＜作者介绍＞

　　马唐纳(WilliamMacDonald)是备受尊敬的圣经教师，在美国和加拿大出版的著作超过六十本，其中多本翻译成外国语言出版。并着有《新约圣经注释》。

　　马唐纳大学毕业后，再在哈佛商业学院进修。经过十年在波士顿第一国家银行工作并在海军服役后，便入以马忤斯圣经学院，一九五九年至六五年任该院院长。一九六五年至一九七二年在美国、加拿大、欧洲并亚洲等地巡回讲道。一九七三年，在美国加州圣利安度开始参与徒训练事工。

　　前言

　　本书旨在浅述新约中一些论作门徒的原则。许多信主多年的人，看过圣经对这些原则的讲论，不知什么缘故，总认为它们太极端；对现今复杂的世代来说，不合时宜，不设实际。结果，多半人屈服于四周属灵冷漠的氛围下。

　　虽然如此，我们近日遇上一群年青的信徒，他们定意察验救主对作门徒所定下的原则，不单切合实，并显明它们是唯一使福音传遍天下的要素。

　　我们着实感激这些年青信徒，他们活生生的将真理表明。

　　我们在个人的经历上虽然全面体验这些真理，但书中所说的一切，都是我们内心的渴慕。

　　──马唐纳

　　序言

　　当一个人重生后，作真门徒的路程随即开始──就是在下列事情发生后开始：

　　(1)一个人知道自己充满罪恶、失落、瞎眼，且在神面前完全赤身露体。
　　(2)他承认不能靠自己的品格或好行为拯救自己。
　　(3)他相信主耶稣基督是他的代罪者，为他死在十字架上。
　　(4)他凭信心决志，承认耶稣基督是他唯一的主和救主。

　　结果，这人成了基督徒。在开始前，我们必须这样强调，因为有许多人以为过基督徒生活的便是基督徒。完全不是！一个人必须先成为基督徒，才能过基督徒的生活。

　　本书所记述作门徒的生命是超乎自然的生命，是超越个人能力的生命。惟有藉着重生，我们才接受能力，活出耶稣所教的真理。

　　读者继续阅读本书前，请先问自己以下的问题：“我是否已经重生？我有没有藉着相信主耶稣成为神的儿女？”

　　倘若还未有，请你现在接受祂为你的主和救主，然后立定心志，不计代价，竭力顺服祂一切的吩咐。

　　作门徒的要求

　　真正的基督信仰是全心全意向主耶稣基督的委身。

　　救主所寻找的，不是那些将自己空闲的黄昏、或周末，或退休晚年献给祂的男男女女。祂所寻找的，是那些在生活中把祂放在首位的人。“祂今日所寻找的，正如祂一直所找的，不是那些在祂的道途上漫无目的、随波逐流的群众；乃是个别的男女，全心全意的归信祂。无论情况如何，愿行舍己的道路，正如祂所行过的。”(何坚斯H.A.EvanHopkins)

　　相对主在各各他山的献上，我们除了向祂无条件地降服，没有任何回应来得更合适。祂的爱这般奇妙、神圣，我们若不将心灵、生活、一切都献上给祂，何足为报。

　　主耶稣向那些愿作祂门徒的人发出严格的要求。但这一切要求，却被今日讲究享受的生活所忽视。我们多以为基督的信仰是地狱的逃生路和上天堂的保证，此外，我们大可享受人生。我们知道圣经内有许多论作门徒且要求严格的经文，但我们却难以将它们与自己的见解协调。

　　我们接受军人要效忠国家；共产党员为政治而牺牲，我们也不感奇怪；但跟随基督的人要“流血、流汗、流泪”，似乎是遥不可及、难以触摸的经历。

　　然而，主耶稣的话显而易见，没有含糊，不会令人误解。以下就是世人的救主论作门徒的要求：

　　1.向耶稣基督心存至上的爱

　　“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，就不能作我的门徒(爱我胜过爱原文作恨)”(路十四26)。经文并不是指我们要向亲人心存怀恨或敌意，但它却显明我们向基督的爱应超越一切。相比之下，其他的爱只能看作恨。事实上，经文中最困难的一句话是：“胜过……自己的生命。”爱己是作门徒的道路上最顽固的难阻。直至我们的“己”愿意在他面前降服，我们才真真正正的活在他的旨意内。

　　2.舍己

　　“若有人要跟从我，就当舍己……”(太十六24)舍己和个人的舍弃并不一样。后者的意思是自己愿意放弃某些食物、娱乐和财物，舍己的意思是完全顺服基督的主权，没有任何自己的权利；它是指从己的宝座上退下来。亨利马田(HenryMartyn)曾说：“主啊，求你使我不存己意，也不以任何外表的事情为喜乐，惟愿效法你的旨意。”

