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真门徒(一)

马唐纳

  <作者介绍>

  马唐纳(WilliamMacDonald)是备受尊敬的圣经教师,在美国和加拿大出版的著作超过六十本,其中多本翻译成外国语言出版。并着有《新约圣经注释》。

  马唐纳大学毕业后,再在哈佛商业学院进修。经过十年在波士顿第一国家银行工作并在海军服役后,便入以马忤斯圣经学院,一九五九年至六五年任该院院长。一九六五年至一九七二年在美国、加拿大、欧洲并亚洲等地巡回讲道。一九七三年,在美国加州圣利安度开始参与徒训练事工。

  前言

  本书旨在浅述新约中一些论作门徒的原则。许多信主多年的人,看过圣经对这些原则的讲论,不知什么缘故,总认为它们太极端;对现今复杂的世代来说,不合时宜,不设实际。结果,多半人屈服于四周属灵冷漠的氛围下。

  虽然如此,我们近日遇上一群年青的信徒,他们定意察验救主对作门徒所定下的原则,不单切合实,并显明它们是唯一使福音传遍天下的要素。

  我们着实感激这些年青信徒,他们活生生的将真理表明。

  我们在个人的经历上虽然全面体验这些真理,但书中所说的一切,都是我们内心的渴慕。

  ──马唐纳

  序言

  当一个人重生后,作真门徒的路程随即开始──就是在下列事情发生后开始:

  (1)一个人知道自己充满罪恶、失落、瞎眼,且在神面前完全赤身露体。
  (2)他承认不能靠自己的品格或好行为拯救自己。
  (3)他相信主耶稣基督是他的代罪者,为他死在十字架上。
  (4)他凭信心决志,承认耶稣基督是他唯一的主和救主。

  结果,这人成了基督徒。在开始前,我们必须这样强调,因为有许多人以为过基督徒生活的便是基督徒。完全不是!一个人必须先成为基督徒,才能过基督徒的生活。

  本书所记述作门徒的生命是超乎自然的生命,是超越个人能力的生命。惟有藉着重生,我们才接受能力,活出耶稣所教的真理。

  读者继续阅读本书前,请先问自己以下的问题:“我是否已经重生?我有没有藉着相信主耶稣成为神的儿女?”

  倘若还未有,请你现在接受祂为你的主和救主,然后立定心志,不计代价,竭力顺服祂一切的吩咐。

  作门徒的要求

  真正的基督信仰是全心全意向主耶稣基督的委身。

  救主所寻找的,不是那些将自己空闲的黄昏、或周末,或退休晚年献给祂的男男女女。祂所寻找的,是那些在生活中把祂放在首位的人。“祂今日所寻找的,正如祂一直所找的,不是那些在祂的道途上漫无目的、随波逐流的群众;乃是个别的男女,全心全意的归信祂。无论情况如何,愿行舍己的道路,正如祂所行过的。”(何坚斯H.A.EvanHopkins)

  相对主在各各他山的献上,我们除了向祂无条件地降服,没有任何回应来得更合适。祂的爱这般奇妙、神圣,我们若不将心灵、生活、一切都献上给祂,何足为报。

  主耶稣向那些愿作祂门徒的人发出严格的要求。但这一切要求,却被今日讲究享受的生活所忽视。我们多以为基督的信仰是地狱的逃生路和上天堂的保证,此外,我们大可享受人生。我们知道圣经内有许多论作门徒且要求严格的经文,但我们却难以将它们与自己的见解协调。

  我们接受军人要效忠国家;共产党员为政治而牺牲,我们也不感奇怪;但跟随基督的人要“流血、流汗、流泪”,似乎是遥不可及、难以触摸的经历。

  然而,主耶稣的话显而易见,没有含糊,不会令人误解。以下就是世人的救主论作门徒的要求:

  1.向耶稣基督心存至上的爱

  “人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命,就不能作我的门徒(爱我胜过爱原文作恨)”(路十四26)。经文并不是指我们要向亲人心存怀恨或敌意,但它却显明我们向基督的爱应超越一切。相比之下,其他的爱只能看作恨。事实上,经文中最困难的一句话是:“胜过……自己的生命。”爱己是作门徒的道路上最顽固的难阻。直至我们的“己”愿意在他面前降服,我们才真真正正的活在他的旨意内。

  2.舍己

  “若有人要跟从我,就当舍己……”(太十六24)舍己和个人的舍弃并不一样。后者的意思是自己愿意放弃某些食物、娱乐和财物,舍己的意思是完全顺服基督的主权,没有任何自己的权利;它是指从己的宝座上退下来。亨利马田(HenryMartyn)曾说:“主啊,求你使我不存己意,也不以任何外表的事情为喜乐,惟愿效法你的旨意。”

