重生

　　经文：“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和(圣)灵生的就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去凡从(圣)灵生的，也是如此。尼哥底母问他说，怎能有这事呢。耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么。我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，我们见过的。你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你门尚且不信，若说天上的事，如何能信呢。除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。”(约三3-15)

　　属灵生命的起点是重生，一位信徒因圣灵的光照知道自己处在罪人的光景中，仰望主耶稣在十字架上所成功的救赎，接受神所设立的赎罪祭，蒙圣灵赐神永远的生命，而得到永生，这就叫永生。但信徒在信主的过程中有许多人对重生的真理和经历并不清楚，大约可分为三种情形：

　　一、知道得救重生的真理并没有重生的经历，自己却以为自己是重生的信徒。
　　二、有了重生的经历并不了解重生的真理，自己已经重生却不敢公开承认自己有了重生。
　　三、有了重生的经历，又有重生真理的认识。

　　还有重生的信徒，也因着属灵生命幼稚及偏差又落入未信主前靠自行为称义的光景，如同加拉太信徒，从圣灵入门，靠肉身成全的光景。归根究底是他们在灵命层上没有竭力追求长大成人，以至受到世俗小学及偏差的教训、引诱偏离了正道，因此我们希望讨论重生的真理和经历。

壹、重生的认识

　　重生的定义是从神领受神永不朽坏的生命，就是彼得所说“不能朽坏，不能玷弱，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”(彼前一5)。重生经历是接受福音，因信耶稣，蒙宝血赎罪，蒙神称义，免去永刑，从永死中得救。他们不但罪得赦免，也因信耶稣得着圣灵所赐的新生命。所以，可说是得了重生，成为神的儿女，这一层的信徒又称为重生的信徒。(约三5-12; 罗三22)，如同以色列人在逾越节晚上抹血在门框，吃羔羊肉，蒙神拯救脱离灭命天使的攻击，得新生所预表的。

　　论到信徒得救，重生的经历，由于许多信徒和传道人对得救、重生的真理和经历不清楚，在教会中就出现了以为只要接受福音的道理，受洗的人都是得救、重生的信徒。因此，就有一些名义上的基督徒是未得救重生的信徒。王明道的“重生”书上就论到这层中三种信徒。中国山东大复兴主要是孟教士宣讲“重生”信息，使许多传道人、长老及信徒进入重生的工作。首先，我们要说明得救与重生的关系。

　　1.得救与重生

　　新约圣经论到“得救”的定义，包括从神审判、疾病、苦难、撒旦攻击、大灾难，以及从灵性死亡中得生命，在主审判台前蒙称许之得救的各种范围。论到未信者的“得救”是指在灵层的初步在外的改变，是脱离撒旦的权势，救到爱子的国里(西一13-14)。也可说信徒在灵界中地位的改变，从属撒但归入属神的改变。也包括了内在灵性的新生，但“重生”是专指因信称义，罪得赦免，从灵性死亡中与基督一同活过来，得了神所赐的新生命，有关生命内在的转变(约三3-6、弗二5)，由此看来“得救”与“重生”是信徒因信称义所得到救恩一体的两面，两者是不可分开，得救的信徒必是重生的信徒，有了重生经历的人才能算是得救的。

　　2.未重生的信徒

　　未重生的信徒名义上称为基督徒，实际上与未信主的外邦人的生命，没有两样；因为他们的罪未蒙赦免，没有得到圣灵所赐的生命，在神的眼光中他们仍是死在过犯中，不能称为神的儿女。他们虽然口中求告主名，但未从心里接受主耶稣做他生命的主。这一类的信徒有的是遗传的信徒，因为父母、祖先信主而加入基督教，但未经真正悔改、重生的。另有是慕道的信徒，他们接受福音的真理，加入教会，虽然明白重生的道理，但未有重生的经验。以上所说的两种信徒，若没有别人的帮助或圣灵的工作，是非常危险的，因为他们自以为得救，其实却生活在灭亡中。

未重生的信徒大部是在慕道过程未经彻底认罪，圣灵无用主的宝血洗净他们，并从圣灵领受新生命。教会中重生的信徒和传道人就得为他们灵魂得救祷告，以引导他们认罪、弃罪在生活上顺从真理。使他们得蒙圣灵光照，知道自己是罪人，活在罪中，呼求神的拯救，得以真正悔改、重生。

　　3.重生的信徒

　　重生的信徒是经过慕道、认识福音真理，蒙神光照知道自己是罪人，在圣灵指引下，真实悔改归向神，从圣灵生的信徒。

贰、重生的经历

　　1.重生信心的历程

　　“耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”(约三5)

　　重生是神恩典藉着圣灵在人身上工作的结果。信徒重生的过程是由认罪悔改、认识罪以及仰望十字架救主三个方面，但所经过的时间都不相同，例如使徒行传第二章五旬节第一次悔改的信徒是一天完成，但保罗三天，和马丁路德及司布真是经六年才完成。以下，我们来说明重生中悔改及仰望钉十架的耶稣的过程。

　　1)悔改、认罪、弃罪

　　主耶稣和施洗约翰传道的起头都说到：“天国近了，你们应当悔改。”(太三2、四17)进天国的第一步是悔改。“悔改”原文是“心智的转变或省悟”的意思，及人从神的福音知道了自己的罪行及对神的悖逆，若不回转受神审判、定罪必定灭亡。悔改包括懊悔、恨罪；弃罪、赔罪及顺从神三方面。

