safm-《肢体交通》杂志

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渴慕神－以神为乐

陶恕

　　因信称义的道理－－确是出自圣经的一种真理，而且把人从无效验的律法，和无益的自我努力中释放出来－－到我们这一时代已经误入迷途，而且被许多人误解到一种程度，实际上只能阻止人认识神。整个宗教信仰所表现的生活是机械而无生命的。现在一般的信仰。可以和天然生活互相协调，可以和自我老亚当的生活没有妨碍，人可以“接受”基督，而在接受者的心灵中，没有一点特别倾向于主的爱。有人是“得救”了，但是他对于神是也不饥也不渴。事实上他是被误教到满意，同时也是肤浅为自足。

　　现代的科学家，在研究神所造的奇妙宇宙中，失去认识神的机会；我们基督徒的真正危险，则是在领受神自己奇妙的话中失去神，我们几乎忘记了神是一位格的神，忘记他是如同其他任何一个人那样，可以与之建立亲密关系的神。我们当然都知道，一个人可以明白另外一个人，但是一个人若要完全被另外一个人认识，就不能单凭一方面的接触。只有经长久相爱和心灵互相的交通，然后双方才能彼此有深刻□了解。

　　一切人与人的社交往来，都是从一个人和另一个人的交互反应，从偶然的接触，渐渐进到人所能达到的最完全而亲密□交通。宗教既然是真实的，在本质上乃是被造的人对于创造者神的交互反应。“认识你独一□真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

　　神是一个有位格的神，在他的全能神性□深处，他是有思想，有愿望，有享受，有感觉，有爱，有要求，也有忧伤，如同普通任何一个人那样，为要使我们能认识他，他一直保持和人一般的性倩，他通过我们的思想，我们的愿望，我们的感情。和我们的交通。神和被救赎的人之间，有不断而无阻隔的彼此相爱，互相交换思想，这就是活泼的，新约宗教生活□中心。

　　关于神与人之间的交通，我们可自觉地知道这一回事。而且是个别的知道，那就是说，并不是通过一群信徒的团体而知道的，乃是由个别有此经验的信徒，而及于这些信徒所组成的团体。这是可以感觉到的；那就是说，这并不是藏在意识之下，它的工作并非人所不能知的（如同有些人想婴孩受洗□道理那样），乃是在于自觉的领域，就如同人能感觉任何其他的经验那样。

　　凡是在神那一方面是大的，在你我方面就是顶微小的（除罪以外）。人既然是神照着他的形象造的，在我的里面就有容量可以认识他。在犯罪时，我们所失去的只是那种能力而己。当圣灵重生我们的时候，我们整个人就与神有生命上的关系，我们就因这种关系而涌起无限的喜乐。这就是从神而有的重生，若没有重生，人就不能见神的国，但这不过是一个开始，而不是结局，因为从此才算开始追求神的荣耀，心灵有一种喜乐的探求去认识神无限的丰富。我说这只是我们的起头，那么究竟到那里为止，从来未有发现过，因为关乎三而一的神，那可畏奇妙的奥秘，是既没有范围限制，也没有终止之点可以被人知道。

　　你是无边的海洋，谁能测透。
　　你以永远无穷作居所，
　　你是万王之王，唯一的真神。

　　找着神而又继续追求认识神，乃是人心灵中爱的反覆作用，那些易于自满自足的宗教徒，轻看了这种爱，然而热心追求的儿女们有过喜乐的经历，就认识它□真价值，圣贝纳德（ St Bernard ）把这种神圣的妙爱写成一首四行诗，凡是敬拜的每一个都极容易了解其中的意义。

　　神阿！你是生命饼，我们吃了你，
　　我们心灵要得饱足，它需要你，
　　你是活水的源头，我们喝了你，
　　我们的心灵渴慕充满，它需要你。

　　若是你仔细研究以往那些男女圣人的生活，不久你就会觉得他们对于神的渴慕何等迫切。他们为神的缘故而忧伤，昼夜祷告为要寻求神，且是继续不断地寻求，当他们得着神的时候，那种甜蜜是长久寻求中所未遇见的事。摩西用他已经认识神作为要更多认识神的一种理由。“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你面前蒙恩。”于是他就大胆地向神作这样的要求：“求你显出你的荣耀给我看。”神显然因他这样热心追求感到喜悦，于是第二天叫摩西到山上，在那里庄严地使他□荣耀从摩西面前经过。

　　大卫的生命是一条属灵追求的河流，他的诗篇，充满着追求神的呼喊，和得到了神□欢乐。保罗自承他生命中最主要的，是对于基督的热烈追求。“使我认识基督”这就是他心的目标，而且为它丢弃万事，“不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

　　兴诺底（ Hymnody ）以追求神为最甜蜜的事，他也知道，终于找到了诗人所寻找的那一位神。在不远的世代以前，我们的先人唱着：“我看见他的琮迹，我还要紧紧跟随他。”

　　可是这种渴慕的诗句，在今日大聚会中已不再听得见了。在这个黑暗的世代，我们的属灵追求，竟让一些教师代替我们做，这是多么悲惨的事。一切的事都只为达到初步的“接受基督”（在圣经中并没有这一套说法），而往后再也不求神更进一步的向我们显现。我们陷入一种错谬理论，坚持说我们只要找到了主就不用去追求。这种说法，彷佛成了正统派的定论。而且因为一般人都承认它正确，也就没有一个接受圣经教训的人不相信这种说法。于是教会所有关于帮助追求属灵生活的崇拜，培灵歌咏都被搁在一边，先前那种满有基督香气□古圣徒，注重经验的心灵神学已遭摒弃，受人欢迎的是一套完整的圣经注释，这种现象叫属灵伟人如奥古士汀，路得福，或白里纳听起来，一定觉得惊异不已。

