safm-《肢体交通》杂志

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罗马书注释第八章

　　1. 在基督里，没有定罪而是释放。 I~4
　　2. 肉体与圣灵。 5~8
　　3. 身体和圣灵。 9~11
　　4. 儿女与后裔。 12~17
　　5. 劳苦叹息的时候；将来的救赎。 18~25
　　6. 圣灵的代求。 26~27
　　7. 圣徒的呼召，挑战与确信。 28~39

　　1~4 节：我们已来到这伟大一章的巅峰。人在肉体里和在律法下的情况已充分的解明。“肉体是无益的”（约六 63 ）。律法不能赐下力量来释放，只能产生颓丧悲苦，而照我们所看过的，释放必须从另一位而来。“能力属于神”（诗六十二 11 ）；释放的力量必须从神而来。这就是前一章得胜的音符。“我感谢神靠着我们的主耶稣基督”而今我们看见在基督耶稣里的信徒，从所有的定罪下得释，从罪和死的律下得释，有圣灵内住，是神的儿女，与主耶稣基督一同为神的后嗣。这是有圣灵的基督徒的特权，能力，保障和有前途的陈述，与前面“属肉体，卖给罪”的人之描述形成对比，他是神所精心制作的对照品。律法是人卑劣不幸的证据与见证。基督是基督徒蒙福的凭据与度量。活在督里的信徒不是依他自己可变的情绪来评价，而是照他在神前在基灵的身位里，已实现和建立的永恒不变的神圣真理来评定。

　　第一条陈述确保在基督里的信徒不再被定罪。在基督耶稣里，与那为我们的罪受死且从死里复活的联合，在他里面我们已死且有生命，在这样的立场中定罪不再可能。因为没留下什么可被定罪的。那些与复活的基督联合的人不能被定罪。他如何我们也如何。而这最蒙福的确据是无条件的。“不随肉体行，而随从圣灵。”这些字出现在钦定本圣经中必须在此省略，它们已被证明是添入句，我们发现它们在第四节的结尾。但什么使在基督耶稣里的信徒，从他肢体中罪和死的律下得释呢？第二节回答了这个问题。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”罪和死的律因另一个例而失去了力量，圣灵的律是在基督耶稣里生命的律。这意味着圣灵的律，就是身为信徒的我们，要在一切事上依靠基督。所有我们的动力和资源都在他里面。他是我们的生命而他的生命在我们里面。我们与他是合而为一的。为在信心里实际享有之，照神已作成的将我们自己与基督联合，高举他，荣耀他－这就赐下力量和释放。而圣灵，圣洁和能力的灵也赐给了信从，圣灵是住在他里面。那么信徒若依照那在基督里圣灵的律而行，我们便从罪和死的律下被释放。律法的义因此能在我们里面实现。但是有一个条件。我们必须不随从肉体而是随从灵。什么是随从灵而行？即不专注自己，也不是被圣灵占有。随从灵乃是被主耶稣基督占有。信徒如果一直仰望基督，依靠他，从他支取所有的需要，如果基督是他一切－那么信徒就是随从灵而行。然后就有力量胜过旧性情和成全律法所要求的义。而我们必然不忽略我们在基督里的释放，此蒙福的开启里神的爱被陈述出来。律法是软弱的，因肉体，人堕落的性情的缘故，不能完成律法的义。然后神来到，“神差遣自己的儿子、成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”它再一次地向我们指着十字架。

　　“他差遣自己的儿子‘成为罪身的形状’，当十架将他显明，只是为了罪（我们的罪）将罪完全除去，而同时全然地将它定罪。在肉体中罪被定罪－我自己，和我里面的一切，我自己的想法，意志，智慧，方法－在十架上，我看到这一切的结束，但结束在那为了我而来的完满的爱里面，这爱现今在我里面成就律法公义的要求。因它不再仅是要求。而是神的灵以基督的喜乐充满我的心。‘主的喜乐是我的力量’。我可以自由畅饮神在基督里向我显出丰富的爱，沉浸在神在基督里面完满的喜悦。现在我没有理由问：神不需要定罪我里面的恶吗？他已定它罪了，且在我读到那定罪之处我也发现他自己以无条件的恩典代替我，而这恩典永远地紧握着我。”（数字圣灵注）