  荣耀得胜、神圣君主,
  求你紧握我的双手;
  以你旨意,为我意旨,
  救主座前,欣然臣服。
    莫尔(H.G.C.Moole)

  3.选择背起十字架

  “若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架……”(太十六24)十字架并不是某些肉身上的软弱或精神上的痛楚,这些都是人所共有的。十字架是个人特选的道路,“就世界而论,它是满载羞辱和欺凌的道路。”(高仕C.A.Coates)十字架象征羞辱、逼迫、和欺凌,是世人向神的儿子所做的,也做在那些定意与它背道而驰的人身上。任何信徒只要效法世界,便可避开十字架带来的羞辱。

  4.一生跟从基督

  “若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太十六24)要明白经文的意思,人只要问自己:“主耶稣生命的特征是什么?”一生顺从神的旨意,一生活在圣灵的能力中,一生无私的服事别人,一生忍受最恶劣的顶撞,一生满腔热诚、付出、节制、温柔、仁慈、忠心和专一的委身(加五22-23)。要作基督的门徒,我们行事为人必须像祂所行的一样,活出祂的样式(约十五8)。

  5.热爱所有属于基督的人

  “你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三35)这是看别人比自己强的爱,这是能遮掩许多罪的爱,这是恒久忍耐、又有恩慈的爱,它不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐(林前十三4-7)。没有这爱,门徒只会成为冰冷、墨守规条的苦行修道者。

  6.至终不渝的遵守主的道

  “你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。”(约八31)真门徒必须常常遵守主的道。有好的开始,且发出耀目的光芒是容易的,但真实的试验是忍耐至终。手扶着犁向后看的人不配进神的国(路九62)。时断时续的顺从圣经是没有用的。基督愿意跟从他的人恒常笃信的顺从。

  求主使我不回头,
  我手扶犁,热泪满把,
  镰刀锋钝,不断锈蚀,
  我的神!我的神!求你使我不回头。

  7.舍弃一切跟从祂

  “这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”(路十四33)这大概是基督对作门徒的要求中,最不受欢迎的一项。也许亦是圣经中最不受欢迎的经节。聪明的神学家可用千百个理由,解释经文的原意并不是字面所说的意思,但单纯的门徒却深心领受主所说的。撇下一切是什么意思?意思是一个人撇弃一切非必要的财物,好用在传福音的事工上。一个撇下一切的人并不是一个游手好闲、无所事事的人,他乃是一个辛勤工作,供养家庭和自己日常需要的人。因为基督的意旨就是他生命的目标,他愿将一切投资在主的工作上,并将自己的前途交在主手中。他既先求神的国和神的义,就深信自己不会缺乏衣食。眼见罪人因没有福音而快要灭亡,他不会吝啬自己的储蓄。当基督再来接圣徒,他不愿意积蓄落在魔鬼的手中。他愿意听从主的吩咐,不积□财宝在地上。他撇下一切,不过是将不能存留和自己不再眷恋的献上。

       *    *    *    *

  以上就是作基督徒的七个要求,既清楚且明确。笔者叙述这些要求时,自觉自己多方失败,是个无用的仆人。但神的真理岂可因祂百姓的失败避而不谈?信息远胜传信息的人,岂不真实吗?神是真实的,人都是虚谎的,这话岂不正对吗?我们要引先烈的话:“虽我一事无成,但神的旨意全做成。”

  但愿我们坦然承认过往的失败,勇敢地承认基督的要求,从此作主的真门徒,荣耀归给祂。

  求主领我到你门前,
  再次穿通我的耳朵,
  甘负你轭,乃我自由,
  有你同在,忍耐顺服。    
    莫尔(H.G.C.Moole)

  撇下一切

  “这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”(路十四33)

  一个人若要作主耶稣的门徒,他必须撇下一切,这是救主清楚明言的,无可置疑。无论我们向这“极端”的要求有任何反对,或认为它是“无可能”或“不智”的政策,事实仍是一样。这是主的话,祂的意思就是祂所说的。

  开始时,我们必须明白下列不可歪曲的真理:

  1. 耶稣的要求不是单向某些特选的基督工人。祂说:“你们无论什么人……”
  2. 祂没有说我们需要愿意撇下一切。祂说:“你们无论什么人,若不撇下一切所有……”
  3. 祂没有说我们需要撇下部分自己的财物。祂说:“你们无论什么人,若不撇下一切所有的……”
  4. 祂没有说一个紧握自己财物的人可作某种稀释的门徒。耶稣说:“……就不能作我的门徒。”

  其实,我们不应因这绝对的要求惊讶,以为圣经没有其它相类似的话。

  耶稣岂没有说:

  “不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积□财宝在天上……”(太六19-20)?

