safm-《肢体交通》杂志

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爱的净化

加勒度

　　很明显的，神是为了使我们能爱而创造我们。难的是决定怎样爱和爱什么？

　　我不以为“去爱一个受造物”是一种错误，也不相信这是与我们的目的相反。当然，“爱基督”更是我们的目标。因此我们应该爱受造物同时也爱创造者。但，为什么基督的宗教传统，常常把这两种爱放在对立的地位，而且几乎是爱了一个就不可能爱另一个。其中的原因，一定在我们身上，必定是我们的心再没有能力去爱，就妤像一部生了锈的机器，再不能好好操作一样。

　　心的变质

　　心，带着它所有的潜能，当它去爱一个受造物时，便很容易失去平衡。

　　它把自己完全投到所爱的受造物身上，同时还要占有对方。占有就是杀戮。它是这样热烈的缠占着一个受造物以致完全无视创造主的存在。

　　更糟的是，因为它的缠扰，它所爱的对象就被它毁灭了。它毁了对方，使对方变成一个奴隶。最典型的例子是为性而爱，以及随之而来的种种嫉妒和自私。这种爱有很大的暴力。另一□典型的例子是所谓盲目的热爱。专心一志的把自己放在一个对象上，以致失去了爱原有的平安宁静以及对事情均衡的看法。失去爱的纯洁。

　　对于钱财的爱又怎样呢？人因爱财而变成财物的奴隶又这样呢？

　　就是对工作的热爱也可能必成一种危险，尤其是当它以一种德性为藉口时，危险更大。有多少农夫巳不能在主日休闲了，他们对物质和利息的迷恋，逼使他们不断的走向田园。

　　又有多少商人使他们自己的生活，变成地狱一般可怕。被他们机械化的职责所噬食。

　　人爬得越高这情形就越坏。就是对研读的热爱，也侩使人变得令人难以置信的自私。研究的狂热会使他们变得像黑洞里的白蚁一样的疯狂和盲目。这种情形，清楚地显示对受造物之爱是对创造之爱的阻碍。

　　神的爱，本质是纯澡，平衡和神圣的。任何被它所统御的人，必定生活在深刻的平安之中，对事物的看法有条理，并能了解自由的真谛。但神的爱进入人心后，也必须培育、栽种、修剪和施肥。而这位最不肯妥协，最一丝不苟的园丁，就是主自己。

　　不过，最重要的是，这份爱必须净化。

　　净化爱

　　这是什么意思：净化爱？

　　这就是将爱从感官知觉的束缚，从享乐的追求中□放出来。换句话说，要使爱在我们内心自由成长。

　　释放这份神赐予的爱。在我们这受造物，这些不时甘心被罪恶的圈套所捕捉，被我们的自私所封闭的受造物来说，这是一件多么困难的任务啊。

　　罪恶可怕如是，然而，我们总不能很深切地体验到它可怕的地方。这里，我不单指富者的自私自利，只为他们自己堆积财富；不单指那些独裁者，贪婪地吸进唯独神方有资格接受的世人的敬拜。

　　我更指那些好人，那些热心好人的自私，和那些经过灵修锻练，自我弃绝而在至高名的台前骄傲地宣誓接神职的人。“主，我和其他的人不一样。”是的，在我们生命的某一个阶段，我们竟如此大胆无耻的相信自己和其他人不同。自我欺骗最深刻的形式，亦即“自我中心”，对人最坏的控制，就是这种“灵修上的唯我主义”，这种最诡诈的唯我主义甚至利用虔诚和祈祷作它的收获。

　　这是对职事本身的一种侮辱，是一切追求圣洁的意愿被倒转过来；不是对被钉的基督的爱和效法而是欲求自我光荣。这不是爱而是唯我主义。

　　我深信有大部份促使我们追求神的好意向，是这样被毁坏的。人可以做到把自己奉猷给神，是基于唯我中心的动机。做传教士，建医院以及做种种慈善的工作，都可能出于这种动机。

　　这种自我欺骗是无止境的。人一旦踏上这条路，就会一直溜滑下去。神必须用强力才能把我们摇醒。

　　除此之外，再没有别的办法使我们开眼。这是非常痛苦的办法。

　　往往还不只此。灾难、疾病、失望就像一群饿鹰，在这具可怜的，竟敢狂妄地说：“我和其他人不同”的尸体上，盘旋不去。

　　当我们也和其他的人一般，呼喊、哭泣、恐惧，犹疑不决，甚至凶暴时，我们怎能肯定的说自己和其他人不同呢？正如可拉后裔的祈祷：

　　“耶和华拯救我的神阿，我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求。因为我心里满了患难。我的性命临近阴间。