　　注意第八章开头几节指示我们回顾第五、六、七章。信徒是在基督那末后的亚当里，所以不在定罪之下。（五章 12~21 ）罪不能辖制我们（六章），罪在肉体里已被定罪，而律法的义因随从灵而行得完成。（七章）

　　5~8 节：接着我们发现肉体与圣灵的对比。当信徒在神的眼中不再属肉体，然而只要他还在这必朽的身体里，肉体仍在他里面。因此肉体和圣灵之间就有争斗。人类分成两种，未得救的－那些随从肉体的人，和信靠基督的－那些随从圣灵的人。一个信的人是被呼召来依从圣灵而行，他藉着恩典被带入那地位上。他可能依从肉体行，但这不会将他置于先前未得救时的状况，那时他曾是生活在肉体中的。肉体的心思（人本性的情况），以四方面来描述： 1. 它是死亡。 2. 它是敌挡神的。 3. 肉体不服神的律法，也不能服。 4. 属肉体的不能得神的喜欢。这就是所有未重生的人的状况。但信徒不再属肉体。是在基督里而体贴圣灵是生命平安，这乃信徒所享有的。随肉体而行的信徒不能得神喜悦，正如一个未从圣灵生的人不能得神喜悦。信徒随肉体而行导致与神的交通中断。但基督是我们在父前的中保，而当内住的圣灵引人认罪和自责时，他就恢复了信徒的光景。信徒在神面前的地位永远是在基督里，神看我们是在他里面而不再是在肉体里－那罪和死的地位。信徒实际的情况是常变的，但我们的失败和缺陷永远不能影响我们在神面前是在基督里的地位。这是一个重要的真理。许多真实的信徒是在疑惑惧怕的悲惨捆绑里，缺乏得救的把握和喜乐，因为他们不知道信徒在基督里的稳固不改变的地位。

　　9~11 节：因此信徒的地位被强调。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属灵了。人若没有墓督的灵就不是属他的。”信徒不再属于肉体，而是属圣灵，因神的灵住在他里面。我们首次得到此蒙福的真理宣告－神的灵是在信徒里面。人因神的灵，在神面前有了新的地位，人因基督的灵，证明信徒属于基督这事实。而且神在人里面制作与基灵相像的性质。有时真实的信徒会问这个问题，“我如何得到圣灵？”某些教师说一个信徒得救以后，必须寻求圣灵的恩赐和印记。如此教导是完全不合圣经的。圣灵的恩赐和印记是立刻赐给所有在基督里的人，而每一位真信徒是在基督里。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗一 13 ）“那用圣灵印了我们的是神”（林后一 22 ）。圣灵的印记不是将信徒放在基督里，而是因为我们已信靠他才得圣灵的印记。此处这一节在罗马书里是决定性的经节。赐给我们的圣灵将信徒标明出来是属基灵的。使徒行传十九章二节经常被引用来支持，所谓相信后必须以一确定的经验，来领受圣灵这个错误的教导。经文中的一个小字要为这错误负责任。“ Since ”自从这字被译错，它本是“ when ”当这个字。“当你们相信时领受了圣灵吗？”