　　懊悔及恨罪

　　一般人对罪只停在道德良心的范围，但圣经论到“罪”的定义是“亏缺了神的荣耀。”──没有活出神造人的目的。(罗三23)

　　真正为罪忧伤痛悔的心，乃是出于圣灵的光照和良心的指责，从此，就生出真正的懊悔及痛恨罪恶的心志(参徒十18)。人有了痛恨罪恶的心志，便决志不再犯罪，放弃以自己为中心之罪恶生活(彼前二1)。

　　弃罪和赔罪

　　真正的悔改必有悔改的果子(太三7、8)，其行动便是认罪、弃罪及赔偿(路三12-14)。认罪包括向神及向人承认自己所犯的罪，且愿意尽力赔罪和补偿。认罪的范围包括对神及对人方面(路十九8)。一般以十诫及罗马书第一章的内容，祈求圣灵的光照。

　　2)顺从神的道

　　真正的悔改不只是懊悔过去的罪行，认罪和赔偿必定导向人生志向的转变。因为，福音的光照，不只是指出人道德上得罪人的罪，更重的是指出人背逆神、不顺从真理行走在世人所行之路的罪(弗二 1-3; 四 17-19)。所以，真正的悔改的人在知罪、弃罪后必定改变人生方向。从为自己活、背逆神的道路上，转向绝对降服，顺从神的道；立志在凡事遵行神的旨意，害怕得罪神。(路三10-14)

　　3)仰望钉十架的耶稣

　　重生不但包括人在圣灵光照下顺从良心指示的悔改，也必带进仰望钉十字架耶稣的经历。真正悔改的人，虽然知罪、弃罪及立志顺从神，但在神真理的光中，必定发现自己的悔改并不能补偿过去的罪行及靠自己无力去遵行神的旨意、讨神的喜悦。当他在教会中竭力遵行神的命令后，知道自己是无法达到神的要求，而落入绝望的光景，这就是大卫所说：“忧伤痛悔的灵，忧伤痛悔的心。”(诗五十一17)的光景。到了那时圣灵必指示仰望为他钉十字架的耶稣(约三14-15)，这就是主耶稣所说，接待他，信他名的(约一12)即彼得指出：“凡求告主名的，就必得救。”(徒二21)到了这时，神必赐他得救的信心，使他因信称义，得着所应许的圣灵而重生(徒二38)。教会历史上马丁路德的经历最为清楚。

　　2.重生的经历

　　前面说明重生的信徒“信心的历程”即经过圣灵定罪的过程。下面说明重生信徒的经历。从使徒行传二章37-39节，我们可以看出得救经历的几方面：

　　首先是遇见复活的基督，认识基督的国度。

　　在五旬节当天信主的信徒，因听见彼得的信息，得着圣灵启示，在灵里看见了在五十天前他们所钉在十字架上的耶稣已经复活，已经被神立为基督了，他们不但看见基督作王，也看见了基督的国度。正如保罗在往大马色的路上遇见复活升天的耶稣一样。行传中重覆三次，记载保罗遇见主的经历，可见信徒遇见复活的主的重要，因为这是奔走天路信心的起点。保罗的经历也该是我们每个人的经历。所以，重生的第一个经历是个人在灵里遇见了主，不只是理性上的认知。

　　其次，是悔改。

　　圣经中所说的悔改乃是心志的转变，从为自己活，背逆神的道路上，转向绝对降服，顺从神的道路。包括真正的悔改，不只是认罪赔罪及弃罪，主要是立定志向顺从神的道而生活，惧怕得罪神，受神审判，即一般说的敬畏神(徒十1、2)。如同保罗在遇见主后所问的第二个问题：“主啊，我当作什么？”(徒二十二10)。

　　第三，是奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。

　　约翰福音所说“信他名的人”是指“向他忠诚，无保留的顺服。”(约一12；二23)

　　罗马书十章中说：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”(罗十9、10)。这里所说的“口里承认”，希腊原文是奴隶对主人的称呼。保罗在遇见主后，他称耶稣是“主”，不只是拿撒勒人的耶稣。可见，遇见主，悔改之后的重要经历是主权的转移，即我们所说的奉献。得救重生清楚的信徒必是一个奉献的信徒，初代教会信徒在信主后，立即能为主作见证，就是这个原因。

　　二十世纪初，美国大复兴布道家芬尼，在他主持的布道会中，他要求悔改的人，将自己一生奉献出来，否则算是决心抵挡神。每当有人决志信主，而尚未能完全将自己交给主时，他便要他们坐在会堂后面的“焦急板凳”上，呼求主的怜悯，使他们愿意顺服。旁边的信徒也迫切为他们代求，直等到他们被圣灵折服，能够完全交出才算他们得救。故此，当时福音的复兴，人们重生清楚，生活大大改变，震动了当时的社会，戏院、酒店关门，法院无人诉讼。因为，芬尼坚持，除非个人完全降服于神，否则他无法承认他是真正的信徒。

　　因此，“奉主耶稣基督的名受洗”的属灵结果是人生追求方向的转变，从属地的追求转为属天的追求，正如帖撒罗尼迦信徒的表现是“离弃世界归向神，服事又真又活的神，等候主再来。”(帖前一9、10)。就是罗马书第五章所说，因信称义信徒的“欢欢喜喜盼望神的荣耀”(罗五2)。

　　第四，领受所赐的圣灵

　　当信徒悔改，奉主耶稣基督的名受洗时，神便因他的信，用宝血洗净他的罪，如此他就能从神领受所赐的圣灵。从圣灵得着基督的生命，就是我们所说的“永生”。约翰福音三章中主耶稣所说的“重生”是藉着圣灵，使基督住在信徒里面成为他们的生命。