  正如卫斯理(Wesley)正确地说:“在地上积攒财宝,犹如奸淫和谋杀,是主明明禁止的。”

  耶稣岂没有说:

  “你们要变卖所有的,周济人。”(路十二33)?

  祂岂没有吩咐年青富有的官:

  “……你要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”(路十八22)?

  祂的意思若不是祂所说的那样,祂所说的是什么意思?

  初期教会的信徒岂不是“卖了田产家业,照各人所需用的分给各人。”(徒二45)?

  历代以来,神的圣徒岂不曾实实在在的撇下一切跟从耶稣?

  安东尼.葛鲁斯(AnthonyNorrisGroves)和他的妻子是巴格达早期的传道人,他们深信自己必须停止积攒财宝在地上,于是将丰厚的薪金全然献给主的事工。葛鲁斯这方面的摆上刊载在他著的小册《基督徒的专一委身》内。

  史特德(C.T.Studd)“定意将一切献给基督,趁着黄金机会,做那少年财主没有做的……单单顺从神白纸黑字的话。”将数千圆分给主的事工后,留下九千五百八十八圆给他的新娘。但新娘没有因而高兴,她对他说:“查理,主怎样对那少年财主说呢?”

  “变卖一切所有的。”他回答

  “那样,我们就在主面前清清白白的开始我们的婚姻吧。”他们随即将金钱送给差传事工。

  詹.艾略特(JimElliot)也有同样专一委身的心志,他在日记中写道:

  “父啊,求你使我软弱,使我不紧握短暂的东西;求主使我不再抓紧我的生命、名誉、财物。父啊,求你使我不再抚摸它们。多少时候,我会放开紧握的东西,却追求自己认为‘无害’的渴想,轻轻触摸。求主使我张开双手,接受各各他的钉伤,如同基督一样。使我撇弃一切,得着释放,从此不至再被捆绑。基督既与神同等,却不以此为强夺,求主使我将紧握的手放开。”

  我们不信的心会告诉我们,按字面意义领受主的道是不可能的。我们若撇下一切,便会变得饥饿。无论怎样,我们总要为自己和家人的前途打算。若每一个基督徒都撇下一切,谁能用金钱支助主的工作呢?若没有富有的基督徒,上流社会的人又怎样接触福音呢?这样争辩言词滔滔不绝,为要证明耶稣的意思并不如他所说的。

  但事实乃是,顺从主的吩咐是最理智且恰当的,那些献上自己的就得着最大的喜乐。圣经与经验证明,为基督献上自己的人是不会有缺乏的。当一个人顺从神,主便会照顾他。

  为跟随基督而撇下一切的人,不是游手好闲的乞丐,期望其他基督徒援助。

  1. 他是勤奋的。他殷勤地工作,供养自己和家人日用的需要。
  2. 他是节俭的。他生活节俭,好将更多金钱用在主的工作上。
  3. 他是有远见的。他不积攒财宝在地上,却是积攒财宝在天上。
  4. 他把自己的将来交托神。他没有为晚年的保障而多方积藏,反将最好的用在基督的事奉上,信靠祂必定保守将来的日子。他深信只要先求神的国和神的义,他必不会缺乏衣食。

   对他来说,他并不需要未雨绸缪,积谷防饥。理由是:

  1. 当金钱能正确地被使用,使人灵魂得救,我们怎能储蓄额外的资金?“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?”(约壹三17)
  2. “再者,想想主的重要吩咐──要爱人如己(利十九18)。当我们自己已足够且有余,却看见邻舍饥饿而不伸出援手,我们说得上爱人如己吗?让我问那些已喜乐地认识和经历神说不尽之恩赐的人,会为得着千百个世界而放弃这认识吗?愿我们不要收藏自己所有的财物,好叫别人也同得这圣洁的认识和属天的安慰。”(葛鲁斯)

  3. 我们若确信基督随时再来,定必立时使用金钱,成就永远的福气,以免不幸地落在魔鬼的手中。
  4. 我们若不愿在主的工作上使用自己的金钱,又怎能求主供给经费呢?为基督撇下一切能救我们脱离假冒为善的祷告。
  5. 我们若没有顺服某方面的真理(如本文所述的),又怎能毫无避讳的教导神全部的旨意?我们的行事为人会使自己的嘴巴紧闭。
  6. 世上的聪明人会为将来积存大量的财物。这是凭眼见,不是凭信心而活。基督徒蒙召要一生倚靠神而活。他若在地上积攒财宝,这与世人和他们行事的方法有何分别?