　　我算和下玩的人同列，如同无力的人一样。

　　我被丢在死人中，好像被杀的人，躺在坟墓里。他们是你不可记念的，与你隔绝了。

　　你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。

　　你的忿怒重压我，你用一切的波浪困住我” （诗八十八： 1~7 ）

　　这是爱的净化。提炼之火暴露我们的赤裸。

　　主他自己，爱的木身，并不是没有力量的。相反的，因为他是爱，他以最大的决断行动。

　　十字架的需要

　　如果灵魂不通过十字架的形式使自己自由，它就永远不能自由。为了救他，父自己对他儿子的肉身，进行了一项非常的外科手术。没有十字架，就没有宽恕，这是不变的真理。这是一们奥秘，难懂，但事实如此。痛苦净化爱；痛苦使爱变得真实、纯净。同时，痛苦也剔除那些不是真爱的杂质。它使爱从享乐的迷雾中解脱出来。它使爱成为一份礼物，自由地付出的礼物。

　　当痛苦的浪潮从灵魂中逐渐退去以后，那剩下活着的部份，可算是正□的部份了，当然这时不会有很多余留下来的了。通常只是薄薄的一小片而已。但就在这一小片上，圣灵的鸽子会来憩息，会倾注他的宠爱。这一小片，都归为一个“是”字。从眼泪和焦虑中发出微弱的允诺，却向应着濒死的耶稣巨大有力的“是”。这一小片也归化为一个赤子，再不想和主，和人有什么争论，但求安于父的亲吻助佑之下。

　　在这种情况下，灵魂才有能力接受这一份自由付出的爱。它终于进入神的智慧之中。这智慧，在人看来，常常是不合逻辑的。

　　真爱的比喻

　　就让我们来谈谈新约中出名的有关真爱的比喻吧：

　　“因为天国好像家主、清早去雇人，进他的葡萄园作工。和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在已初出去看见市上还有闲站的人。就对他们说：“你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。”他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说“你们为什么整天在这里闲站呢。”他们说：“因为没有入雇我们”他说：“你们也进葡萄园去。”到了晚上，园主对管事的说：“叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。”约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时。你竟叫他们和我们一样縻。”家主回答其中的一人说“朋友，我不亏负你。你与我们讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走罢，我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么。因为我作好人，你就红了眼么。”这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（太二十： 1~16 ）带着“罪恶之眼”的我们，要了解这个比喻，的确不是一件容易的事。任何人，如能在死前了解一点点，他就有福了，因为这表示，这时他的眼睛巳能正视一切。因此，他可以进入自由的王国，进入一个真正的，无条件的，爱的王国。

　　心灵的净化

　　有一个人所共知的说法：“如果把欧美富裕国家，为饮食过量的减肥治疗和药物所消耗的金钱，集合起来，就足以喂饱亚洲和非洲那些营养不良的饥民。”

　　这表示人是贪婪的，包括智者，有文化的，有修养的，尤其是修习宗教的人士，最顽强的罪。

　　关于近们问题，耶稣大概会这样对我们说：“如果你在小事上不能忠心，谁会把大事托给你呢？”如果我们在物质的餐桌前，倘且这样贪婪。那么，对着对我们很有吸引力的属灵桌子，我们的行为又会怎样呢？

　　实在不需要再重复了，我们是有病的人，不平衡，好声色犬马，败坏。这里的“我们”是指我们何一个人。

　　耶稣对我们裁判时这样总结说：“你们都是邪恶（不好）的。”（太七： 11 英译）

　　在十字架上，他接着裁判我们说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路廿三： 34 ）

　　败坏和疯狂，我们无论在小事大事上都是这样。我们因为吃得太多而消化不良，但却让我们的邻居挨饿，这种情形，在我们的祈祷和属灵生活上也是一样的。

　　不过，为了要防止我们属灵上的消化不良，神会教我们一些极端的办法：绝对的信赖，单纯的仰望，去除对神属情欲感官上的爱情的挚爱神。那些跨过灵修生活第一步的人，把自己投入祈祷及与神交通联合的奋斗之中，往往会被这条路上的干枯所惊吓。

　　他越往前走，围着他的黑暗就越加深。他越继续下去，四周的一切就变得越苦涩，越干燥无味。他只能从回忆取得安慰，过去主似乎曾使他的灵修道路较现在易走。

　　有时他甚至要大喊：“主，如果再帮我一点点，就会有更多的人追随你了。”

　　但主并不听从这样的乞求；他不但小给予安慰，反而给烦闷。不给光明反给黑暗。因此就在那里，在半途中，我们真不知是在往后退还是向前走。

　　就是这个时候，真正的，剧烈的战争才开始。我们现在才意识到自己一无所值。在前一个阶段，我们以为自己是舍己的，现在才知道这不过是自我中心而已。在错误的不顾一切，但追求成圣的极端思想下，我们以为自己知道怎样祈祷，现在才发现连怎样叫“父”都不会。我们过去深信自已是谦虚的，慈善的，服从的；现在才知逋骄傲已腐蚀了我们整个存在，一直腐蚀到最深的根里。祈帱，人际关系，传福音的工作，一切都因此而受挫折。