　　“领受所赐的圣灵”的主要的经历是个人在灵里有活泼的交通，这就是信徒渴慕主的原因。史百克论“什么是基督”他说：
　　一个真正基督徒的见证必是：

　　祂活着！祂活着！基督耶稣今天还活着！
　　祂与我同行，祂与我交通，循生命的路行。
　　祂活着！祂活着！救恩我有份！
　　你问何以知道祂活着？因祂活在我心中！

　　3.重生的见证及信息

　　马丁路德悔改寻求主的经过是最典型的例子，他撇下神学教授的地位，到修道院寻求永生，经五年多悔改及仰望耶稣的过程，经历了信心的绝望，到罗马圣彼得大教堂想藉爬梯子得救，终于蒙神恩典，得到神所赐“义人必因信得生”(罗一1)的启示，有了得救的信心，经历了圣灵的重生。就是这个明确得救、重生的经历，使他同样的成了宗教改革运动先锋。历代圣徒的传记中都记载过相似的经历如著名的传道人司布真。本仁约翰所着《天路历程》中的人物名为“盼望”的信徒所描述的经历最为详尽。另外，哈列斯比所住的《良心论》中也详述了人醒悟与悔改的过程。中国山东大复兴中，挪威的宣教士，孟教士所传讲“重生”的信息，在二十世纪初中国山东许多未重生的信徒和传道人进入重生的经历，教会因而得到复兴(参《孟教士传》)。

　　4.重生的证实

　　“重生”既是信徒得救的印证，那么我们如何知道自己到底重生了没有呢？根据圣经，我们仅提供几点：

　　1)爱慕灵奶，遵行神旨意

　　重生最主要的经历是在灵里遇见复活的主，看见那位看不见的主(徒二32、来十一27)，爱慕与主相交，宾路易师母在“服事需要能力”书中说，真正重生的信徒必定有直接与主的交通，生活受他亲自掌管。史百克说，“一个真正基督徒的见证，必是他活着，基督耶稣今天活着。他与我同在，他与我交通，同行生命路程。”所以，彼得说“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”(彼前一23、二2)重生的第一凭据就是渴慕主的话，藉着主的话与主交通及遵行主的话，如同婴孩爱慕奶一样。所以很自然就喜欢聚会、祷告、读经、并与众圣徒交通。在生活上从心里遵守主的道(约壹二3-6)。

　　2)不犯罪

　　其次，彼得说到重生的信徒是“除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话。”(彼前二1)。约翰壹书三章9节说：“凡从 神生的就不犯罪”这里不是说不会犯罪，乃是说不喜欢犯罪。因为一个人得到神圣洁的生命之后，因有圣洁的圣灵住在他心中，这生命是厌恶罪恶的，这样一来，自然就不喜欢犯罪。一个人重生没有，是看他对罪恶的态度如何？重生以前犯罪没有感觉，但重生以后，生活一沾染罪恶、不圣洁、不义，立即失去平安和喜乐，这是重生的凭据之一。因此重生的信徒必厌恶世俗的污染(彼前二1)。

　　3)爱弟兄

　　再者，彼得说“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”(彼前一22)约翰壹书三章14节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”意思是如果一个基督徒能爱弟兄姐妹，他就是个重生的人，因为如果恨弟兄，就是在黑暗里，永生不在他里面。

　　4)活在属天的盼望中

　　重生的信徒因蒙圣灵的开启，看见天上永存家乡的荣耀，因而活在荣耀的盼望中，正如罗马书第五章第二节所说的：“我们又藉着他因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

　　彼得说：“神曾照着他的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，就是神为我们存留在天上的基业。”(彼前一3、4)

　　罗马书五章说到重生信徒生活的特点是欢欢喜喜盼望神的荣耀，即以天上的盼望为人生的目标。他们不再追求属地的福乐，愿意撇下世界走天国的道路(罗五1-5)。因为我们的地位、生命、国度和家乡都在天上(来十一6)，活在这盼望中的信徒必定像帖撒罗尼迦的信徒“离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”(帖前一9、10)

　　从这些经历，就足以知道一个人到底重生了没有。

　　参、重生基督徒的内外经历

　　重生是从神生，有了神的生命，成为神的儿女，成为天国的子民，因此，有了天国子民的各种表现。罗马书第五章说到重生信徒“藉着主耶稣基督，得与神相和。”“又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”(罗五1、2)“站在恩典中”是说重生的信徒，因信站在蒙福神儿女的地位，不但可与主同住、同行，也能够进入神的家中享受神所预备的福气(弗二18-19)，就经历而言，神的圣灵必在他所在的地方预备一个清心祷告追求主的属灵团体，只要他忠心随从圣灵的引导。历世历代所有真正重生的信徒都有这个经历，如英国清教徒本仁约翰，他在“天路历程”一书中提到这些经历。卫斯理弟兄在大学中的追求团契也是一样。信徒若在这个团契中与信徒相交(约壹一3-4)就有下面彼得前书所说的光景。

　　圣洁的生活

　　重生的信徒由于从圣灵领受了神圣洁的生命，所以只要他保持不断地与主及其他肢体相交，便能每时刻从基督支取圣洁的生命过圣洁的生活。(彼前一13-21)