　　荣耀得胜、神圣君主，
　　求你紧握我的双手；
　　以你旨意，为我意旨，
　　救主座前，欣然臣服。
　　　　莫尔(H.G.C.Moole)

　　3.选择背起十字架

　　“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架……”(太十六24)十字架并不是某些肉身上的软弱或精神上的痛楚，这些都是人所共有的。十字架是个人特选的道路，“就世界而论，它是满载羞辱和欺凌的道路。”(高仕C.A.Coates)十字架象征羞辱、逼迫、和欺凌，是世人向神的儿子所做的，也做在那些定意与它背道而驰的人身上。任何信徒只要效法世界，便可避开十字架带来的羞辱。

　　4.一生跟从基督

　　“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”(太十六24)要明白经文的意思，人只要问自己：“主耶稣生命的特征是什么？”一生顺从神的旨意，一生活在圣灵的能力中，一生无私的服事别人，一生忍受最恶劣的顶撞，一生满腔热诚、付出、节制、温柔、仁慈、忠心和专一的委身(加五22-23)。要作基督的门徒，我们行事为人必须像祂所行的一样，活出祂的样式(约十五8)。

　　5.热爱所有属于基督的人

　　“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三35)这是看别人比自己强的爱，这是能遮掩许多罪的爱，这是恒久忍耐、又有恩慈的爱，它不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐(林前十三4-7)。没有这爱，门徒只会成为冰冷、墨守规条的苦行修道者。

　　6.至终不渝的遵守主的道

　　“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”(约八31)真门徒必须常常遵守主的道。有好的开始，且发出耀目的光芒是容易的，但真实的试验是忍耐至终。手扶着犁向后看的人不配进神的国(路九62)。时断时续的顺从圣经是没有用的。基督愿意跟从他的人恒常笃信的顺从。

　　求主使我不回头，
　　我手扶犁，热泪满把，
　　镰刀锋钝，不断锈蚀，
　　我的神！我的神！求你使我不回头。

　　7.舍弃一切跟从祂

　　“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路十四33)这大概是基督对作门徒的要求中，最不受欢迎的一项。也许亦是圣经中最不受欢迎的经节。聪明的神学家可用千百个理由，解释经文的原意并不是字面所说的意思，但单纯的门徒却深心领受主所说的。撇下一切是什么意思？意思是一个人撇弃一切非必要的财物，好用在传福音的事工上。一个撇下一切的人并不是一个游手好闲、无所事事的人，他乃是一个辛勤工作，供养家庭和自己日常需要的人。因为基督的意旨就是他生命的目标，他愿将一切投资在主的工作上，并将自己的前途交在主手中。他既先求神的国和神的义，就深信自己不会缺乏衣食。眼见罪人因没有福音而快要灭亡，他不会吝啬自己的储蓄。当基督再来接圣徒，他不愿意积蓄落在魔鬼的手中。他愿意听从主的吩咐，不积□财宝在地上。他撇下一切，不过是将不能存留和自己不再眷恋的献上。

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　　以上就是作基督徒的七个要求，既清楚且明确。笔者叙述这些要求时，自觉自己多方失败，是个无用的仆人。但神的真理岂可因祂百姓的失败避而不谈？信息远胜传信息的人，岂不真实吗？神是真实的，人都是虚谎的，这话岂不正对吗？我们要引先烈的话：“虽我一事无成，但神的旨意全做成。”

　　但愿我们坦然承认过往的失败，勇敢地承认基督的要求，从此作主的真门徒，荣耀归给祂。

　　求主领我到你门前，
　　再次穿通我的耳朵，
　　甘负你轭，乃我自由，
　　有你同在，忍耐顺服。　　　　
　　　　莫尔(H.G.C.Moole)

　　撇下一切

　　“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路十四33)

　　一个人若要作主耶稣的门徒，他必须撇下一切，这是救主清楚明言的，无可置疑。无论我们向这“极端”的要求有任何反对，或认为它是“无可能”或“不智”的政策，事实仍是一样。这是主的话，祂的意思就是祂所说的。

　　开始时，我们必须明白下列不可歪曲的真理：

1. 耶稣的要求不是单向某些特选的基督工人。祂说：“你们无论什么人……”
2. 祂没有说我们需要愿意撇下一切。祂说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有……”
3. 祂没有说我们需要撇下部分自己的财物。祂说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的……”
4. 祂没有说一个紧握自己财物的人可作某种稀释的门徒。耶稣说：“……就不能作我的门徒。”