　　信徒未被要求被神的灵及他的内住占有。他来不是见证他自己，而是荣耀基督。因此他为“基督是在你里面”这有福的事实作证。圣灵因公义是生命，这意指信徒的灵是被圣灵增强，而圣灵是信徒里面生命的力量。至于信徒的身体如何？它因着罪是死的。身体尚未得到救赎的果效，它尚未复苏。但信徒必死的身体有蒙救赎的应许。圣灵住在那身体内而他是我们得基业的保证。“叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们里面，那叫基督从死里复活的也必藉着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体活过来。”这是我们所等候的救聩（见 23 节）。当主来召他的圣徒时它将应验。信徒并没有被教导他可朽坏的身体将要死，但要期待主的来临，他“要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变和他自己荣耀的身体相似。”（腓三 21 ） “看那，我把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，在一霎时，眨眼之间。”（林前十六 51~52 ，帖前四 17 ）。于此我们得到前章中问题的有福答案。“谁能救我脱离这取死的身体？”答案是“主耶稣基督。”而当信徒等待那所应许的－即要来的释放，他就能在圣灵里行事，脱离了罪的权势。并从现今的罪中得拯救。

　　12~17 节：因此信徒不再欠肉体的债，随从肉体而活。我们不欠肉体什么，因它从未为我们做成什么。人若依照肉体生活，若这是他行动的境界，他乃在往死的路上，他“将要死亡”。但你们若靠着圣灵治死身体的行为，你们必要活着。“生与死于此摆在人前，分别作为所选择道路的结果。至于信徒，特性上他是不属肉体的人。他所以如此，不是努力得到的结果，而是靠神的恩典。使徒在此所做的恳求，是向基督徒的良心发出的。那里有生命，那里就有回应答覆那恳求。治死身体的行为是圣灵力量的成果，当他慈爱温和的运行不受妨碍时，那圣灵的力量在他里面产生生命的果子。只有那被圣灵内住的信徒，才可期望有治死身体的行为，因此， 13 节中绝不该令那灵里软弱，自我责备的基督徒的自信减低。此处所表达的警告最不适用于那些最易自责的人。”治死身体的行为不意味禁欲。它在歌罗西书三章 5~7 节中更完全的提及。

　　因为所有受神的灵引导的，都是神的儿子。这证明信徒是在此蒙福的关系中。在圣灵里的生活和行动是身为儿子的外在证据。而我们所受的圣灵不是奴仆的灵，以致害怕疑惑，而是亲切的领养的灵，因此我们呼叫阿爸、父。阿爸是亚兰语（巴勒斯坦的犹太人用语）。父是外邦人用的词。犹太人和外邦人相信就同颌受儿子的灵。他们都藉着一个灵得以进到父面前（弗二 18 ） “你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。”（加四 6 ）信徒为儿子的特徵和证据在约翰一书中举示得更完全。（一 5~7 ，二 1~3 ， 9 ， 10 ， 27 ， 28 ，三 1~6 ， 14 ， 19 ， 24 ，四 1~4 ， 7 ， 8 ， 15 ， 20 ， 21 ，五 1~4 ， 10~12 ， 13 ）

　　此外，圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。这见证不只是个好的感觉，容易变动，而是圣灵的见证是在神的话里。我们知道我们是神的儿女。因为圣灵向我们如此确告，这是圣灵的见证。而我们自己的灵作此同样的见证，因为我们知道我们已出死人生了。“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”（约壹四 13 ），我们有身为儿女的有福的自觉在我们自己的灵里，即我们自己里面所拥有的最高智慧。“你看父赐给我们是何□的慈爱，使我们得称为神的儿女…亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。”（约壹三 1~2 ）我们是神的后嗣且与基督同做后嗣。而且我们与他一同受苦－因这世界不认识我们正如它不认识他－且将与他同得荣耀，在那即将来到他荣耀颟现的日子。我们以神的儿女的身份与他交通，现在是受苦，以后则是同在荣耀里。