　　重生的信徒由于圣灵内住所赐圣洁的生命，因读神的话悟性的更新，生活渐渐圣洁。从前犯罪不会十分难过，从前某些不算为错的事，现在因为良心蒙宝血洗净，良心的感觉比较敏锐，因圣灵及神话语的光照而觉得是错的。由于他对罪的敏感程度增加，发现许多事不应当做或说，所以，他行事为人更加小心谨慎，以免受到良心的则备。

　　心思更新而变化

重生的信徒因着新生命对义的饥渴，便自动地对圣经产生渴慕，更由于新生的本能，圣灵赐他属灵的领悟能力，使他能明白圣经中属灵的奥秘和神的旨意，他虽然对圣经的内容，有许多不明白，但他心里却对圣经是神的话确信不移。因着心思的更新，就能除去心思和行为上的败坏(彼前一22；二1)。

　　成为神家中的人

　　重生的信徒由于从圣灵领受了爱弟兄的心，进而对神的儿女们，有了另一种属天的弟兄之爱。因为他被圣灵生在神的家中，成了神家里的人，自然他对弟兄姐妹有了一份超自然的情爱。不但如此，他也能够从生命上认识弟兄姐妹的灵程，按着新生命的感觉，站在合宜的地位上，与别人相交(徒二46；约二 12-14)。即因重生进入神的家，自然渴望住在家中与信徒相交过彼此相爱的生活(彼前一22)

　　成为国度的子民

　　重生的信徒由于主耶稣基督的呼召，得进入基督国度，成为神的子民和仆人，不但认识基督属天的权柄及治理，他也从主领受属灵的恩赐，成为神的仆人，一同建立神的国度(弗四7-12)，就如帖撒罗尼迦信徒，得救以后，便进入服事、等候基督的二次降临(帖前一9-10)。

　　进入属灵的争战

　　重生的信徒是被神从撒旦黑暗的权势下，迁到了爱子的国度里(西一13)。他们在蒙恩得救脱离撒旦和罪的权势过程中，往往受到世人及撒旦军兵的攻击，不但如此，当他们走上天国的道路上，便不断地面对神仇敌的攻击，于是他们便进入了属灵的争战。仇敌必兴起世人来攻击他们，用诸般的患难拦阻他的前进(弗六10-13)，然而，他们的信心和属天的盼望，反而更稳固坚定。

　　有属天的盼望，等候主的再来

　　最后，重生的信徒，因为罪孽蒙主宽恕和赦免，知道自己本该受神惩罚，永远灭亡，反而因耶稣基督牺牲流血，白白的恩赐蒙恩得救，尝过属天的喜乐及荣耀，又因经历过撒旦权势的攻击和试探，认识了主耶稣基督永世的权能(参来六4-5)。他们也蒙了属灵的呼召(罗一6)所以，他们更加轻看属地的事物，为了讨父神及主耶稣基督喜悦，甘心献上自己为活祭，专心等候主的再来。正如保罗所说到，重生的信徒的经历是“欢欢喜喜盼望神的荣耀”、“等候救主，就是耶稣基督，从天上降临。”(罗五2、腓三20)

　　肆、得救的喜乐

　　许多重生的信徒，因为缺乏个人与主相交的生活，生活没有按真理行事及缺少追求主的同伴，一同追求圣洁生活，以至得救后过着流浪的生活，常失去喜乐和安慰；若是他关于重生的真理不清楚，很容易疑惑自己到底真的重生得救没有。英国的属灵信徒乔治卡亭在他“救知乐”信息中有很好的教导及劝勉：

　　一、得救的喜乐

　　一位重生的信徒因着罪得赦免，良心蒙宝血洗净，脱离了良心责备及仇敌的控告，因着与神和好，蒙圣灵赐属天的平安喜乐及永生的盼望。(罗五1-5；彼前一3-6)。但是因生命幼稚及不够儆醒或被世界诱惑便失去了重生，得救的快乐。对这样的信徒，乔治卡亭说：

　　或许你要问说：“但是如果我是得救的，怎么我的经历常是波浪式的呢？──我常失去所有的喜乐和安慰，并且还忧愁悲苦，如同在没有得救的时候一样。”

　　你若查读圣经，就必看见，当你因着基督的工作得救，因着神的话确实知道自己是得救的时候，你也因着圣灵而满有安慰和喜乐，因为圣灵是住在每一个得救的人里面。

　　但是，你还须记着每一个得救的人里面仍旧有“罪恶的天性”──“肉体”(这罪恶的天性是从老亚当来的，是人在母胎时已有的；所以你看，才生的婴孩就会显露罪恶的天性。)而圣灵就在每一个得救的人里面抵挡肉体──罪恶的天性，并且因着肉体的一举一动和一言一行而担忧。当你──得救的人──‘行事为人对得起主’的时候，圣灵就在你里面结出果子，‘仁爱、喜乐、和平’(加五22)。等当你随着肉体和世俗而行的时候，圣灵就在你里面担忧，你也就缺乏圣灵的果子。

　　二、得救的确据

　　所以，请你记得“你的得救”是凭着“基督的工作”；“你的喜乐”是凭着“你的行事为人不使那位住在你里面的圣灵担忧。”“基督的工作”永远不会倾倒，所以“你的得救”也永远不会破坏；但是“你的行事为人”只在你稍微不儆醒的时候就会堕落的，所以‘你的喜乐’也会随之沈没。

　　哦，真的，你的喜乐是凭着你在得救之后的行事为人。你看，在古时候的那些基督徒‘凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰。’‘满心喜乐，又被圣灵充满。’(徒九31；十三52)