　　其实，我们不应因这绝对的要求惊讶，以为圣经没有其它相类似的话。

　　耶稣岂没有说：

　　“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积□财宝在天上……”(太六19-20)？

　　正如卫斯理(Wesley)正确地说：“在地上积攒财宝，犹如奸淫和谋杀，是主明明禁止的。”

　　耶稣岂没有说：

　　“你们要变卖所有的，周济人。”(路十二33)？

　　祂岂没有吩咐年青富有的官：

　　“……你要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”(路十八22)？

　　祂的意思若不是祂所说的那样，祂所说的是什么意思？

　　初期教会的信徒岂不是“卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”(徒二45)？

　　历代以来，神的圣徒岂不曾实实在在的撇下一切跟从耶稣？

　　安东尼．葛鲁斯(AnthonyNorrisGroves)和他的妻子是巴格达早期的传道人，他们深信自己必须停止积攒财宝在地上，于是将丰厚的薪金全然献给主的事工。葛鲁斯这方面的摆上刊载在他著的小册《基督徒的专一委身》内。

　　史特德(C.T.Studd)“定意将一切献给基督，趁着黄金机会，做那少年财主没有做的……单单顺从神白纸黑字的话。”将数千圆分给主的事工后，留下九千五百八十八圆给他的新娘。但新娘没有因而高兴，她对他说：“查理，主怎样对那少年财主说呢？”

　　“变卖一切所有的。”他回答

　　“那样，我们就在主面前清清白白的开始我们的婚姻吧。”他们随即将金钱送给差传事工。

　　詹．艾略特(JimElliot)也有同样专一委身的心志，他在日记中写道：

　　“父啊，求你使我软弱，使我不紧握短暂的东西；求主使我不再抓紧我的生命、名誉、财物。父啊，求你使我不再抚摸它们。多少时候，我会放开紧握的东西，却追求自己认为‘无害’的渴想，轻轻触摸。求主使我张开双手，接受各各他的钉伤，如同基督一样。使我撇弃一切，得着释放，从此不至再被捆绑。基督既与神同等，却不以此为强夺，求主使我将紧握的手放开。”

　　我们不信的心会告诉我们，按字面意义领受主的道是不可能的。我们若撇下一切，便会变得饥饿。无论怎样，我们总要为自己和家人的前途打算。若每一个基督徒都撇下一切，谁能用金钱支助主的工作呢？若没有富有的基督徒，上流社会的人又怎样接触福音呢？这样争辩言词滔滔不绝，为要证明耶稣的意思并不如他所说的。

　　但事实乃是，顺从主的吩咐是最理智且恰当的，那些献上自己的就得着最大的喜乐。圣经与经验证明，为基督献上自己的人是不会有缺乏的。当一个人顺从神，主便会照顾他。

　　为跟随基督而撇下一切的人，不是游手好闲的乞丐，期望其他基督徒援助。

1. 他是勤奋的。他殷勤地工作，供养自己和家人日用的需要。
2. 他是节俭的。他生活节俭，好将更多金钱用在主的工作上。
3. 他是有远见的。他不积攒财宝在地上，却是积攒财宝在天上。
4. 他把自己的将来交托神。他没有为晚年的保障而多方积藏，反将最好的用在基督的事奉上，信靠祂必定保守将来的日子。他深信只要先求神的国和神的义，他必不会缺乏衣食。

　　　对他来说，他并不需要未雨绸缪，积谷防饥。理由是：

1. 当金钱能正确地被使用，使人灵魂得救，我们怎能储蓄额外的资金？“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”(约壹三17)

“再者，想想主的重要吩咐──要爱人如己(利十九18)。当我们自己已足够且有余，却看见邻舍饥饿而不伸出援手，我们说得上爱人如己吗？让我问那些已喜乐地认识和经历神说不尽之恩赐的人，会为得着千百个世界而放弃这认识吗？愿我们不要收藏自己所有的财物，好叫别人也同得这圣洁的认识和属天的安慰。”(葛鲁斯)

2. 我们若确信基督随时再来，定必立时使用金钱，成就永远的福气，以免不幸地落在魔鬼的手中。
3. 我们若不愿在主的工作上使用自己的金钱，又怎能求主供给经费呢？为基督撇下一切能救我们脱离假冒为善的祷告。
4. 我们若没有顺服某方面的真理(如本文所述的)，又怎能毫无避讳的教导神全部的旨意？我们的行事为人会使自己的嘴巴紧闭。
5. 世上的聪明人会为将来积存大量的财物。这是凭眼见，不是凭信心而活。基督徒蒙召要一生倚靠神而活。他若在地上积攒财宝，这与世人和他们行事的方法有何分别？

