打击社会之敌

　　我们恐慌地看着这个时代里邪恶浪潮不断地渗透世俗社会。道德的根基逐渐损坏，生命中重要的影响力已经被社会中最低阶层的人接收，与早期的世代呈明显的对比。

　　神在社会中的权柄已从惩罚恶人、报答善人的顶点退居中间地位了。但是，当社会的控制权由低阶层的人们接管时，我们可以确信魔鬼必在其中。自由放纵的态度及处境伦理使得许多事理模糊不清，我们在魔鬼错误说明的伪装下，减弱了分辨的能力，逐渐削弱了抵抗的意志。

　　异教的宗教团体继续增多，并且得势；导致精神分裂的毒药已经迷住了有前途的一代。仇敌的攻击已经在群体生活中的每一部份，如家庭、教育制度、司法制度，甚至教会中，带来灾难；它的模式是──妥协或拆毁神规定的道德标准。

　　总括而言，“天空中执政、掌权的”已经召集它们那些看不见的大军，装备了破坏宣传工作队，潜入社会中，为邪恶的洪流开道，接管这个社会。

　　圣经已经警告我们：这个超自然的恶势力有可能定居在地方性的文化中，支配当地人的生活习惯。别迦摩教会的使者提醒人们一个冷酷的事实，即它的居所乃“撒但座落之处”。这明显地暗示，撒但的渗透已经到达它企望的顶点──即在世上建立一个统治中心，从这个统治中心指挥它那些反对神恩典的计划。

　　有一些问题再次涌到我们心里。这些属灵气的势力如何在社会上运用它们的影响力呢？它是从哪里进来的呢？是否有一个特殊的方法可以帮助我们确认它们呢？我们能够，或应该抑制和预防它们干扰的行动是什么？既然神至高无上又无所不能，难道我们不该让神在祂自己的时机和方法中处理这些超自然的势力吗？

　　圣经必定有这些问题的答案，它也确实有答案。但是令人惊吓的事实是，这个充满敌意的邪恶世界及邪恶的灵，使许多基督徒属灵瘫痪到无所行事，他们不想寻求圣经的答案、应用它的真理。薛福(EdithSchaffer)说：“在基督徒当中有许多聋子、瞎子和无知觉的人，因为他们拒绝去认识所卷入的战争，他们毫无抵抗地让敌人进攻而获胜”。

　　只要我们留意，就会发现圣经里面清楚地指示我们有关撒但行事的动机和方式。它是狡猾的诈欺者、敌对者、控告者、说谎之人的父，也是“从起初杀人的”那一位，它最主要的目的，是要把神在人心中的王位夺走，代以它自己的王位。为要达到这个目的，它透过我们的始祖亚当，获得一个迅速行动的起点，控制了整个人类，也由于已经赢得亚当，它与人类的战争就保持着优势。

　　为要继续保持这个优势，它透过那些拒绝神管制，想要在自己的理想上创建历史的强大社会领袖、小型巫医团体，及异教团体领袖，来扩展它的统治中心。

　　在这一点上，我们可以举出亚底米女神崇拜的例子来说明，而在现代的历史中，中国和日本的祖先崇拜是另一种例子。基督徒应当继续研究如何收回那些让给魔鬼的地土，并且致力于至高统帅的目标。

　　我们今天看到许多地方性文化统治牺牲，譬如一度颇具势力的西藏喇嘛系统之全然解体，为的是要把西藏人带进更大的无神论共产主义社会的范围内。这些古老的文化被迫屈服于一种巨大的反神体系模式中，使得魔鬼这强而有力的领袖拥有一个统一的世界。

　　撒但知道它无法控制时间，而且它的期限快要到了，尤其当它知道要想结合万国是多么受限制时，更增加了它的暴怒。它在分裂基督徒的事上，似乎比在结合自己友党的事上更加成功。

　　在世界上邪恶的同盟国家中，他们彼此之间变化无穷的关系，证明了神的工作是要驱散、混淆那些反叛的份子，就如祂在巴别塔所做的一样。这件事本身对我们的祷告──“国度、权柄全是你的”──是一个指引。

　　如果我们儆醒祷告的话，就会看到这些事情。我们之所以会遗漏它们，是因为我们只关心世上的事物，忽略了神圣的责任。我们没有从与主长久深入的交谈中，得到主的眼光，只会用自己的眼光看事。我们岂不当互相鼓励，在祷告中获得至高的透视力吗？