　　但，我们得以向主交代－－成绩当然是很差，只有少数几个特殊灵魂例外。他们一早就看到真正的问题之所在，早已步上正确的，艰苦的，谦虚和赤诚的灵修道路。

　　这个灵修上干枯的阶段，通常在四十岁左右。这可说是我们一生中最伟大的一个所谓律法行为的时期，同时也是一们罪恶高涨的时期。生理上是人的更年期，是最危险的时期。“四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”（诗九十五： 10 ）

　　就是这个时候，神决定把这些一直都躲在不真诚的烟幕后的人逼到墙边，要他们面对自己。

　　绝望、烦闷、消沉，这一切，尤其是犯罪的经验，都在于逼使人发现他自己的真面目。他原来就是这样贫乏、脆弱、软弱的东西，是骄傲和狡猾的混合品，善变、懒惰和不合理。

　　人这种悲惨的情况是没底的，而神更决心要他把这个苦杯饮干。

　　即使一些人，在这们阶段得到特别的恩典，侥幸不犯罪，他们也曾发现事实的真像，实际上是：神，人，罪三者的交织。

　　灵魂现在开始意识到它其实一直都是像走钢线的人似的，在钢线上行走，下面是地狱的深渊，他实在不止千万次应该落下去，而却一次又一次被仁慈的神及时救起。灵魂犯过许多罪，而且可能犯任何罪，但这还不是最严重的。

　　隐藏的己

　　在罪的事实后面，深深埋藏的是最严重的错误，它比其他任何错误都大。它很少，可能从来也没有，从一个单一的具体行动中突现出来，它总是隐藏在我们存在的最深处，浸淫着一滩剧毒，造成很大的损害。这个错误常常出现在最普通的行动上，绝少在个别的独特的行动上显示出来。正因为这样，它比形诸于外的行动，更能损伤人心的素质。因为它是隐藏着，或是被掩饰着，除非是经过很长时期的观察，否则我们就很难见到它。不过，它是在那里，它的活动足以使我们觉知它的存在，同时也足以污损我们，而且比我们惯常所犯的小过失更沉重地压在我们头上。无疑的，我惯常犯的小罪如懒惰、懦弱、谎骗、虚荣等，都是难以摆脱的，而且还像一种气氛一样，密密包裹着我们，从我们每一个行动，甚至疏忽中冒出来。它们也是我们的负荷，也足以损害我们。但这些小罪，也只是这个最严重的错误的伪装而已。到了默静祈祷近一们阶段，伪装也到拆穿的时候，灵修上的游戏也应该终上，人这才发现自已的无知无能。这一向隐藏的最严重的错误就是以为自己能知道些什么，能做些什么。现在，知道自己无知，人就是站在造物主与受造物之间断沟的边缘上。

　　在这里，人只能提起最高警觉生活，只能仰赖着既不可知也不可把握的恩典生活。

　　这时，所有的方法，工具都已证明无效，每一条道路都行不逋。神不可穿透的黑夜包裹着我们。可怕的孤独紧随我们左右。但这一切都是必要的，而且不可避免的。

　　每一句安慰的话，都像一个谎言，人这时相信神已经遗弃他。

　　在这个非常痛苦的时期，尽管祈祷好像沙尘一样的干，但这时的祈祷最真而且最有力。

　　灵魂在它的贫乏和痛苦之中和它的神说话，在它最无助，最卑微的情况下与神默对。

　　言语变得少了，不流畅了。人这时归于静默。但这是祈祷的一大进步。静默是没有限制的，但每一个字却有它的限制。灵修上的贪婪呢？这时还有吗？

　　啊，总是有的，它总在那里，躲在错误的灰烬后面。不过，在这个阶段，它已没有这样凶暴了，但它却以更谨慎的姿态出现。

　　神现在用他的安慰来下预了。因为人不能在被遗弃的情况下生存。他便以温柔来鼓励这个几经剧战的灵魂，而它也学会感恩地接受抚慰。不过，它现在已变得这样的柔顺，再不要求更多的抚慰。

　　灵魂巳深深地了解它必须让神带领着，完全放弃自己，把自己交给它的救主。凭它自己，它什么事也不能做，但神能做一切。

　　如它这时保持不动，在仰赖中紧紧拴系在神的脚下，它会很快的发现事情是改变了，它是在进步之中，虽然仍然痛古不堪，但它已向着正确的方向前进。

　　那是爱的方向－－这种彻悟，像随着黑暗之后而来的光明；像晨曦之后中午的太阳。

　　让神统理一切又有什么关系呢？

摘自：沙漠来信