　　多数人会争辩说，我们要为自己的家人预备将来，若不是，我们比不信的人更不好。他们常用以下两节经文来支持自己的论点：

　　“……儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。”(林后十二14)

　　“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前五8)

　　细心阅读这两段经文，我们便会发现其中所说的是指日常需用，不是预备将来救急之用。

　　在前一节，保罗所用的是讽喻，他自己是父亲，哥林多人是他的儿女。虽然作为主的仆人，他大可从他们得到金钱上的支援，但他没有负累他们。其实，他在真道上作他们的父亲，且供养儿女的需用。这里并没有说到父母该为儿女的将来积财，整段经文所谈论的，是供给保罗目前的需用，不是他将来可能碰见的需要。

　　在提摩太前书第五章八节，使徒讲论的是照顾贫穷的寡妇，他坚持寡妇的亲属该照顾她的需用。倘若寡妇没有亲属，或他们没有理行责任，地方教会理应看顾基督徒寡妇。再者，这里所提到的是目前需用，不是将来的需要。

　　神的旨意是基督身体上的肢体应看顾其他信徒目前的需要。

　　“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足；使他们的富余，将来也可以补你们的不足。这就是均平了。如经上所记：‘多收的也没有余，少收的也没有缺。’”(林后八14-15)

　　一名基督徒若认为需要为将来的需用积财，他必面对一个困惑，要储蓄多少才足够呢？这样，他耗费一生追求没有穷尽的财富，错过将最好的献给主耶稣基督的特权。至终他浪费一生，且发觉他若全心为救主而活，他的需用也不会缺乏。

　　要是所有基督徒按主耶稣所说的话而行，主的工作在经费上便不会有任何缺乏，福音便会更有能力传播，更加广传四方。若任何门徒有所缺乏，其他门徒定必欣然与他分享。

　　提出富裕的基督徒才可接触富裕的人是荒谬的。保罗被囚禁时接触了该撒的亲属(腓四22)。我们若顺从神，祂必为我们安排一切。

　　主耶稣的榜样该可作为总结。仆人不能大于主人。“既然主在世上经历贫穷、卑微、被藐视，祂的仆人又怎能在世上寻求财富、名衔和尊荣。”(佐治．穆勒George Muller)

　　“基督的受苦包括贫穷(林后八9)。诚然，贫穷不一定是衣服破烂、肮脏污秽，但贫穷者必是毫无积蓄，且生活不浮华……三十年前……梅理(AndrewMurray)指出，主和祂的门徒若不贫穷，根本不能成就他们所做成的工。那高升别人的必先降卑，像那撒玛利亚人。千千万万的世人都身处贫困，昔日如是，今日也一样。”(葛鲁斯)

　　诚然，有些事物是家庭生活的必须品。

　　诚然，基督徒商人必须要有一笔资金经营生意。

　　诚然，有些财物，如汽车，可用来荣耀神。

　　但在日常需用以外，基督徒生活节俭，为传扬福音而做出牺牲。他的格言应是：“辛勤工作，适量消费，多多奉献──全献基督。”(葛鲁斯)

　　论到撇下一切，我们各人要各自向神负责。一名信徒不可为另一名信徒定下规章，各人必须在主面前操练，结出果子。这是绝对个人的事情。

　　倘若某信徒蒙主引导，多方的奉献，他也无可夸耀。当我们在各各他的亮光下看自己的奉献，便发觉微不足道。此外，我们所献上的，乃是自己不能存留和自己无法眷恋的。

　　“献上自己不能存留而赢取不会失去的，这人不是愚昧人。”(艾略特)

　　作门徒的障碍

　　任何定意跟随基督的人必看见林林总总躲避的路径隐现在他面前。他会遇见无数回头的机会，也会听见许多声音呼唤他将十字架的长度截短。十二营天使也会随时候命，救他脱离舍己和牺牲的道路。

　　圣经记载三位想作门徒的人，容许其他的声音取替基督的声音，是清晰不已的例子。

　　“他们走路的时候，有一人对耶稣说：你无论往那里去，我要跟从你。耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。又对一个人说：跟从我来。那人说：主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。又有一人说：主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。”(路九57-62)

