safm-《肢体交通》杂志

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圣徒金言

　　第六章无所求

　　在圣洁的事上，有句最清楚、最稳妥的箴言：“一个圣洁的人，进步到上面所说的第二层灵程里，他就在神旨意之外无所要、地无所求。”

　　这圣洁的人，当他真的进入“无所求”的灵程时，却仍然当追求矫正错误和软弱，追求灵程上的忍耐力和最终的救恩。因为这些是圣经所指示的，也是神所要的。他也可以要暂时的东西，例如田地、房屋、衣食、朋友、书籍，和免去身体上的痛苦等等，只要所求的与神旨意相合就可以了。这圣洁的人，不止可以要某一类的东西，就是神所认可的东西，并且可以要神的旨意（无论知道的或不知道的），在各方面得以成就。藉着信心将事情交托神，无论黑夜或是白昼都一样交托。简单的说：无所求，就是在神旨意之外无所要求。

第十掌引导

　　在“里面的经历”的历史中，常常遇见有的人里面有非常的经历。他们是代表那些与神有非常交通的人。例如有特别的异梦、异象、启示等等。我们不必问这些事的来源是出于人心理的刺激或是告出神的，这些东西不管它有多奇异、多特殊，无论如何，不能助人圣洁，这是最紧要的。

　　普通信徒所依靠而生活的原则，也是清心（纯洁的心）的信徒所依靠而生活的原则，不过在清心的信徒里面这原则更长大，就是由爱心所生发的信心，这就是十架约翰所教训我们的：“我们必须在信心的黑夜里行走。这就是四围都是黑夜，完全不知道前面所要遭遇的事，只藉着信，信神，信神的话和神所安排的环境，作我们的引导。”（译者注：十架约翰是一位古圣徒。）

　　那些富有异象或别样奇异经历的人，最容易依靠这些不完全的东西，作他们生命的引导。这实在是一种错误，我们应该特别当心。在此，神的话是我们真实的规律。

　　况且，以圣洁的心来解释神的话，是最可靠的，因为圣灵住在这心里。当我们将自己完全交给神之后，保惠师圣灵就要引导我们进入我们所需要的一切真理。所以真实圣洁的人，不住的仰望神，要领会他的话，就可无疑的相信神必定引导你到正轨上。圣洁的人，当他运用解择神的话的能力时，必定能得到要领。但是不能在神的话上加什么。

　　再者，神是里面情爱和外面动作的调节者。有时候，在我们里面以圣洁的爱激动我们。有时候，以信和爱为根基激动我们的情爱，并有特殊的表显。像谦卑、赦免、感激等等。但是这一切若不是出于神的恩典，就没有一件是圣洁的。在整个宇宙之中，只有一位是合法的发起者─神。人的责任最多不过是合作。在基督徒一切的经历中，由最低一直到最高的灵程里，这一点都能应用。

第八章弃绝给神

　　人常说到弃绝，但这个词有其特别的意义。在这灵程里的人，并非拒绝一切，乃是拒绝神旨意以外的一切。

　　人在弃绝的灵程里，不止放弃外面的事物，并且更紧要的是弃绝他们的自己。

　　弃绝或拒绝自己，不是拒绝信或爱或其他，乃是拒绝一切的自私。

　　弃绝或完全拒绝“自己”的进行与完成，是需要经过各种试探的。若非经过试验，我们就无从知道到底我们所谓的弃绝，是真的或是假的。有一种最厉害的试验，就是将我们里面所有能感觉的帮助完全挪去，结果只藉信而活，藉信而行，此外绝无所靠。古圣人与敬虔的人，常常提到这经历，因为他们都是经过里面的钉死。有时，他们说这是一种里面可怕的炼狱。彭拿说！“只有疯子与恶人，不信这非常的经历。而那些德圣高超的人，却见证这个，因为他们只说他们所知道的话。”

　　试验期间的长短是不相等的。当我们被神击打，而除去各样偶像时，若我们肯忠心的、喜乐的将自己交给神，任凭他在何时击打，在何处击打，试验的时间就要减短，因为神不愿将我们受苦的时间不必须的延长。

　　在未成熟之先，切不可断定说，里面的钉死已经完成，我们弃绝“自己”给神，连一蹄也不留了。当初的奉献虽然是很诚挚的，但是奉献的实际，只得等神用各样合宜的试验才能知道。试验会告诉我们，到底我们是否完全为主。那些尚未成熟的人，断定自己是完全为主的，他们就有受欺与受伤的危险。

第九章：保全

　　在弃绝与完全弃绝“自己”的灵程中，并不除去道德的能力，因为这是德行的渊源；也不除去恩典，因为若无恩典，弃绝的本身就变作一种道德的死亡；也不除去信心，因为恩典由信心产生，也藉信心而工作、也不除去盼望最后的救恩，但是与这盼望相连的“不信”与“不安”是除去的；也不除去爱的泉源，因为爱由此深深的、新鲜的涌出，也不除去恨罪的心，也不除去良心的见证。

　　但是，却除去魂渴想娱乐的追求（里面或外面）；也除去自私的活动与天然的急切，因为天然是不能安静的、忍耐的、服从的等候神的时候来动作。人若完全停住他的心思在神身上，就一切萦绕在他里面所有反应的动作都能被除去─就是一切过分自我感觉的检查与分析。但这不能摒除身体上的痛苦，或天然感觉的忧愁。却又能除去一切的烦恼与埋怨，叫人里面各部，都是信心能力所能到的、神所在的地方，有安静、有平安。

第十章真安息

　　神将生命和快乐应许神的子民。他的应许求不失败必定应验。但是那些全心爱神的人，有一种情形，就是不十分顾到神的应许，而将自己完全交在神手里。若无应许，他们原是软弱的；既有应许的帮助，他们就越过应许，而安息在神基本的、永远的旨意里（这旨意就是应许的发源地）。

　　在有些人的经历中，神将黑暗满布着他们的四围。这时候，他们觉得已经失去神的恩宠，毫无希圣，却还能服从摆在他们面前可怕的命运。这就是圣法兰西斯俯伏在圣司提反教堂里所经历的。他们的话一点不带着埋怨，说：“我的神，我的神，前为什么离弃我。”他们还是承认神是他们的神，不至于弃绝他们所献上的爱；同时，却又相信他们是被弃绝的。但是他们拣选在任何的环境里，将自己完全交在神的手里。既或须要永远离开神的面，只要神愿意，他们就能说：“不是我的意思，乃是你的旨意成就。”

　　这好像是很难明白的，这些人是凭信心生活的，而还能落到这种情形里。拿救主来作个例罢，这真是叫人难以置信。因救主的信心，永远不能失败，但是他却相信他是被离弃的。并且实在是如此。我们知道，神弃绝信靠他的人，是不可能的。这好像神要弃绝他的话、或弃绝他自己的本性一样的不可能。但是圣徒在某种的环境里（或许不是我们所能完全懂得的），相信他们是被弃绝的，什么盼望都没有。但是他们却仍然信神、爱神，虽然处于这样恶劣的环境中，他们却爱神的旨意过于一切的事物。