　　现在，你看出你方才问题中的错误吗？──你将喜乐和得救混合在一起，以致当你在不能自制发脾气，爱世界等，使圣灵担忧喜乐失去的时候，你就以为没有得救；这就是你的错误。现在请你再听我说──

　　你的“得救”是凭着基督替你成全的工作。
　　你的“确实知道自己是得救的”是凭着神对你说的话。
　　你的“喜乐”是凭着你的行事为人不使那位住在你里面的圣灵担忧。

　　当你──神的儿女──作了什么使神的圣灵担忧的时候，你与父并他儿子耶稣的交通就间断；直到你责备自己的罪，交通的喜乐才复原。

　　比方说有一天你的小孩子和你一同在花园里散步，他羡慕你所羡慕的，享受你所享受的，换一句话，就是他与你相契合，他和你同感、和你同情。

　　但是，他回家后，才过了半点钟，就犯了过失，他的脸上也就显明他有错了。他强顽抗违着站在墙角那里哭，虽然你告诉他，只要他肯痛悔，认错，你必定饶恕他。他却因自己骄傲固执，竟仍然站在那里哭。

　　现在，他在半点钟以前所有的喜乐在那里呢？断没有了。因为他和你中间的交通断了。

　　那末，他在半点钟以前和你所有父子的关系也间断了吗？当然没有。他和你的关系凭着他的诞生；他和你交通是凭着他的行为。

　　但是过不多时，他忧伤痛悔着离了墙角，向你认他的错，以致你看出他真是和你一样地恨恶他的强顽抗违，所以你抱着他，和他亲嘴，现在，他的喜乐复原了，因为他和你的交通复原了。

　　大卫犯罪之后不是求神使他仍得恩，乃是求神使他仍得救恩之‘乐。’(诗五十一12)

　　当基督徒犯罪的时候他和神的交通就间断，他的喜乐也就失去，直到他忧伤、痛悔、自责的来到神前，认自己的罪。他认了罪，也就知道他是蒙赦免了，因为神的话明明告诉我们说，‘我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’(约壹一9)

　　哦，这样，神的儿女阿，请你永远记着这两件事──没有什么像关系那样坚固；没有什么像交通那柔嫩。

　　现在让我告诉你当你的心因失去与神交通纷乱的时候，“基督的工作”有没有丝毫改变？没有。那末，你的“得救”也丝毫没有改变。“神的话”有没有改变？丝毫没有。那末你的确知得救也丝毫没有改变。

　　那末，什么改变了呢？圣灵在你里面的动作改变了──本来圣灵在你里面以基督的可贵启示你，使你看见基督的优美，现在圣灵却在你里面担忧，使你看见你的罪，和你的不堪。圣灵从你收回喜乐和安慰，直到你和他一样地恨恶罪恶、抵挡罪恶，然后，你和神的交通才复原。

　　神要我们防备自己，免得我们叫神的圣灵担忧，我们原是受了他为印记，等候得赎的日子来到(弗四30)。

　　伍、因信称义的见证人──马丁路德

　　马丁路德的改教，恢复“因信称义”的真理，但许多在教会中的信徒有了因信称义的真理，却没有因信称义的经历。现在摘录他悔改重生的经历，使我们明白，主耶稣所说：“从水和圣灵生”实际的义意，按圣经的真理而言，主耶稣所说从水生是指为天国律法悔改，从圣灵生是指真正悔改的人，从圣灵领受神的生命。

　　一、初步醒悟

　　一五○五年马丁路德得到文学博士后，他致力研究法律，路德虽然忙于研究学问，教授哲学，他的心从不停歇地思忖着：宗教是唯一必须品，超乎一切之上，他必须得着救恩的把握。他懂得神如何不喜悦罪恶，他记得神的话如何申斥罪人。他于是自问，究竟能否获得神的悦纳，他的良心答说：不能。他的性格爽直坚强，他决心寻求不朽的福分。两件事连续发生，搅扰他的心思，增进他的决心。

　　在他的知己里，有一位同学名叫爱兰西（Alexis）。某晨城里满了谣言，说爱兰西被人暗杀。路德立刻加以调查，发现是事实。徒失密友，使他万分悲伤，不禁战惊自问：“假若我也如此突然逝世，全无警告，我将如之何？”

　　当你夏季返乡省亲，回校时，距离额富德不远，突遭暴风雨。电光闪烁，火球落在他的脚前。他受击扑到，膝盖跪在地上，自念死期临到。死亡、审判，永远的严肃，传唤他，他听道一个呼召，无法再抗拒。当他被死亡的忧急和恐怖围绕之时，他立誓说，神若拯救他。脱离这个危险，他就撇下世界，专心事奉神。从地上怕起来，死的恐惧还在心里，知道这日早晚总要临到，他慎重自省，究竟该做什么。过去的思想又开始回击，而且功得更加有力。不错，他曾忠心履行一切职务，可是他心灵的光景如何呢？他能心存不洁，而站立在可怕之神的审判台前么？他必须成为圣洁，但是怎能找到圣洁呢？如何能成圣呢？他现在渴慕圣洁，犹如昔日爱慕知识一般。大学校满足了他头一个欲望，然而谁能平息这个焚烧的心火呢？他应当赴何种圣洁学校呢？他决意投入修道院，修道士的生活可以拯救他。他过去时常听道修道士的生活有能力改变人心，成圣罪人，使人完全。他要加入一个修道派系，以致成圣，而得永生。