　　三位没有记载姓名的人面对面耶稣基督。他们感到一股内在的推动力，要跟随祂，可惜，他们容让其他事情介入他们的灵魂与向主完全委身的中间。

　　太快先生

　　第一个人被称为太快先生。他满腔热诚地提出，无论主往那里去，他都愿意跟从。“你无论往那里去，我要跟从你。”任何代价都不会太大，十架不会太重，每一路途也不会太崎岖。

　　救主的回答似乎与太快先生的诚意毫无关连。耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”事实上，主的回答十分贴切。祂好像说：“你宣称无论我往那里去，你都愿意跟从，但你愿意舍弃舒适的生活吗？狐狸所享受的舒适比我还多，飞鸟拥有自己的巢窝，但我在自己亲手造的世界里成了无家可归的流浪者。你愿意牺牲居所的舒适而跟从我吗？你愿意舍弃物质的享受，专一服事我吗？”

　　这人显然不太愿意，因为圣经没有再提说他。他爱地上的便利舒适过于专一献给基督！

　　太慢先生

　　第二个人被称为太慢先生。他没有像第一个主动，是救主呼召他跟从。他的回答不是即刻的拒绝，他也不是对主完全没有兴趣。他乃是想先做某些事情。这就是他的罪，他将自己的意愿放在基督的要求之上。注意他的回答：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”

　　儿子孝敬父母是完全合宜的。倘若父亲死了，作基督徒的儿女理当给他好好安葬。

　　但任何生命中合宜的事情放在主耶稣的意愿之上，就是罪了。这人生命上真正的野心在他回答中表露无遗：“主……我先……”其他的话只是他要“我先”的掩饰。

　　他似乎没有发觉“主……我先……”是既荒谬又不可能拼在一起的字词。若基督是主，他必须在先。若“我”在宝座上，基督便不能作主。

　　太慢先生有一件要完成的工作，并且他将这工作放在第一位。所以耶稣的回答十分合切：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”我们可将主的话意译为：“有些事情灵性上死去的人可以做，像信徒做的一样；但生命中有一些事情，只有信徒可以做。所以你要看清自己不是耗费一生去做未归信的人所做的，让灵性上死去的人埋葬肉身上已死的人，但你一生不可缺少的，是在世上完成我的使命。”

　　对太慢先生来说，代价似乎太大，他经过时间的舞台，无名无声的消失。

　　若第一个人表明物质享受是作门徒的障碍，第二个则说明工作或事业成了基督徒生活的先决条件。在地上拥有一份事业没有任何错误，神的旨意是要人工作，供养自己和家人。但对作真门徒的要求，是要先求神的国和神的义。信徒一生不应只做未重生的人可以做的事情，地上的事业只为养生，基督徒真正的事业是传扬神的国。

　　太容易先生

　　第三个人被称为太容易先生。他像第一个人，主动提出跟从主，但他也像第二个人，说了矛盾的话：“主……我先……”他说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

　　我们必须再次承认，基本上，单独来说，他的请求没有任何错误。向亲人表示关怀，与他们道别，没有抵触神的律法。那么，这人失败的地方在哪里？他将属自然的关系放在基督之上。

　　带着参透万物的洞察力，主耶稣说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国。”换句话说：“像你这样以自我为中心、优柔寡断的人，不配作我的门徒。我要的是那些愿意放下家庭温暖，不受亲属感情分心，将我放在首位的人。”

　　我们逼不得已做出结论，太容易先生离开耶稣，忧忧愁愁地走开。他过分自信、想作门徒的念头，碰在家庭关系的石上，完完全全粉碎了。或许是母亲泣不成声的说：“你若离开我往海外传道，会伤透我的心。”我们不知道。我们所知道的，是圣经没有记录这灰心者的名字，他向后看，错失生命中最大的机会，结果被称为“不配进神的国”。

　　总结

　　这就是三个作真门徒的基本障碍，藉这三个人表明出来，他们都不愿意同主耶稣基督走毕全程。

　　太快先生──贪爱地上的舒适享受。

　　太慢先生──将工作或事业放在第一位。

　　太容易先生──看亲情重于一切。

　　主耶稣仍然呼召，像往日一样，呼召男男女女勇敢地和做出牺牲地跟从祂。

　　躲避的路途仍然存在，且不断说：“顾惜自己！这事必不临到你！”

　　很少人愿意向主的呼召做出回应。

　　主耶稣，我已背十架，
　　撇下一切，来跟从你；
　　赤身、贫穷、凌辱、遭弃，
　　唯你成为我的一切；
　　昔日寻求，希望认识，
　　一切野心，全然丢弃；
　　虽然如此，我仍富足，
　　神与天堂，全都属我。
 