  多数人会争辩说,我们要为自己的家人预备将来,若不是,我们比不信的人更不好。他们常用以下两节经文来支持自己的论点:

  “……儿女不该为父母积财,父母该为儿女积财。”(林后十二14)

  “人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。”(提前五8)

  细心阅读这两段经文,我们便会发现其中所说的是指日常需用,不是预备将来救急之用。

  在前一节,保罗所用的是讽喻,他自己是父亲,哥林多人是他的儿女。虽然作为主的仆人,他大可从他们得到金钱上的支援,但他没有负累他们。其实,他在真道上作他们的父亲,且供养儿女的需用。这里并没有说到父母该为儿女的将来积财,整段经文所谈论的,是供给保罗目前的需用,不是他将来可能碰见的需要。

  在提摩太前书第五章八节,使徒讲论的是照顾贫穷的寡妇,他坚持寡妇的亲属该照顾她的需用。倘若寡妇没有亲属,或他们没有理行责任,地方教会理应看顾基督徒寡妇。再者,这里所提到的是目前需用,不是将来的需要。

  神的旨意是基督身体上的肢体应看顾其他信徒目前的需要。

  “我原不是要别人轻省,你们受累,乃要均平。就是要你们的富余,现在可以补他们的不足;使他们的富余,将来也可以补你们的不足。这就是均平了。如经上所记:‘多收的也没有余,少收的也没有缺。’”(林后八14-15)

  一名基督徒若认为需要为将来的需用积财,他必面对一个困惑,要储蓄多少才足够呢?这样,他耗费一生追求没有穷尽的财富,错过将最好的献给主耶稣基督的特权。至终他浪费一生,且发觉他若全心为救主而活,他的需用也不会缺乏。

  要是所有基督徒按主耶稣所说的话而行,主的工作在经费上便不会有任何缺乏,福音便会更有能力传播,更加广传四方。若任何门徒有所缺乏,其他门徒定必欣然与他分享。

  提出富裕的基督徒才可接触富裕的人是荒谬的。保罗被囚禁时接触了该撒的亲属(腓四22)。我们若顺从神,祂必为我们安排一切。

  主耶稣的榜样该可作为总结。仆人不能大于主人。“既然主在世上经历贫穷、卑微、被藐视,祂的仆人又怎能在世上寻求财富、名衔和尊荣。”(佐治.穆勒George Muller)

  “基督的受苦包括贫穷(林后八9)。诚然,贫穷不一定是衣服破烂、肮脏污秽,但贫穷者必是毫无积蓄,且生活不浮华……三十年前……梅理(AndrewMurray)指出,主和祂的门徒若不贫穷,根本不能成就他们所做成的工。那高升别人的必先降卑,像那撒玛利亚人。千千万万的世人都身处贫困,昔日如是,今日也一样。”(葛鲁斯)

  诚然,有些事物是家庭生活的必须品。

  诚然,基督徒商人必须要有一笔资金经营生意。

  诚然,有些财物,如汽车,可用来荣耀神。

  但在日常需用以外,基督徒生活节俭,为传扬福音而做出牺牲。他的格言应是:“辛勤工作,适量消费,多多奉献──全献基督。”(葛鲁斯)

  论到撇下一切,我们各人要各自向神负责。一名信徒不可为另一名信徒定下规章,各人必须在主面前操练,结出果子。这是绝对个人的事情。

  倘若某信徒蒙主引导,多方的奉献,他也无可夸耀。当我们在各各他的亮光下看自己的奉献,便发觉微不足道。此外,我们所献上的,乃是自己不能存留和自己无法眷恋的。

  “献上自己不能存留而赢取不会失去的,这人不是愚昧人。”(艾略特)

  作门徒的障碍

  任何定意跟随基督的人必看见林林总总躲避的路径隐现在他面前。他会遇见无数回头的机会,也会听见许多声音呼唤他将十字架的长度截短。十二营天使也会随时候命,救他脱离舍己和牺牲的道路。

  圣经记载三位想作门徒的人,容许其他的声音取替基督的声音,是清晰不已的例子。

  “他们走路的时候,有一人对耶稣说:你无论往那里去,我要跟从你。耶稣说:狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。又对一个人说:跟从我来。那人说:主,容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说:任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道。又有一人说:主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。耶稣说:手扶着犁向后看的,不配进神的国。”(路九57-62)

  三位没有记载姓名的人面对面耶稣基督。他们感到一股内在的推动力,要跟随祂,可惜,他们容让其他事情介入他们的灵魂与向主完全委身的中间。

  太快先生

  第一个人被称为太快先生。他满腔热诚地提出,无论主往那里去,他都愿意跟从。“你无论往那里去,我要跟从你。”任何代价都不会太大,十架不会太重,每一路途也不会太崎岖。

  救主的回答似乎与太快先生的诚意毫无关连。耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”事实上,主的回答十分贴切。祂好像说:“你宣称无论我往那里去,你都愿意跟从,但你愿意舍弃舒适的生活吗?狐狸所享受的舒适比我还多,飞鸟拥有自己的巢窝,但我在自己亲手造的世界里成了无家可归的流浪者。你愿意牺牲居所的舒适而跟从我吗?你愿意舍弃物质的享受,专一服事我吗?”