　　当我们举目观看战争、战争的传闻、政治和经济的不稳定、某些国家对宣教士签证的限制，及摆在教会面前，阻止她完成任务的各种障碍时。我们有什么反应呢？是的，我们是应该祷告，然而，我们的祷告通常围绕在宣教士身上，却忽略了那些安排这些事的势力。因此，如果我们的祷告像喀努特(Canute)国王命令海浪停在海滩上一样，是没有用的。

　　除非信徒采取主动，在神圣的地位上屹立不退缩，直接与引起地上灾难的恶势力争战，并奉加略山上得胜者的名抵挡它们，否则，神全能的手是不会除去这些障碍的。

　　在以弗所令人提心吊胆的景况中，保罗做了什么？他聚集该犹、亚里达古及那些有用的人，在基督里一同采取神圣的立场，抵抗那股在街道上操纵那群甘作喽罗之人的恶势力，并与之争战。立刻，那种疯狂的状态停止了，他们在主里使用祂所授予的权柄，靠着祂的大能大力，穿戴庄严的全副军装，强迫撒但退出战场，城里的书记安抚了叫喊的群众。

　　如此这般地抵挡超自然的势力，不是发自炫耀或冒失的心态，乃是适合那些谦逊地知道自己没有能力，而把每一事归与神恩典及能力的人。这个操练不是要我们自我宣传──某些人会这样做，它乃是那些在基督里被圣灵充满的人任务的基础，神并没有要那些未被圣灵充满的人为祂争战。当保罗面对行法术的以吕马，揭露魔鬼的攻击，并将之打败时，他乃是被圣灵充满(徒十三9)。基督徒在世上的生活及与天上恶魔争战的环境中，被圣灵充满的命令是绝不可忽略的。

　　锐利的刀锋

　　祷告是一种武器，在可怕的战争中，它是大有能力的武器。
　　我们的祷告是一场持续的、定意的、认真努力的争战，
　　它是抵挡任何不合神旨意的争战。

　　傅斯(P.T. Forsyth)

　　祷告是为神做任何工作时的前锋，它不是属灵上的辅助火箭，只为了使先锋火箭升空而发挥推动的功能。祷告本身就是工作，是任何属灵事工中活动的能源，也应该是工作的发韧。

　　一个差会或教会的属灵历史，主要内容应该是它的祷告生活。团体生活的表现，不是以统计表来衡量，乃是以祷告的深度来衡量。讲道、教导、服事的项目、目标的设定、新观念的采用、二十世纪的技术、合时宜的专题安排、行政管理的程序……都很好，然而，在神的经济学理，只有当它们以祷告为前锋时，才会有效及有结果。

　　神既然认为祷告对于“祂的旨意行在地上”关系如此之重要，因此，我们必须对那些会减少祷告果效、使祷告刀刃变钝的习惯和倾向有所警觉和敏感。被弄钝刀刃的祷告没有贯穿力，不可能得到冠冕，而且，这样的祷告在攻击敌人的事上并没有任何实质的影响。要想使利刃发挥杀伤力，我们应该集中火力去保存一个锐利的刀刃。

　　当某种崭新又令人兴奋的刀刃被推荐的时候，新的观念会带来一种趋势，传统可靠的武器会被贬低到较不重要的地位，或被丢到一边。但我们得弄清楚，神不会只因为正巧要革新，就随便选用任何方式或工具。薛福警告说：“我们很难与二十世纪流行的潮流相抗衡。”我们很容易追随着现代的潮流，以为注重外在的方法，就可以增加祷告和服事的功效，然而，实际上，这样做却是失去了内在的实质。

　　我的目的是，增强神子民内在的实质，并鼓励他们从世界本身的教训中，追溯其价值体系。然后，当圣灵运用它，在祷告中使用它的时候，向真理降服。如果我们这样做，就不必害怕刀刃会磨钝。因此，让我们虔诚地思想一些在祷告生活中会破坏刀刃的态度和观念。

　　二十世纪流行的一个观念认为：祷告只是“辅助的属灵火箭”，是让某些计划发动的方法而已。这是工作当作主要，祷告当作次要的态度。祷告绝不是神工作的附带品，它本身就是工作。有力的火车头比轮轴的啮合更为重要。为要使火车前进，需要有蒸气或其他类似的能源作为推进的力量。在神所做的任何工作中，祷告就是神藉着透过祂的百姓而得到工作的能源。若没有祷告及等候神显明祂自己的旨意，我们善意的尝试可能令人感动，但没有力量导向神的目标。若没有从祷告开始，且透过祷告来完成，神的旨意就不会适当、有效地执行。