　　世界既然丢弃救主，
　　我也甘受它的轻弃；
　　人心诡诈，把我欺骗，
　　主却对我，实实在在；
　　全智、慈仁、大能的神
　　向我注视，脸显笑颜；
　　虽遭敌恨，友人离弃，
　　惟看主脸，顿见光明。

　　门徒是管家

　　请读路加福音第十六章一至十三节。

　　救主向门徒讲说了不义管家的比喻；其中的原则对不同时代的门徒，应用相同。基督的门徒也是管家，蒙托管理祂在地上的产业和利益。

　　要明白这比喻，可说困难重重。表面上，它好像赞同不诚实歪曲的行事方法；但我们若按正确的亮光查考，便察觉它蕴藏至重要的教训。

　　故事大略如下：一个财主雇用了一个管家打理他的生意。过了一段时间，主人发现管家浪费他的金钱，他立时要求他将帐项交代清楚，然后终止他的聘约。

　　管家自知前景堪虞，他年事已高，无力干苦工；若去求乞，自己又怕羞。所以他想出一个方法，使自己将来可得到朋友救济。他拿出主人的一本帐簿，逐一问欠债的人：“你欠我主人多少？”回答说：“一百篓油。”“好，”管家说：“还一半就算了罢。”他又找另一个欠债的问：“你欠多少？”那人回答：“一百石麦子。”“啊，还八十石就可以了。”

　　比起不义之管家所做，更令人费解的，是主人对他的夸奖：

　　“主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”

　　比喻似乎是嘉许不忠的商业行为，但解释是这样吗？

　　有一点我们可以肯定，管家的主人和我们的主都没有称许这种歪曲的行为。正因管家的歪曲经营，他被辞退。任何正直的人都不会赞同欺骗和不忠。比喻或有其他的教训，它肯定没有认同盗用公款的手法。

　　不义的管家只有一样可夸奖的，就是他计划将来。他采取一切步骤，确保他离职后仍有朋友救济。他为“将来”，不是“现在”做出安排。

　　比喻的重点就是这样。属世的人竭尽所能为将来的日子打算　他们所关心的将来，就是他们的晚年，退休后的日子。所以他们殷勤地工作，积蓄养生，到自己无力谋生，仍可安享晚年。只要对将来有好处，他们定必竭尽所能。

　　在这方面，未得救的人比基督徒更聪明。虽然如此，我们必须明白，基督徒的将来是在天上，不在地上。重点就在这里。对未信主的人来说，将来就是现在与死亡之间的时间；但对神的儿女来说，将来是永远与基督同在。

　　比喻教导我们，未重生的人为他们在地上的预备，较比基督徒为他们在天上的预备，更有智慧、更积极进取。

　　基于这个背景，主耶稣继续说明比喻的应用：

　　“我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

　　不义的钱财就是地上的货币或各样物质。我们可以使用它们赢取灵魂归信基督。我们忠心使用钱财赢取归主的人，在这里称为“朋友”。终有一日我们会离世，或在基督再来的时被提到天堂，但我们智慧地使用财物来结交的朋友，会成为迎接我们的人，引我们到永存的帐幕里。

　　这就是聪明的管家为将来安排的计划，他不徒然浪费生命追求地上的保障，他竭尽所能，费财费力，为基督赢取人，好使天堂充满他的朋友。钱财可用来印制和购买圣经、单张和各样基督徒书籍；钱财可用来支助传道人和其他基督徒工人；钱财可用来帮助短波广播节目和各样有价值的基督徒活动；扼要来说，钱财可用在各种各样传扬福音的事工上。“唯一能使我们积财宝在天上的方法，是将它们投资在会上天堂的事物上。”

　　当一个基督徒察见自己的财物可使宝贵的灵魂得救恩，他不会再恋慕“世事”。奢华、财富和物质浮夸变得索然无味，他渴望不义的钱财能转变成永永远远敬拜羔羊的敬拜者。他想尽办法，在别人身上工作，将荣耀归给神，使多人得着永远的福气。他与罗德福(Rutherford)心中的渴想感同身受：

　　若有一个来自安华(Anworth)的人
　　在神右边与我相聚，
　　我的天堂便如两个天堂，
　　在以马内利地。
　　　　──安．嘉逊(AnneR.Cousin)

　　对他来说，一切金钻宝石和珍珠、银行存款、保险合约、豪华住宅、游艇名车都不过是不义的玛门。若据为己用，正用的时候就都败坏；但若为基督而用，便能得着永远的回报。

　　我们对财物处理的态度，执著的程度，正好反映我们的性格。主在第十节强调：

　　“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”

