何同情心，反而处处恼怒不满。既然他好似整个失去了人性，所以他虽然在急难中也希望别人救援，但遇到人有急难时，一概拒绝援助。他事事判断，人人轻藐，嘲笑弟兄，讽刺同伴；他也自知有罪，却争先侮辱罪人，忘记了自己也可能受诱惑。我已经说过，人的本性凭自己单独的力量，永逃不出这道深渊，本性的香油，失而不可复得。不过本性办不到的，属天恩典必能办到。圣灵重新怜悯这人，为他抹油，用自己的慈爱温暖他，使他重新再作一个人。而且他藉属天恩典，还领受一件比他从本性得来的更高超。恩典将用信心及柔和的手段使他圣活，不是交给他油，而是交给他从隐基底葡萄园里採来的香油。

　　隐基底原文为“小山羊的泉源”，因从饮山羊的水池里，必然流出气味特别浓郁的香油，把这样的香油涂在山羊身上，可以变山羊为羔羊，使罪人由左边转到右边，中间经大量喷出来的仁慈的水冲洗乾淨。保罗说：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”(罗五20)在这种情况下，他岂不是在某种程度上，又成了一个摒弃世俗自豪感的人？而在恩典的作用下，他又领受了天性温良的涂抹，从被肉情的苍蝇败坏了的人性内，或说从他自己内，生出本质与模样两方面都富于同情心的人。　　

　　以上是油的来源；不过酒从哪里来呢？当然是来自塞浦路斯的葡萄，因为你若全心、全灵、全力爱我主耶稣，岂能看着祂受凌辱、受轻视，而无动于衷吗？不，绝对不能，而是要受公义之灵的鼓舞，被勇敢之灵在心中燃起烈火，像饮酒壮了胆那样，满表嫉恶如仇的怒气。你将同诗人一起呼号说：“我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。”(诗一一九139)又效法我主耶稣含怒说：“因我为你的殿心里焦急，如同火烧。”(诗六十九9；约二17)可见这里用塞浦路斯葡萄表示耗尽人热忱的，原是一种酒，而爱耶稣基督的爱则是醉人的杯。“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”(申四24)耶利米先知说：“祂从高天使火进入我的骨头”，(哀一13)因他爱神心热如火。所以在榨出弟兄相爱良善的油，酿成爱神热忱的酒之后，慈善的撒玛利亚人，准时赶来，用以治疗落到强盗手里那个人的创伤。你也要本着新娘那样依靠之情说：“我的良人为我是一串，在隐基底葡萄园里採下来的葡萄。”也就是为公义而发的义愤。我爱我良人的具体表现，即在于爱心的善行。

　　不过，关于这个题目我说的够多了，我病弱的身体命令我停下来，这本是经常出现的事。我不得不被迫中断，只好请你们改日再听我讲完已经开始了的谈话。这是怎么一回事啊！我自知还没有受够我应受的痛苦，所以准备好了继续受。愿神责打我，像责打不义的仆人一样，这些责打可能为我成了功劳。祂发现在我身上本无善可赏，鞭打之后，可能怜悯我，祂是教会的新郎，我主耶稣基督，永远可赞美的神。阿们！ (续)