safm-《肢体交通》杂志

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新人与良心（一）

哈列斯比

　　“我感谢上帝，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的上帝” （提后一章三节）

　　良心说：你应该这样，你不应该那样！这种命令能和信徒所接受的新心并自由意志的精神符合吗？

信徒与律法

　　很多人以为信徒与良心的要求和律法的吩咐再没有甚么相干。他们说：“律法的总结就是基督”（罗十章四节） “而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”（弗二章十五节） “律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约一章十七节） “你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六章十四节） “你们藉着基督的身体，在律法上也是死了”（罗七章四节）。

　　他们说：律法是属旧约的，新约的信徒就不受律法的束缚了。若注重信徒的本分，那就是又把他放在律法的束缚之下，这是不合乎福音之道理的。信徒心中已经有律法写在其间；现在圣灵又将上帝的爱浇灌在他心里，所以他能壳存爱慕顺从的心来遵行上帝的旨意。因此，我们再不必向信徒宣讲律法的要求，只可向他讲上帝在基督耶稣里的恩典。他现在所度的新生活，其原动力就是上帝的恩典。虽然有时候他的生活怠惰冷淡，仍是不可向他宣讲律法。因为律法总不能使上帝的爱在他心中发生增长。所以连对那些冷淡的信徒，也只要讲福音给他们。这样就能溶化他们爱自己并抗拒圣灵的心，重新燃起他们对上帝的敬爱，而甘心乐意的再去遵行上帝的旨意。

　　但在以上的理论中，真假混淆在一起，令人难得分清了，其中有一部分真理，就是说，视律法为救赎之路的观念已经废掉了。

　　犹太人误会了上帝赐他们律法的本意，以为他们可以因成全律法而得蒙律法的喜悦，且领受赦罪之恩。使徒保罗特别攻击这种思想，他指明堕落的人决不能成全上帝的律法而赚来上帝的喜悦。所以上帝特意设立了因信得救的方法，“律法既因肉体轻弱，有所不能行的，上帝就差自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭”（罗八章三节） “但如今上帝的义已经在律法以外显明出来……因信耶稣基督”（罗三章二十一节至二十二节） “惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义”（罗四章五节）。

　　以上的观念其错误就是人以为律法在各方面都被废除了。不是的，律法决不能这样被废除，因为律法是上帝旨意真正的表示，上帝的旨意乃是与上帝一样永不可改变的。

　　固然圣经上曾说过摩西外表的礼仪已经被废除了（来九章九至十节）。因为这些不过是一些礼节，是上帝旨意暂时和部分的表示。“都不过是属肉体的条例。命定到振兴的时候为止”。

　　耶稣也说过，他来不是要废掉律法，而是成全上帝的律法，就是照以上所说尚未完成的律法，（太五章十七节）。正如“登山宝训”中他把律法本来的要求表现得更加深刻，指明上帝在旧约中那些外面的律例之真意是甚么。

律法写在心上

　　虽然我们明白了这几样，但前面问题还是没有解决，就是那绝对的“你应该这样！不应该那样”！如何能与信徒甘心乐意的新心相符合呢？若律法是如耶利米三十一章二一十三至三十四节所说的刻在人心上，那样，还需要别的诫命吗？爱心和本分岂不是不能和谐而互相排斥的吗？爱心来的时候，本分岂不是要消灭吗？当我们和上帝的全部关系成了一种本分的时候，爱心岂不是消灭了吗？到这里，我们就又遇着那生活中奥秘的事了。

　　生活中的奥秘，多次包含一些依我们看是互相冲突的事，在本问题中也是这样。

　　我们先来研究“律法写在心上”这句话，自然这话是指看人、重生之后的情形，在重生时，我们接受了一种心中的新态度，就是爱上帝。但爱上帝显然的是爱上帝的旨意。圣经上有一句话表示得清楚有力， “上帝的道存在我们心里”，“就与上帝的性情有分”（约壹三章九节，彼后一章四节）。

　　但我们虽然因着重生而爱慕上帝的旨意。还必得知道他的旨意。上帝是藉着圣道把他的旨意显明出来。所以信徒并不是因为有了新生命和新态度就不再依靠那外面的上帝之道，反而更要与这道发生新关系。他现在知道这道乃是上帝的道，所以就非常爱慕。