　　最小的事就是对物质财物的管理。在最小的事上忠心的人，就是那些使用财物荣耀神和使人得福的人；在最小的事上不义的人，就是那些只顾自己享受，自私自利，生活浮夸的人。人若不能在最小的事上(物质财物)忠心，也就不能在大事上(管理属灵的财物)忠心。人若在不义的钱财上不忠，他又怎会在基督的事奉和管理神奥秘的事上忠心(林前四1)？

　　因此，救主进一步强调：

　　“倘若你在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”(11节)

　　地上的财宝不是真财富，它们的价值是有限和暂时的；属灵的财宝才是真财富，它们的价值无法估计，永无穷尽。除非人在地上的财物上忠心，他怎能期望神使他得到属灵的亨通或天上的财宝。

　　主继续说：

　　“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”(12节)

　　地上的财物不是属于我们的，它们是属于神的。我们所拥有的，只不过是为神管理。真正属于我们的不过是辛勤学习和事奉得来的成果，并将来得着作忠心管家的赏赐。我们若对神的财物不忠心，我们就不能期望在今生可领悟神话语中深奥的真理或来生得着赏赐。

　　最后，主精简的总结整个比喻的教训：

　　“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。”

　　人不能事奉两个主，作门徒的不能为两个世界而活；管家不是爱神，就是爱玛门；他若爱玛门，就会恨神。

　　请记得，这是写给作门徒的，不是向未得救的人。

　　热　心

　　一个门徒未必有高超的智力，他未必有出众的才华，但他必不能缺少热心。他若没有为救主心里火热，他该被定罪。

　　毕竟，基督徒所跟随的，是“为你的殿，心里焦急，如同火烧”的主(约二17)。他们的救主为神而燃烧，因此不冷不热的跟从者是祂所不容的。

　　主耶稣常存敏锐的属灵触觉。我们可从祂的话察见：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢！”(路十二50)此外，“趁着白日，我必须做那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能做工了。”(约九4)

　　施洗约翰的热心得到主的肯定：“约翰是点着的明灯。”

　　使徒保罗是个心里火热的人，有人曾用以下的描绘捕捉他的热心：

　　“他不忧虑结识朋友，他不渴望得着属世利益，也不担忧属世损失；他不恋生，不怕死。他没有职级、没有国家。他只顾念一件事──基督的福音，他只有一个目的──神的荣耀。作愚昧人，他愿为基督被人看作愚昧。世人称他狂热、颠狂、言语粗俗或怪异等，他都不在乎。甚或有人称他为商人、屋主、公民、财主、平凡的人，有学识的、或只有普通常识的，这只不过关乎他的品格。他必须传，他马不停蹄的越洋过海，穿过举步为艰的沙漠。他大声疾呼，毫无畏惧，不怕难阻。在狱中，他提高嗓子；在海浪中，他也不缄默。在议会、君王前，他为真理作见证。只有死，才能使他的声音静止；就算死亡将近，刽子手挥动行刑刀，他仍要说话、祷告、见证、承认、劝告、争战，并祝福残酷害他的人。”

　　其他属神的人也曾显露同样讨神喜悦、火热的心。

　　史特德曾写：

　　有些人只想生活在
　　教堂美妙的钟声中；
　　我却愿开设救生店，
　　在接近地狱边缘处。

　　一位无神论人士曾写下一篇文章，轻蔑史特德向基督的全心奉献。文章内容如下：

　　“我若确实相信，如千万人所信的，今生宗教的知识和行为能影响来生的命运，宗教对我才有真正的意义。我愿丢弃一切，看地上享乐如渣滓，属地忧虑为愚蠢，属地意念、情感为空虚。宗教成为我睡醒的第一个意念，入睡前最后一个意境。我会单为它不辞劳苦，我会为明天的永远做安排，我会看一个灵魂的得救重于一生的受苦。属地的后果不能使我手发软，或闭口不言。我不再忧虑地上的喜乐或忧伤，我会为永远而活，提醒周围不灭的灵魂，不久便是永远的喜乐或是永远的痛苦。我会往各处，不论得时或不得时，传扬神的福音。我的座右铭是：人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”

　　约翰卫斯理是一个心里火热的人，他说：“给我一百个全心爱神的人，除了罪之外，他们必须无所惧怕，这样我便能摇动整个世界。”