　　路德重入额富德城，但是他的心意已定，要割断一切人际关系，岂是易事？多次心如刀割。

　　二、重生的经历 离弃世界

　　一五○五年八月十七日，他毅然放下世俗的前途进入奥古斯丁派修道院追求永生。修道士见这位青年博士十分惊奇，他们佩服他的勇气，毅然割断世界一切。然而路德并不遗忘他的朋友。他写信向他们道别，翌日把书信、衣裳，和大学的戒指都送回去，表示诀别。他的朋友惊讶之余，包围修道院两天，盼望看见路德出来，预备劝他回校。路德也修书禀告父母经过情形。父亲复函表示忿怒轻视，申明从此脱离父子关系。

　　路德入修道院后，即改名奥古斯丁。修道士大大欢迎他，引以为荣；然而他们待他苛刻，命他做最卑贱的工作。他们蓄意降卑这位哲学博士，教训他，学问并不使他高过其他弟兄们。他们不让他专心用功，反而叫他打杂差，开关大门，上钟扫地，整洁房间。杂差做完后，修道士们就喊说：“拿着口袋去讨饭！”于是他就提着饭袋，在额富德城街上逐门逐户乞食，有时必须在往日朋友或下属门前求食。乞食归来，他或者紧闭自己在一间窄小的房内，只能望见数方尺的花园，或者重做苦工。他生性专一，所以一心作修道士。

　　克制肉体，寻求圣洁

　　这个年轻的修道士发愤读书时常三四周之久，忘记背诵祷文。每念及此，不禁惊恐，觉得自己违反了院规。于是把自己关在室内，竭力念诵经文，甚至寝食俱废。某次，有七周未曾合眼睡觉。他进修道院的目的，为要寻求圣洁，因此他过着严肃的苦行生活。他希图用禁食、抑欲、守夜，来克制肉体。他如囚犯一般，关在房内，不断与内心的恶欲邪情斗博。他平时的食物，常是少量的面包，和一条小鲱鱼。这时，他认为只要成圣，获得天堂，任何牺牲都无所谓。罗马教内很难得见到一个这样虔敬的修道士，修道院内从未见到这样努力购买永生福乐的人。当路德起来改革之时，他宣称天堂决不是用这方法买来的，他知道所说的是什么话。他写信给萨克森的乔治公爵说：“我的确是个虔诚的修道士，严格地遵守院中规则，超过我所能形容的。加入一个修道士，可用修行获取天堂，我定规有这资格。这种苦行就如长夜不眠、祷告、阅读等，如果再延长下去，我必定苦修至死。”然而修道院安静的环境重，在修道士苦修的超极内，路德尚未找到所期望的内心安息。他切望得到救恩的保证，这是他内心的愿望，没有这个，就没有安宁。当他流浪在尘世间，这些恐惧驱使他避入修道院，但在斗室内恐惧只有加增。内心的哀叹，震荡修道院的长廊，引出更响亮的回声。神引导他来此，叫他学习认识自己，并向自己的力量和德行松手。他的良心受到圣经的光照，告诉他如何圣洁；可是他充满恐怖，因他的心中和生活上，找不到这个圣洁的模样。何等可伶的发现，这是每个诚实人所发觉的！里面外面都没有公义！一切都是亏欠、罪恶！路德愈求圣洁，天然生命反抗的力量也愈强，直到他万分失望。

　　圣灵光照，良心醒悟

　　实行“修道院的圣洁”，哄慰了许多良心人入眠。路德在急难重亦曾尝试过，可是不久就发觉这是一个骗局，毫无拯救在内。“当我作修道士时，每感试探来袭，就喊我灭亡了。立刻我采取千百种方法，来抑止良心的呼喊。我每天去认罪，但这个全无功效。于是充满忧郁，万念俱灰，十分痛苦，──我喊着，看哪，你仍旧嫉妒，没有忍耐，满了血气，可伶的人哪，你进修道院实是徒然！”

　　路德并非第一个修道士或经历这种试炼。修道院内的围墙，掩蔽了滔天大罪，但也埋没了高贵美德。偶尔一个真真与神有交通的人，被召出院，登在高位上，立刻他的生活发出光辉，如同灯火，放在灯台上，照耀全家，儆醒多人。当时在德国就有这样一支火把，他的名字叫做史道笔的约翰（John Staupitz），因着阅读圣经，研究奥古斯丁神学，经历内心种种试探，他终于认识了救赎主。他因为相信基督，得到内心的平安。他尤其懂得恩典拣选的真理。当他执行全德奥派主持职务之时，巡行道额富德修道院，在众弟兄众，有一个中量身材的青年，特别引起他的注意，不断地用功、禁食不眠，已经消耗了青年的力量，使他的骨头根根可数。他的眼球凹入眶内，并无后来鹰目炯炯发光的神气；他的形态失意，他的容貌显出不安，似有千百挣扎，却仍坚刚不饶。他给人整个的印象，乃是庄重、忧郁和严肃。史道笔富有经验，马上察出他内心的情形，因而心向神往预感他的命运。史氏的热情柔爱，打开了路德之心。“水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。”路德找到了同志，这位主持懂得他，因此他倾吐内心的悲哀。某日在食堂内这位年轻修道士神志沮丧，默不发声，几未进食。史道笔热诚地望着他说：“马丁弟兄，为何这样忧愁？”路德深叹着：“唉，我真不知道我将如何！”史氏答说：“这些试探是你所必须的，较饭食更需要。”两人并不停在这里，不久在修道院的寂静环境内，发生了一段谈话，大大影响路德，使他最后脱出黑暗的境地。