　　同时上帝并不只用那外面的道使我们明白他的旨意，他更用我们的良心为工具把他的道传到我们心里。结果，信徒就不再撇弃良心正如他不愿再撇开上帝的道一样。这二者是不能分开的，因为上帝自己这样定了。

　　现在我们就能答覆以上根据信徒的良心和新态度二者之间所有的关系而发的问题了，我们的回答是这样：重生并不是使信徒反对良心，反而要使信徒和他的良心度那正当的关系，无疑的这是新生命中一个最大的神迹。

　　我们的旧性与良心之关系是反常的罪恶的，罪在我们和良心的关系中显得比任何时候都清楚。我们的旧性觉着良心是一个重担，良心那种绝对而不能反驳的判断很阻碍了我们的旧性，使之不能为所欲为。这正是我们遗传下来根深蒂固的恶性。

　　我们不单是犯罪，当我在罪中而被那不肯屈服于邪恶之下的良心所搅扰时，我觉得很不高兴。不但如此，我们甚至想法箝制良心为要使我们得以安然犯罪。

新生命与良心

　　现在请看我们有了新生命之后，与良心有怎样的新关系。在我们里面的新人喜爱上帝，因而他也喜爱凡从上帝那里来的，他也喜爱良心，良心就用一种奇妙的方法把上帝的声音带到人的心灵里，因此，醒悟了的人对于良心不再觉得生疏或反对，反而觉得熟习亲爱，它好像一个朋友从上帝那里给他带来信息，并诚恳殷勤的帮助他去了解并实行上帝的旨意。因此，良心向他说的话越坚强清楚，他就越喜欢。

　　当使徒雅各说到自由的律法时（雅一章二十五节二章十二节），他的确是注意到这个新关系。这节圣经中把律法和自由联合起来。这二者的本身好像是互相排斥，但那更新的生命却把二者联合起来了。因为爱能将自由和律法联合起来。这自由是律法以内的自由，甘心服从律法。

　　上帝自己就是按这自由的律法从永远到永远度他那完全的生活。他完全在爱的律法之内以致不能作与爱冲突的事。但他这样是出于甘心，其中就包含着上帝的真自由。除了合乎爱的律法之事以外，他从不起意作别的甚么事。

　　藉着重生，他使堕落的人也能这样甘心遵守律法。但这只是个开端；因为连一个重生了的人在这事上也是很不完全。但那在人心中动了善工的，也必成全这工。

良心与成圣

　　现在我们可以更进一步研究良心在一个重生之人的生活中有甚么重要的意义，良心对于成圣有甚么关系。

　　很多人要毫无疑惑的回答说：它的目的就是使我们对罪恶的感觉仍旧继续不至消灭。这个答覆不错，也是合乎圣经的。律法本是叫人知罪，（罗三章二十节）这种知识不单在人醒悟悔改的时候来到我们里面，乃是要贯透我们的全部生活。必须如此，人才能如饥如渴的追求救恩，而只在基督的十字架前得到满足。这样，律法是继续不断的作训蒙的师傅，领我们到基督面前（加三章二十四节）。

　　但同时我们的良心保守我们免得自欺。它藉着无瑕疵的诚实和权力，警告我们要抵挡诡诈的心，就是我们从醒悔过来直到死时最大的仇敌。圣经上曾说过人心比万物都诡诈，但最可怕的是人甘愿受欺骗。这是未重生之人最大的不幸和危险。

　　这种危险连在我们重生之后还是跟着我们。因为我们的旧性情常随着我们。和这种危险同来的是一个心灵上的重担，这重担缠累我们，使我们坠落到自欺里面。若不是上帝藉着我们的良心警告我们，叫我们一生天天注意谨防这危险，我们就要陷在其中。