　　艾略特是耶稣基督的火炬，他在厄瓜多尔殉道。有一日，当他默想主的道：“神以……火焰为仆役。”(来一7)他在日记上写：

　　“我可以点着火吗？神啊，求你救我脱离可怕的石棉物料；求你用圣灵的油浸透我，使我能成为火焰。但火焰通常是短暂的。神啊，你能包容我这短暂的生命吗？在我里头居住的，是那位曾短暂生活世上之主的灵，祂的内心火热，为神的家而燃烧。‘神的火焰啊，求你使我成为你的燃料。’”

　　以上最后引述的，是贾艾梅(AmyCarmichael)论热心的诗句，无怪艾略特从它得到启示而写下：

　　二十世纪教会的羞耻是不冷不热的心，共产主义者和异端邪派的热心远胜基督徒啊！

　　一九零三年，有一个人带着十七个追随者开始在世上发动侵略，他的名字是列宁。到一九一八年，跟从他的人加增到四万，藉这四万人，他统管了俄国的一亿六千万人。他的影响不断扩张，现在辖制了全世界的三分之一人口。无论人怎样反对他们的原则，但不能不景仰他们的热心。

　　当葛培理(Billy Graham)第一次公开阅读下面的信，是一位美国大学生在墨西哥归顺共产主义时写的，许多基督徒听见后都感到一股强烈的谴责。信的内容主要是讲述他为何要和未婚妻解除婚约：

　　我们共产党员的伤亡率极高，我们极有机会被枪毙、问吊、受严惩、受处罚、收监、受批判、遭嘲弄、被解雇，遭受各式各样的恶待。我们当中有很多人被杀害或监禁，我们生活在穷困中，我们自己赚取的全献给党。我们共产党员既无暇又无钱看电影、听音乐、吃Ｔ骨牛扒，住豪宅、驾新车。我们被人看为颠狂，我们的生活刻记着一个原素，为世界性共产主义奋斗。

　　我们共产党员的生存哲学是金钱不能买的，我们拥有清晰的奋斗和生存目标。我们排除个人的私利，为全人类奋斗。虽然放弃一切给党或会难受，但当想到自己些少的参与，能缔造更新、更真和更美的世界，一切辛苦都得到补偿。有一件事我最热切盼望的，就是完成共产党员的使命，它是我的生命、事业、宗教、嗜好、爱人、妻子、情妇、食粮。我白昼为它辛劳，晚间不停梦想；时间越久、日子越长，它对我越发重要。因此，在我的友谊间、情爱中、言谈上，不能不提说它对我的意义和引导。我对人、书籍、意念和行动的评估，全都按照它们对共产主义的影响和态度。因我的信念，我已被收监，如有必要我愿赴刑场。

　　共产党员若能为自己的信念这般委身，基督徒岂不应该向他们荣耀的主奉献。倘若主耶稣是可配的，祂就该配得一切。“若基督徒的信仰是配得相信的，那相信必须是轰轰烈烈的。”(芬尼 Findlay)

　　“若神真的在基督里成就救恩的工作，且将这救恩显明，基督徒理该不会容忍任何冷落、否认或托辞。”(邓尼James Denny)

　　神愿意人全被圣灵充满，这些人在其他人面前如同醉酒一样，但那些较清楚的知道，他们对神存有更深、更大、更热、更广的渴慕。

　　在宗教上热心的人只有一件至重要的事情。只说他是灵里诚恳、真心、不妥协、全面、全心、热心是不足够的。他只看见一件事，只关心一件事，只为一件事而活，只被一件事占据，这一件事就是讨神喜悦。不论是生，是死；健康，患病；富裕，贫穷；使人喜悦，得罪别人；看来聪明，看来愚笨；遭批评，得称赞；享尊荣，受羞辱；在这一切中，心里火热的人都毫不在乎。他为一件事燃烧，这一件事就是讨神喜悦，使神得荣耀。他自己若被焚烧，他不在乎。他会感到满足，因他本是灯，他受造就是要燃烧；他若被焚烧，他不过是完成神命定他要做的事奉。这样的人常找到热心服事的岗位。他若不能传道、工作、献上金钱，他会号哭、叹息和祷告。是啊，他若只是一个乞丐，病卧褥子上，他会藉祷告使周遭的罪恶不易转动。他若不能在山谷下与约书亚一同争战，他会作摩西、亚伦和户珥在山上所做的(出十七9-13)。他若孤立无援，他会不停祷告，直到主兴起工人，工作成就。这就是我所说宗教上的“热心”的意义。(续)

摘自：“真门徒”──基督徒阅览室出版(繁体版)
“真门徒”──基督福音书局出版(简体版)
【蒙香港基督福音书局应允刊登】
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