　　真悔改的亮光

　　路德沮丧地说：“我向神所许的愿都归徒然，罪的力量实在太强。”主持回顾自己的经验，答说：“哦！我的朋友，千次我向圣洁的神立誓，要敬虔度日，而我从未履行我的誓言。现在我不再立誓了，因为我知道不能守我的应许。除非神为着基督的唉，向我们发伶悯赐我一个安乐的归天，我决不能在我离世以后，凭着我所有的立誓和善行，站立在他面前。我必须灭亡。”青年的修士深畏神的公义，他向主持诉说内心的恐怖。神那不可形容的圣洁，和神的尊高无比，使他战栗。“他来的日子，谁能担得起呢？他显现的时候，谁能站立得住呢？”（玛三2）史氏晓得何处可找到平安，他决意指示这青年修道士。他说：“你为何用这些高超理论来烦恼自己呢？看耶稣基督的伤痕，看他为你所流的宝血；神的恩典在那里要向你显现。何必因着罪孽苛责自己？投在救赎主的膀臂里面吧！倚靠他，倚靠他的义，倚靠他的死所带来的救赎。不要退缩；神并不向你发怒；是你在向神生气。要听神的儿子。他成了人，为要保证你神的悦纳，他对你说：‘你是我的羊，你听我的声音，谁也不能从我手里把你夺去。’”可是路德总觉得自己缺少应有的悔改，他说：“我里面既没有真实的悔改，我怎敢相信神回悦纳呢？在他收纳我之前，我必须先行改变。”这位可敬的导师指示他，人若单单惧怕神的威严，决无真实悔改。路德就反问：“这样，你怎样答复加在无数良心上千百种难当的苦行呢？他们岂非盼望因此获得天堂么？”他聆听主持的答复，对他似乎是从天上来的声音，不是从人来的。“悔改除非发源于神的爱和义，就不是真的悔改。多人所幻想的，并非悔改的结果，乃是他的开端。你若要爱慕良善，就先得爱慕神。你若要悔改，就不要注意这些苦修。要爱他，因为他先爱你！”路德静听，继续聆听，这些安慰的话使他充满一种新的喜乐，得着一线新的亮光。他自己思念着：“这是耶稣基督。是的，是耶稣基督亲自用这些甘甜医治的话语，奇妙地安慰了我。”这些话果然如同利箭射入修道士的心坎。若要悔改，我们必须爱神。在这种指示之下，他查考圣经，找出一切关于悔改的经句来，他自己告诉我们说：“从前所惧怕的，现在变作愉快甜美的消遣，过去威吓我的经文，现在从各处汇集来与我游戏，而且安慰我。往日我纵然小心掩饰我的内性，试着向神表示一种虚构强制的爱，我却痛恨圣经种所说的悔改。可是如今没有比悔改更加甘美悦意。哦！这是何等愉快的事，如果我们能不只在书房里，更是在我们救主可贵的伤痕里，来阅读神的一切律例！”

　　绝望的试炼

　　路德虽然得到史氏的安慰，但是他有时仍旧跌入忧郁泥内，在他软弱的良心里感到最大实在，吹散了救恩的喜乐。某次，他在主持的面前喊着说：“我的罪，我的罪！我的罪！”主持答说：“好，你果真是罪人，岂可表面上接受救主呢？要知道耶稣基督是救主，难过拯救罪魁，该死的罪人。”

　　不只心中所发觉的罪孽使他惊惶，理智的声音也加增他良心的苦恼。假若圣经的律例威吓了他，圣经的道理就加强他的痛苦。神用真理使人平安，可是真理先得剥夺迷惑人的虚假。拣选的道理尤其搅扰这个青年，试探陷入无限制的幻想种。圣经历史，日常经验，和奥氏的著作都指示他，我们必须还原道神，因为万物都是因他而有，靠他而生的。然而他的思想非常活跃，他想进一步来揣摩神那隐秘的旨意，揭穿真的奥秘。史道笔制住了他，忠告不必穷究那测不透的神，只须接受神在耶稣基督里所已经启示的。史氏劝导他说，所有的神学必须脱胎于圣经，放下各种系派的说法，“愿你以阅读圣经为至乐”，并送他一部圣经，从此他专心读经，特别欣赏保罗的书信。他也旁览奥古斯丁的著作。凡所读的，深刻在心，他所经历的挣扎，使他更能领会神的话语，土壤已经耕松，不朽的种子深植其中。待史道笔离额富德城时，黎明已经出现在路德心里！

　　可是工作尚未完毕，总主持开了路，还得一个谦卑的器皿来完成。年轻修道士的良心，仍未找到安息。因着内心的挣扎和紧张，他的身体开始不支，他被病魔所袭，几乎死去。在这住院的第二年，当死亡临近之时，所有的惊惶恐怖，重新围攻他。自己的不洁，和神的圣洁，再度搅扰他。某日正在失望种，一个年老修道士前来探病。路德向他敞开，倾诉内心的恐惧，老人不能解释这些疑惑，但是他却知道救药。他领路德回到幼时所学的使徒信经，温柔地念着：“我信罪得赦免。”“你不只应该相信大卫的罪和彼得的罪得了赦免，因为魔鬼也信。这是神的命令，我们相信我们的罪得了赦免。伯拿德（Bernard）曾说过：圣灵在你内心所见证的，乃是你的罪已经赦了。”晨星从路德的心中显现。恩典的话语一发出，相信的信就接受。他放弃了一切的自义，无依无靠地倚靠神在耶稣基督里所赐的恩典。