　　18~25 节－本书信最高的顶已达到。在基督里；没有定罪；从罪和死的律下得释；神的灵内住；受神的灵引导；神的儿女；神的后嗣；与基督同作后嗣－这是蒙福且尊贵的极致。而正如当我们站在某山顶上，辽润的景观赫现眼前。它与将来有关。奇妙的荣耀为神的儿女存留。神的众子将被显现出来（ 19 节），当基督，新造的头显现时就将临到，那时我们也将与他一同显现在荣耀里。（西三 4 ）然后他将坐在他荣耀的宝座上而“我们将与他在全地作王”。万物皆叹息努苦直到如今，渴望那日到来时，受造之物也脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由里。因为万物因人的堕落而被置于败坏和死亡的地位。但它如此不是没有希望的。被败坏的受造物的希望是耶稣基督的到来，他是万物的创造者和救赎主。在他神圣的额头上带着荆棘，乃受造物身上咒诅的表记。当他来时，叹息的受造物将被释放。那时“□狼必与绵羊羔同居、豹子与山羊羔同卧。少壮狮子与牛犊并肥畜同群；狮子必吃草与牛一样。”（赛十一 6~9 ）这是那将来的世代之荣耀美景，时候满足之安排，那时万物都将归于基督。先知书和诗篇更完满地叙述被复原的万物的故事，乃藉着那以自己的宝血为代价的他而得福。而我们，就是有圣灵初结果子的，也是自己心里面叹息，等候那有福的完成，那时我们将进入我们完满的产业，我们身体的得赎。我们的救恩是盼望这将来的救赎和得荣耀。我们耐心地等候它吧。

　　26 ~27 节：现在提到祷告。在叹息，忧伤和与周遭一同受苦中我们需要它，而只要我们还在可朽的肉身中这是我们的分。而祷告是我们的避难所，表达我们对神的倚靠和我们对他最高的信赖。但是当我们想知道如何祷告时，我们通常不知道“我们应该祈祷什么。”然后圣灵自己以说不出来的叹息来代求。“祷告最常见证我们的软弱。负重担的心会发现自己满得说不出话来，太困惑混乱，不能整理其思绪。但是有一个不发声音的请求被表达。就是圣灵－我们软弱的扶助者，将这些愿望告知神。他因同情疲倦而渴望的心而叹息着，他照神的旨意为圣徒代求。”如此我们里面圣灵的心意被神明了－被他垂听。再者我们必须记住除了圣灵的代求，还有基督在神的右边代求（ 34 节）。因此信徒受到保护且得安全，而他若在圣灵里行，持久的平安和喜乐将是他每日的分。

　　28 ~29 节：因此我们知道万事互相效力叫爱神的人，照旨意被召的人得益处。我们能安息在神里面且将一切交托给他。神对属他自己的人的旨意，从永远到永远被成功地启示出来。“从神在以往的永恒里对我们的预知，到将来那完成的荣耀，有一串连结完美的神恩，一个环结都不能被断开。神的目的是基督他的儿子，要成为众多弟兄中首生的。”而神恩的链条是－预知的－预先定下－呼召－称义和得荣耀。我们不是要进入过往有关预定的争论里，而是驳斥那认为神已预定了一部分的人类要失丧之不合圣经的观念。鉴于圣经的陈述这是不正确的。因神“愿意万人得救明白真道。”（注提前二 4 ）。但不是所有的人都得救因为他们不相信。神知道所有会相信的而这些是被预定的，被召的，被称义而至终将得荣耀，而他永恒的目的将不失败，且所有在基督里的将与他儿子的形像合一。这是神的呼召的盼望（弗一 18 ）。

　　这伟大的一章的结尾。和这伟大书信的全部教义是多么的有福，宝贵和荣耀！对这些事情我们该说什么？我们的回答必然是敬拜爱戴这位如此爱我们，以致将他的独生子赐给我们，并拯救了我们的不幸与羞耻而且如此高举我们的神。福音的伟大真理再次被温习。神在我们这一边。谁能敌挡我们呢？其证据是他不吝惜自己的儿子，为我们全体交付出来。他已将万物和他白白地赐给我们。神是证明者，因此“谁能控告神所拣选的人？”基督死了，基督复活了，基督现在神的右边为我们代求－这样谁能定罪我们呢？而且没有什么能使我们与基督的爱和神的爱隔绝，而这爱是在基督耶稣我们的主里面的。没有定罪且没有分离！不再有震怒而是永恒的荣耀！这就是神的救恩。

　　盖柏林（ Aron Carbelein ）