  这人显然不太愿意,因为圣经没有再提说他。他爱地上的便利舒适过于专一献给基督!

  太慢先生

  第二个人被称为太慢先生。他没有像第一个主动,是救主呼召他跟从。他的回答不是即刻的拒绝,他也不是对主完全没有兴趣。他乃是想先做某些事情。这就是他的罪,他将自己的意愿放在基督的要求之上。注意他的回答:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”

  儿子孝敬父母是完全合宜的。倘若父亲死了,作基督徒的儿女理当给他好好安葬。

  但任何生命中合宜的事情放在主耶稣的意愿之上,就是罪了。这人生命上真正的野心在他回答中表露无遗:“主……我先……”其他的话只是他要“我先”的掩饰。

  他似乎没有发觉“主……我先……”是既荒谬又不可能拼在一起的字词。若基督是主,他必须在先。若“我”在宝座上,基督便不能作主。

  太慢先生有一件要完成的工作,并且他将这工作放在第一位。所以耶稣的回答十分合切:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道。”我们可将主的话意译为:“有些事情灵性上死去的人可以做,像信徒做的一样;但生命中有一些事情,只有信徒可以做。所以你要看清自己不是耗费一生去做未归信的人所做的,让灵性上死去的人埋葬肉身上已死的人,但你一生不可缺少的,是在世上完成我的使命。”

  对太慢先生来说,代价似乎太大,他经过时间的舞台,无名无声的消失。

  若第一个人表明物质享受是作门徒的障碍,第二个则说明工作或事业成了基督徒生活的先决条件。在地上拥有一份事业没有任何错误,神的旨意是要人工作,供养自己和家人。但对作真门徒的要求,是要先求神的国和神的义。信徒一生不应只做未重生的人可以做的事情,地上的事业只为养生,基督徒真正的事业是传扬神的国。

  太容易先生

  第三个人被称为太容易先生。他像第一个人,主动提出跟从主,但他也像第二个人,说了矛盾的话:“主……我先……”他说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”

  我们必须再次承认,基本上,单独来说,他的请求没有任何错误。向亲人表示关怀,与他们道别,没有抵触神的律法。那么,这人失败的地方在哪里?他将属自然的关系放在基督之上。

  带着参透万物的洞察力,主耶稣说:“手扶着犁向后看的人,不配进神的国。”换句话说:“像你这样以自我为中心、优柔寡断的人,不配作我的门徒。我要的是那些愿意放下家庭温暖,不受亲属感情分心,将我放在首位的人。”

  我们逼不得已做出结论,太容易先生离开耶稣,忧忧愁愁地走开。他过分自信、想作门徒的念头,碰在家庭关系的石上,完完全全粉碎了。或许是母亲泣不成声的说:“你若离开我往海外传道,会伤透我的心。”我们不知道。我们所知道的,是圣经没有记录这灰心者的名字,他向后看,错失生命中最大的机会,结果被称为“不配进神的国”。

  总结

  这就是三个作真门徒的基本障碍,藉这三个人表明出来,他们都不愿意同主耶稣基督走毕全程。

  太快先生──贪爱地上的舒适享受。

  太慢先生──将工作或事业放在第一位。

  太容易先生──看亲情重于一切。

  主耶稣仍然呼召,像往日一样,呼召男男女女勇敢地和做出牺牲地跟从祂。

  躲避的路途仍然存在,且不断说:“顾惜自己!这事必不临到你!”

  很少人愿意向主的呼召做出回应。

  主耶稣,我已背十架,
  撇下一切,来跟从你;
  赤身、贫穷、凌辱、遭弃,
  唯你成为我的一切;
  昔日寻求,希望认识,
  一切野心,全然丢弃;
  虽然如此,我仍富足,
  神与天堂,全都属我。
 
  世界既然丢弃救主,
  我也甘受它的轻弃;
  人心诡诈,把我欺骗,
  主却对我,实实在在;
  全智、慈仁、大能的神
  向我注视,脸显笑颜;
  虽遭敌恨,友人离弃,
  惟看主脸,顿见光明。