　　三、因信称义的启示

　　于一五零九年三月底，获得神学士学位，受命专授圣经神学。每日下午一时，路德在学校教授圣经，他先从诗篇入手，而后转到罗马书。在他默想罗马书之时，真理的亮光特别射入他的心内。在安静的房间内，他时常分出数小时，阅读神的话。保罗的这封书信，摆在他面前。某次读到一章十七节，先知哈巴谷说：“义人必因信得生。”这句话，非常打动他。原来义人的生命和其他人不同；这个生命乃是信心的礼物。这个应许，把基督徒的生活秘诀启示了他。多年后，在百忙之中，他仍旧听见：“义人必因信得生。”路德也在礼拜堂内讲道，听者蜂拥，不久他就名声蜚然。

　　一五一○年他奉派赴罗马作七修道院的代表觐见教皇，这也是神所安排的，他最初竭力遵守罗马教会所命令的赎罪方式。一日盼望获得教皇所应许的免罪，他卑怯的用双膝爬上彼拉多的梯子。据说，是神奇地由耶路撒冷搬迁来此地的。当他正在做这公德时，他想他听见一个雷声，从他心的深处发出说：“义人必因信得生。”这句话已经两次临到他，如同神那里天使的声音一般，现在重新有力地向他发声。他在惊奇种站起，全身寒栗，自愧迷信之深，火速起来走避。这节经文在路德身上极有能力，真理常需反复申述，才能发生正当效果。路德纵对罗马书深有研究，因信称义的真理从未如此清楚。现在他领悟只有借着这个义，方能在深面前站立得住。现在他剧目仰望被钉的人子，从基督的手中，接受神赐给罪人的恩典，在路德身上，这是一个转折人生的时期，拯救他脱离死亡恐怖的信心，成了这人的中心神学。当他在彼拉多梯子上，听见保罗在十五世纪千，向罗马居民所传的话语，而站起身来之时，被罗马教所拘禁的真理，同时站起，不再仆到。

　　让我们听路德自己怎样说：“我虽是一个圣洁无疵的修道士，我的良心却充满搅扰苦恼。我当不起＆神的公义＊这句话。我不爱这位圣洁、公义、刑罚罪人的神。我暗中向她生气，怀恨他，因他以律法和人生艰困，打扰我们这些被原罪所毁的可伶罪人，并且更以福音来增加我们的苦恼。担当我借着神的灵明白福音话语之时，我获悉罪人称义是本乎我主的白白恩伶，也因着相信，于是我觉得已经重生，犹如新人一般。我经过一扇敞开的大门，走入神的乐园。从此我别具眼光，来查考可爱的圣经。我阅读圣经，收集许多教导我关于神工作的经句。过去我怎样厌恶＆神的公义＊，此时我开始宝贵并珍爱这些话，认为是圣经中最甘甜安慰的话。真的，保罗的话，成了我进乐园的大门。”

　　陆、重生的见证

　　一、良心平安

　　中国山东大复兴时，许多信徒重生得救，有一乡下大姊，才得救的头一天，就在妇女查经班和教士跪祷，知道罪已得赦，心很平安。次日，去赴特别聚会，教士送给他们每人两个馒头。她说：“我要四个。我的儿子已一岁了，他也是人呀！”于是她得了四个。接过一吃，心就难过。走到房里去哭，午后找那教士和他直说，说过，心里就很平安。教士问她说：“现在你占了人的便宜，心里怎样？”她说：“快乐一分钟即时忧愁得很厉害，直到认罪才有平安！”教士说：“求主赦免你。你已得救，你与从前不同了，你里面有了新生命。”

　　二、裁缝师的重生

　　一个裁缝师信了主，仍常打妻?妻，他妻子说：“信主像你这样，我真不信！”一天他对妻子说：“快把这条裤子缝好，明天人就来取，现在我要到礼拜堂去。”妻子在灯下缝裤，因为疲倦，放下吃烟，烟火掉下，新裤烧了一个大洞！醒来大吃一惊！心里说：“该死了，今天晚上准要挨打罢！”丈夫在祷告会蒙圣灵光照，流泪认罪悔改。回家敲门，妻子害怕，预备挨打，丈夫问裤子缝好没有？妻子惊慌，只好直认出来。丈夫说：“不要紧，我们还有布，快些裁，两人一同缝，明天交还给人。”妻子很觉希奇！丈夫说：“求你赦免我，我信主而没有爱心，常打你。今天晚上祷告会，神感动我悔改，今后你有个好丈夫了。”妻子大受感动。她问：“甚么时候礼拜？你去我也去。”不久，妻子也信了主。

　　三、生命的改变

　　有位信主姐妹，当她未信主前，大家称她“母老虎”。她是一个泼妇，开口便?，举手就打，她能脱下鞋子，用鞋底打人，举起鞋子赤足追人；又骂又打，所以不只家人怕她，就是全镇男女也是见而生畏。当她信主悔改之后，大大改变，热心传扬福音。她背着口袋，上面绣了红的十字架，袋内装满圣经单张，挨家逐店分送，镇人见她分送单张，皆不敢收，怕她来找麻烦。因为这位母老虎，实在没人敢惹。一天她的独生女儿死了，传道人听到这个消息，想去看她，可是怕她打他，后来轻轻走到她家，不敢敲门，先从门缝往里看看光景，看见这位姐妹跪在小孩尸体旁边，一面流泪，一面唱歌：“等主降临再会！”传道人看了非常惊奇，感谢主恩不尽，赞美主的恩典能叫老虎变成绵羊。