　　自欺的真危险，就是死信。甚么是死信呢？死信就是一种错误的观念，以为自己不必悔改就可承受救恩。

　　信徒藉着福音的光照，对于恩典的奥秘有了认识，这奥秘就是：虽在我们尚未定意遵守他的律法之前，上帝仍然为基督的原故爱我们。但这知识也含有一种危险，正如上帝其他一切的恩赐一样。上帝给我们这种知识本是为我们的好处，但却也能变为我们的咒诅。我们的老性情不用说是愿意按着自己的意见去利用这知识，结果成了一种宽大舒服的基督教。其中没有与罪恶激烈的斗争，没有与上帝实在确切的和好，也没有牺牲和克己的举动，而只靠着对上帝恩典之学理上的知识来推诿遮掩，就是仗着恩典犯罪。不过这个说法不幸也是容易误会的，因为没有人能仗着恩典去犯罪。若我们真正经验了上帝的恩典，这恩典就时时将我们从罪恶中释放出来。这说法的真意乃是说，我们能用那关于恩典之理论上的知识去原谅我们的罪，并以免去我们每日向上帝的算账及与罪恶的斗争。

　　每一个基督徒的生活中都有这种情形，除非他那重生的良心能天天指责并惩罚这种自欺的心。

良心的指引

　　我们既因勤读圣经而得蒙照亮，它就能把我们内外的全部生活带进上帝圣道的光照之下，并详细指出我们在行为，言语，思想，意念及欲望上是如何干犯上帝那神圣慈爱的旨意。最重的就是我们那当做而不做的罪。因为这种罪表明我们没有爱上帝和爱人的心。

　　我们更要注意：良心就在这个时候把一个目标放在我们面前，这目标就是“完全”。正如耶稣在马太五章四十八节说：“你们要完全，像你们的天父完全一样”。良心常要以完全为标准来判断我们的生活，结果发现我们在很多事上是有罪的。我们实在心中感到：“原来我们在许多事上都有过失”。（雅三章二节）

　　良心不仅天天继续不断的指责我们许多过失和疏忽，它更不住的指责我们内心的态度是完全悖乎上帝的旨意。我们有很多言语行为从外面看是好的，别人或者也因而说我们是好人，但我们的良心却说：你的动机不好，你这样说或这样行并不是出于爱心。

　　在这事上，良心也要我们去和完全相比较，这就使我们根本站不住了。因为在完全的光照之下我们没有一件事情是完美纯洁的，都被自私的动机所染坏了，连我们所自命为最好的行为，也受了这恶动机的沾染，我们实在经验到连自己为上帝和人的牺牲服务也被为己的主意所染坏了。当良心使我们省察自己心中对上帝的态度时，就更是如此。

　　我们说，人离了律法就不能存活，这话固然不错，但我们说这话是因为我们爱上帝要亲近他吗？岂不多是为自己的益处吗？在我和上帝来往中，岂不是多想到自己吗？这岂不只是为要尽我的本分吗？我的心灵枯乾空虚，并僵硬冰冷，和基督耶稣一同隐藏在上帝里面的那个生命在那里呢？

　　事实上我的心灵不单是空虚，没有敬畏上帝的心，乃是又充满了一些别的事。这些事虽然本身不一定是恶的，但还是有害的，因为它们侵占了我“不可少的”那件事的地位。不但如此，我的心也充满了许多属乎罪的欲望，思念和意见。这时我就自问：我真是上帝的儿女吗？我若是上帝的儿女，我的生活和整个心灵的态度自然要比现在的好些阿！

　　一个反覆疑惑自己是否上帝之儿女的人，曾这样说：“据我看来我的行为远达不到我的心中所期望的标准”。

　　请看上帝藉着律法及良心在信徒每日的生活中作了何等大的事。上帝在我里面作工，天天治死我们，为要保守我们，免得我们把自己当作救恩的根基。他这样天天催逼我们就近基督和他的十字架，使我们觉得如饥如渴，甚至若不靠那从天降下使人活着的生命的水和粮就连一天也不能生活。他天天使我们心灵忧伤痛悔（诗五十一篇十七节），免得我们灵性生活成为呆板不敬虔的，只信靠自己的虔诚而不信靠救主。他使我们作虚心的人，就是常常需要恩典的人。这样的人不单知道思念讲说上帝的恩典，更是生活在其中。

摘自：良心论