  门徒是管家

  请读路加福音第十六章一至十三节。

  救主向门徒讲说了不义管家的比喻;其中的原则对不同时代的门徒,应用相同。基督的门徒也是管家,蒙托管理祂在地上的产业和利益。

  要明白这比喻,可说困难重重。表面上,它好像赞同不诚实歪曲的行事方法;但我们若按正确的亮光查考,便察觉它蕴藏至重要的教训。

  故事大略如下:一个财主雇用了一个管家打理他的生意。过了一段时间,主人发现管家浪费他的金钱,他立时要求他将帐项交代清楚,然后终止他的聘约。

  管家自知前景堪虞,他年事已高,无力干苦工;若去求乞,自己又怕羞。所以他想出一个方法,使自己将来可得到朋友救济。他拿出主人的一本帐簿,逐一问欠债的人:“你欠我主人多少?”回答说:“一百篓油。”“好,”管家说:“还一半就算了罢。”他又找另一个欠债的问:“你欠多少?”那人回答:“一百石麦子。”“啊,还八十石就可以了。”

  比起不义之管家所做,更令人费解的,是主人对他的夸奖:

  “主人就夸奖这不义的管家做事聪明,因为今世之子在世事之上,较比光明之子更加聪明。”

  比喻似乎是嘉许不忠的商业行为,但解释是这样吗?

  有一点我们可以肯定,管家的主人和我们的主都没有称许这种歪曲的行为。正因管家的歪曲经营,他被辞退。任何正直的人都不会赞同欺骗和不忠。比喻或有其他的教训,它肯定没有认同盗用公款的手法。

  不义的管家只有一样可夸奖的,就是他计划将来。他采取一切步骤,确保他离职后仍有朋友救济。他为“将来”,不是“现在”做出安排。

  比喻的重点就是这样。属世的人竭尽所能为将来的日子打算 他们所关心的将来,就是他们的晚年,退休后的日子。所以他们殷勤地工作,积蓄养生,到自己无力谋生,仍可安享晚年。只要对将来有好处,他们定必竭尽所能。

  在这方面,未得救的人比基督徒更聪明。虽然如此,我们必须明白,基督徒的将来是在天上,不在地上。重点就在这里。对未信主的人来说,将来就是现在与死亡之间的时间;但对神的儿女来说,将来是永远与基督同在。

  比喻教导我们,未重生的人为他们在地上的预备,较比基督徒为他们在天上的预备,更有智慧、更积极进取。

  基于这个背景,主耶稣继续说明比喻的应用:

  “我又告诉你们,要藉着那不义的钱财,结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

  不义的钱财就是地上的货币或各样物质。我们可以使用它们赢取灵魂归信基督。我们忠心使用钱财赢取归主的人,在这里称为“朋友”。终有一日我们会离世,或在基督再来的时被提到天堂,但我们智慧地使用财物来结交的朋友,会成为迎接我们的人,引我们到永存的帐幕里。

  这就是聪明的管家为将来安排的计划,他不徒然浪费生命追求地上的保障,他竭尽所能,费财费力,为基督赢取人,好使天堂充满他的朋友。钱财可用来印制和购买圣经、单张和各样基督徒书籍;钱财可用来支助传道人和其他基督徒工人;钱财可用来帮助短波广播节目和各样有价值的基督徒活动;扼要来说,钱财可用在各种各样传扬福音的事工上。“唯一能使我们积财宝在天上的方法,是将它们投资在会上天堂的事物上。”

  当一个基督徒察见自己的财物可使宝贵的灵魂得救恩,他不会再恋慕“世事”。奢华、财富和物质浮夸变得索然无味,他渴望不义的钱财能转变成永永远远敬拜羔羊的敬拜者。他想尽办法,在别人身上工作,将荣耀归给神,使多人得着永远的福气。他与罗德福(Rutherford)心中的渴想感同身受:

  若有一个来自安华(Anworth)的人
  在神右边与我相聚,
  我的天堂便如两个天堂,
  在以马内利地。
    ──安.嘉逊(AnneR.Cousin)

  对他来说,一切金钻宝石和珍珠、银行存款、保险合约、豪华住宅、游艇名车都不过是不义的玛门。若据为己用,正用的时候就都败坏;但若为基督而用,便能得着永远的回报。

  我们对财物处理的态度,执著的程度,正好反映我们的性格。主在第十节强调:

  “人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”

  最小的事就是对物质财物的管理。在最小的事上忠心的人,就是那些使用财物荣耀神和使人得福的人;在最小的事上不义的人,就是那些只顾自己享受,自私自利,生活浮夸的人。人若不能在最小的事上(物质财物)忠心,也就不能在大事上(管理属灵的财物)忠心。人若在不义的钱财上不忠,他又怎会在基督的事奉和管理神奥秘的事上忠心(林前四1)?