　　一般祷告会给人的印象是：以祈求为中枢，且是这个中枢发出的祷告，其主要功能在于处理生活中的紧急事件。傅斯博士(Dr. Forsyth)断言：“许多人的祷告与其说是被恩典所激，不如说因需要所趋。我们的祷告，与其说是赞美，不如说是呼求，与其说是与神约会，不如说是探索；其中惧怕颤抖的成份超过得胜欢呼，与其说是运用它的能力，不如说是在祈求一些力量。”

　　假如我们只是藉着紧急事件来培养祷告，或只是经常为祈求而祷告，那我们便忽略了祷告某些非常重要的层面。祷告不只是教会的救护车，被叫来处理受损的各种危机。这种方式的祷告，是削弱、轻视了神在圣经里面教导的祷告更深的含意。在紧急事件中祷告，完全是正确的，然而，只在遇到紧急事件时才祷告，就不对了，因为这是把祷告限制在我们自己的生活范围内，使祷告成为因应危机趋使的便利品，而非被圣灵引导、使用的力量。

　　或许你可以回忆自己祷告生活中所发生的改变，也同意以下的论点：“我们在属灵成长的正常过程中，有一段时间，祷告的中心会从自己转向神。某些祈求，其狭义的定义是‘退缩’；说真的，我们不是不要祈求，因为我们所接触的事物，没有一件能与我们在天上的父无关……，然而，祈求将不再是转动祷告的中枢，真正的动力将是更亲近神、更认识祂、更经验祂的友谊、更完全地进入祂的思想和目的……，以神为中心的祷告需要诚实的思想，也需要坚定的决心，把我们所有的问题带到祂真理的探照灯下，把所有的工作顺服在他的兴趣和意愿的试金石下。以神为中心的祷告，意味着进入真实的世界中。(注1)”(尹何曼《有功效的祈祷》)

　　为了使祷告有效，我们必须学习从它的中心来看它，不能只从它的运作来看。佛劳伦斯(Florence Allshorn)说：“我在祷告背后的渴望，岂不是要拥有某些超越我自己的东西，因为在这样贫穷的世界里，我对我自己的无能感到很难过。其实，我不是要拥有什么东西，乃是要被越过我自己的那一位所拥有，使我自己成为祂的管道。(注2)”(佛劳伦斯《札记》)

　　祷告最重要的意义不在于事情的结果，而在加深与神亲密且深入的交通，好叫我们产生“神的需要感，以便请求神帮助我们面对那个需要。(注3)”(邦兹《祈祷的武器》)

　　祷告是一个神圣的约会，而不只是一个自我中心的探求──然而，这却是我们常做的。再次引用佛劳伦斯的话：“我们仍然把神放在模糊而极受限制的地位，我总是祷告到耶稣基督垂听了我的祷告，给了我所需要的才行；我仍认为自己是最重要的，是个伟大的‘我’。但我们切不可忘了：‘我主要是为了祂’。我是在向某个遥远的、藏在天际的人哭诉……，但祂自己曾经说过：‘在我那儿有一个住处’，有一个属天的地方，我们必须从祂的立场观看，才能够看得见。(注4)”

　　因此，当那个自我超载到满溢到伟大的“我”必须倒空时，这样我们才能从神的角度去看与祂关系之目的和功用。祷告最纯净的本质，是忠信的人灵里与天父上帝相爱、信任的相交。

　　我确信这是我们必须学习的内涵，祷告必须以神为最终目的，因为祂乃是所有事件的控制中心。因此，我们与祂的关系，以及对祂所允许临到我们的事情的态度，比传递消息给祂更为重要。

　　也正因为如此，我们的首要责任是──确定自己站在祂旁边。没有什么能妨碍祂得知我们的消息，也没有什么能妨碍我们听到祂安静、微小的声音。只有从与祂紧密亲近之处，我们才能得知主祷文中所说：“愿你的旨遵行在地上，如同行在天上”的那个祈祷的意义。

　　【注】

1. 尹何曼《有功效的祈祷》(Greative Prayer E. Herman.)
2. 佛劳伦斯《札记》(The Notebooks of Florence Allshorn)SCM Book Club, Naperville Ⅲ
3. 邦兹《祈祷的武器》(The Weapon of Prayer. E. M. Bounds, Baker Book House.)
4. 同上，The Notebooks of Florence Allshorn

　　译自：《为争战而生》(Authur Mathews“Born for Battle”)
【蒙福音证主协会应准刊登】

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