　　在这种普遍的冷淡空气之中，我引为欣慰的，是仍有一些对于肤浅生活表不满足的人。他们承认反对的势力很大，在遭遇反对之后，他们合著泪另外找个地方，自己向神祷告说：“神阿！求你显出你的荣耀给我看。”他们要尝一尝主恩的滋味。要用心灵来接触神，用灵里的眼睛去观看神的奇妙威荣。

　　我要郑重地鼓励这种有力量的追求神的生活。因为缺乏追求之故，才使我们陷入今天这种肤浅的光景。我们信仰生活中一般死硬呆板的气质，就是因为我们缺少属灵□渴慕。自满自足是一切属灵长进的死敌。人必须有剧烈的愿望，不然的话，基督对于他□子民就不能有任何显示。最令他伤心难过的。就是他一直在等候我们，而且等候了许久都得不到反应。

　　摘自：渴慕神（宣道书局）

　　原序

　　在这普遍暗淡的世代，忽然有一线令人欣慰的光辉出现：就是叫人看见在信仰生活中，渴慕神的人不断地增加。他们渴望追求属灵生活的实际，文字的宣传，不能令他们停息追慕的心，单单所谓真理的正确解释，也不能使他们感到满足。他们对于神如饥如渴，而且永不满足，直到他们在永活的泉源中喝够为止。

　　这就是我所见到今天仅有的一小群，真正的宗教复兴运动的先驱者。这可能成为一些圣者在到处寻找的，如人手那样大的一片云彩。它可能激起许多人灵性生命的苏醒，并且可以再次得着那与信基督俱来的光辉奇妙的经历，这种经历在今日的教会已经完全失去它的踪影。

　　不过作为教会领袖的人，必须认识这种属灵的饥渴。目前的传福音工作如同（变换一个模样）人已经把祭坛修起来，也把祭牲切成块子，可是竟自满自足地在数点着石头，把它一再加以调整，然而却从来不理会在高高的迦密山顶，是否有人的徵兆出现。但我们要感谢神，究竟还有一些人在留意。他们乃是一般喜爱重修祭坛，以献上祭牲为喜乐，但是却为着一直不见火降下来总是不安于心。他们渴望神超过其他的一切。他们渴慕尝主爱的滋味，这一位主，正是一切先知所预言的，和诗人所歌颂的基督。

　　在今天我们并不缺乏正意分解基督教训的人，但太多人似乎满足于年复一年地从事教导信心的基本信条，最奇怪的，是他们竟不觉得在他们的工作中，并没有神的显明见证，也没有与人不同的个人经历。他们经常服事着一般信徒，可是在信徒的心中有一种饥渴，那简直不是他们的教训所能满足的。

　　相信我的话并非太苛刻的，然而我们的讲坛太空洞乃是真的事实。密尔顿（ Milton ）所写成的可怕句子，应用于我们这个世代，就如同在他那时代是同样的确切：“饥饿的羊抬起头来要吃，却没有吃饱。”这是一个严重的问题，在神的国中，这真是一种大耻辱，看着神的儿女已经坐在天父的桌子旁还让他们挨饿，卫斯理的话，在我们看来确有真实的道理，他说：“正统神学，或是一种正确的见解，不过是宗教的极小部分。没有正确的理解，固然不曾有良好的态度，然而没有良好的态度，仍然可以有正确的理解。人可以对神没有爱，也没有良好的态度，而对于他却仍有正确的理解。撒但就是一个这样的例证。”

　　感谢那些大规模的圣书公会，以及其他文字工作机关对于圣经的推广，使今天对神有正确理解的人，比教会历史上任何时期都要来得多。然而找却不知道那种真实的心灵崇拜生活，是否曾经有过像今天这样的低潮。在大部分的教会崇拜，已经完全失去它的实际内容，作为代替的，是外来的奇怪东西叫做“节目”。这个名词是从戏台上借用过来的，今天竟被教会中所风行的公共崇拜所采用，真是一件可怜的事。

　　在真活神的教会中，完好的圣经注解成为必不可少的东西。缺少完好的注解，就没有那个教会，在严格的说，可以成为新约的教会。但是注解尽可以延续增加，而同时令那些听众没有得着任何真正的属灵的营养。因为喂养人灵命的不是单凭字句，乃是要神自己，而且除非听众在个人经验中找到了神，他们即使已经听见真理也没有什么益处。圣经就本身来说，并不是目的，不过是方法，藉以引领人与神有亲密圆满的认识，使人进入到神里面，在神的面前得着喜乐，在内心中尝到神恩惠的甘甜。

　　这一本书，只是一种谨慎的尝试，要帮助饥渴的人寻找神。这里面并没有新奇的理论，只可以说是我心灵经验中未有过的一种最喜乐、最奇妙、而真实的属灵的经历。在我以前已有好些人达到比我所经历的更深更远的地步，不过我的火虽然不大却是真的火，也许有的人可以用这一点火把他们的心点燃起来。

The Pursuit Of God 陶恕（ A.W Tozer ）