  因此,救主进一步强调:

  “倘若你在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?”(11节)

  地上的财宝不是真财富,它们的价值是有限和暂时的;属灵的财宝才是真财富,它们的价值无法估计,永无穷尽。除非人在地上的财物上忠心,他怎能期望神使他得到属灵的亨通或天上的财宝。

  主继续说:

  “倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?”(12节)

  地上的财物不是属于我们的,它们是属于神的。我们所拥有的,只不过是为神管理。真正属于我们的不过是辛勤学习和事奉得来的成果,并将来得着作忠心管家的赏赐。我们若对神的财物不忠心,我们就不能期望在今生可领悟神话语中深奥的真理或来生得着赏赐。

  最后,主精简的总结整个比喻的教训:

  “一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个,你们不能又事奉神,又事奉玛门。”

  人不能事奉两个主,作门徒的不能为两个世界而活;管家不是爱神,就是爱玛门;他若爱玛门,就会恨神。

  请记得,这是写给作门徒的,不是向未得救的人。

  热 心

  一个门徒未必有高超的智力,他未必有出众的才华,但他必不能缺少热心。他若没有为救主心里火热,他该被定罪。

  毕竟,基督徒所跟随的,是“为你的殿,心里焦急,如同火烧”的主(约二17)。他们的救主为神而燃烧,因此不冷不热的跟从者是祂所不容的。

  主耶稣常存敏锐的属灵触觉。我们可从祂的话察见:“我有当受的洗,还没有成就,我是何等的迫切呢!”(路十二50)此外,“趁着白日,我必须做那差我来者的工,黑夜将到,就没有人能做工了。”(约九4)

  施洗约翰的热心得到主的肯定:“约翰是点着的明灯。”

  使徒保罗是个心里火热的人,有人曾用以下的描绘捕捉他的热心:

  “他不忧虑结识朋友,他不渴望得着属世利益,也不担忧属世损失;他不恋生,不怕死。他没有职级、没有国家。他只顾念一件事──基督的福音,他只有一个目的──神的荣耀。作愚昧人,他愿为基督被人看作愚昧。世人称他狂热、颠狂、言语粗俗或怪异等,他都不在乎。甚或有人称他为商人、屋主、公民、财主、平凡的人,有学识的、或只有普通常识的,这只不过关乎他的品格。他必须传,他马不停蹄的越洋过海,穿过举步为艰的沙漠。他大声疾呼,毫无畏惧,不怕难阻。在狱中,他提高嗓子;在海浪中,他也不缄默。在议会、君王前,他为真理作见证。只有死,才能使他的声音静止;就算死亡将近,刽子手挥动行刑刀,他仍要说话、祷告、见证、承认、劝告、争战,并祝福残酷害他的人。”

  其他属神的人也曾显露同样讨神喜悦、火热的心。

  史特德曾写:

  有些人只想生活在
  教堂美妙的钟声中;
  我却愿开设救生店,
  在接近地狱边缘处。

  一位无神论人士曾写下一篇文章,轻蔑史特德向基督的全心奉献。文章内容如下:

  “我若确实相信,如千万人所信的,今生宗教的知识和行为能影响来生的命运,宗教对我才有真正的意义。我愿丢弃一切,看地上享乐如渣滓,属地忧虑为愚蠢,属地意念、情感为空虚。宗教成为我睡醒的第一个意念,入睡前最后一个意境。我会单为它不辞劳苦,我会为明天的永远做安排,我会看一个灵魂的得救重于一生的受苦。属地的后果不能使我手发软,或闭口不言。我不再忧虑地上的喜乐或忧伤,我会为永远而活,提醒周围不灭的灵魂,不久便是永远的喜乐或是永远的痛苦。我会往各处,不论得时或不得时,传扬神的福音。我的座右铭是:人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”

  约翰卫斯理是一个心里火热的人,他说:“给我一百个全心爱神的人,除了罪之外,他们必须无所惧怕,这样我便能摇动整个世界。”

  艾略特是耶稣基督的火炬,他在厄瓜多尔殉道。有一日,当他默想主的道:“神以……火焰为仆役。”(来一7)他在日记上写:

  “我可以点着火吗?神啊,求你救我脱离可怕的石棉物料;求你用圣灵的油浸透我,使我能成为火焰。但火焰通常是短暂的。神啊,你能包容我这短暂的生命吗?在我里头居住的,是那位曾短暂生活世上之主的灵,祂的内心火热,为神的家而燃烧。‘神的火焰啊,求你使我成为你的燃料。’”

  以上最后引述的,是贾艾梅(AmyCarmichael)论热心的诗句,无怪艾略特从它得到启示而写下:


  我的元帅啊,
  打在你身上的风暴何等凌厉,
  求你使我不为逃避它而祈求;
  当我要凭信心前行,
  求你使我不畏惧;
  当我要向高处攀爬,
  求你使我摇晃;
  当我要作精兵跟从你,
  求你使我放弃己的舒适。
 
  神的羔羊啊,
  求你使我不贪恋安逸,
  求你使我不优柔寡断,
  好叫我灵命刚强,
  愿走十字架的路,
  反照你在各各他的功劳。
 
  神的火焰啊,
  求你赐我引路的爱,
  求你赐我无畏惧的信,
  求你赐我不会失意的盼望,
  使我的爱如火燃烧,
  使我成为你的燃料,
  使我不会凝结如泥块。
 

  二十世纪教会的羞耻是不冷不热的心,共产主义者和异端邪派的热心远胜基督徒啊!

  一九零三年,有一个人带着十七个追随者开始在世上发动侵略,他的名字是列宁。到一九一八年,跟从他的人加增到四万,藉这四万人,他统管了俄国的一亿六千万人。他的影响不断扩张,现在辖制了全世界的三分之一人口。无论人怎样反对他们的原则,但不能不景仰他们的热心。

  当葛培理(Billy Graham)第一次公开阅读下面的信,是一位美国大学生在墨西哥归顺共产主义时写的,许多基督徒听见后都感到一股强烈的谴责。信的内容主要是讲述他为何要和未婚妻解除婚约:

  我们共产党员的伤亡率极高,我们极有机会被枪毙、问吊、受严惩、受处罚、收监、受批判、遭嘲弄、被解雇,遭受各式各样的恶待。我们当中有很多人被杀害或监禁,我们生活在穷困中,我们自己赚取的全献给党。我们共产党员既无暇又无钱看电影、听音乐、吃T骨牛扒,住豪宅、驾新车。我们被人看为颠狂,我们的生活刻记着一个原素,为世界性共产主义奋斗。

  我们共产党员的生存哲学是金钱不能买的,我们拥有清晰的奋斗和生存目标。我们排除个人的私利,为全人类奋斗。虽然放弃一切给党或会难受,但当想到自己些少的参与,能缔造更新、更真和更美的世界,一切辛苦都得到补偿。有一件事我最热切盼望的,就是完成共产党员的使命,它是我的生命、事业、宗教、嗜好、爱人、妻子、情妇、食粮。我白昼为它辛劳,晚间不停梦想;时间越久、日子越长,它对我越发重要。因此,在我的友谊间、情爱中、言谈上,不能不提说它对我的意义和引导。我对人、书籍、意念和行动的评估,全都按照它们对共产主义的影响和态度。因我的信念,我已被收监,如有必要我愿赴刑场。

  共产党员若能为自己的信念这般委身,基督徒岂不应该向他们荣耀的主奉献。倘若主耶稣是可配的,祂就该配得一切。“若基督徒的信仰是配得相信的,那相信必须是轰轰烈烈的。”(芬尼 Findlay)

  “若神真的在基督里成就救恩的工作,且将这救恩显明,基督徒理该不会容忍任何冷落、否认或托辞。”(邓尼James Denny)

  神愿意人全被圣灵充满,这些人在其他人面前如同醉酒一样,但那些较清楚的知道,他们对神存有更深、更大、更热、更广的渴慕。

  在宗教上热心的人只有一件至重要的事情。只说他是灵里诚恳、真心、不妥协、全面、全心、热心是不足够的。他只看见一件事,只关心一件事,只为一件事而活,只被一件事占据,这一件事就是讨神喜悦。不论是生,是死;健康,患病;富裕,贫穷;使人喜悦,得罪别人;看来聪明,看来愚笨;遭批评,得称赞;享尊荣,受羞辱;在这一切中,心里火热的人都毫不在乎。他为一件事燃烧,这一件事就是讨神喜悦,使神得荣耀。他自己若被焚烧,他不在乎。他会感到满足,因他本是灯,他受造就是要燃烧;他若被焚烧,他不过是完成神命定他要做的事奉。这样的人常找到热心服事的岗位。他若不能传道、工作、献上金钱,他会号哭、叹息和祷告。是啊,他若只是一个乞丐,病卧褥子上,他会藉祷告使周遭的罪恶不易转动。他若不能在山谷下与约书亚一同争战,他会作摩西、亚伦和户珥在山上所做的(出十七9-13)。他若孤立无援,他会不停祷告,直到主兴起工人,工作成就。这就是我所说宗教上的“热心”的意义。(续)

摘自:“真门徒”──基督徒阅览室出版(繁体版)
“真门徒”──基督福音书局出版(简体版)
【蒙香港基督福音书局应允刊登】
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