除了圣经以外，神在建造教会上所使用最有效的恩赐，就是藉着他所使用宝贵的器皿，写了许多属灵信息及诗歌，这些作品的果效是超越时间和地区。历世历代神藉属灵的诗歌，复兴了教会，也把追求信徒带到更深与神联合的地步。

　　基督救赎大功的中心是在十字架上。所以保罗说他所传的信息，总结在一句话：“基督并他钉十字架”。十字架一直是神救恩的源头，生命的供应和长进都根基圣灵运用基督十架上的救赎所赐下的。所以，在圣灵启示中认识十架的长阔高深，也就等于认识基督爱的长阔高深。

一、基督的十字架

　　我每静念那十字架──以撒华滋（圣徒诗歌六九首）

　　〈一〉我每静念那十字架，并主如何在上受熬
　　　　　 我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有倨傲。

　　〈二〉愿主禁我别有所夸，除了基督的十字架；
　　　　　 前所珍爱虚空荣华，今为他血情愿丢下。

　　〈三〉看从他头！他脚！他手！忧情慈爱和血而流！
　　　　　 那有爱忧如此相遘？荆棘编成如此冕旒？

　　〈四〉看他全身满被水血，如同穿上朱红衣饰；
　　　　　 因此我与世界断绝，世界向我也像已死。

　　〈五〉假若宇宙都归我手，尽以奉主仍觉可羞；
　　　　　 爱既如此奇妙深厚，当得我心、我命、所有。

　　这是以撒华滋一生所写诗歌中最伟大的一首，也是教会历史中，在十架救赎之爱这一类诗歌中，感人最深被主使用最广的一首。我们先稍微分析这首诗歌的特点和感觉：

　　 　　以撒华滋生于十七世纪中叶的英国，那个时代，英国的教会经过了十七、十八两个世纪，清教徒复兴之后，已经逐渐趋于冷淡，到了以撒华滋的时候，教会已经 落到十分荒凉的地步，神的儿女对属灵的事完全失去了兴趣，很难发现有属灵的生活。甚至到了一个地步，在各处聚会中，常会发现牧师在讲台上讲些无所谓的道， 而圣徒们则坐在下面彼此闲谈，有的人就在聚会中随便吃喝，有人就索性在聚会中休息睡觉。教会的情形已经到了不能继续生存的地步。

　　就在这时候，神藉着以撒华滋写诗的恩赐，带给教会一个大复兴，使笼罩英国教会所有的暮气，一扫而空。他的诗歌在那个时代的英国教会中，所发生的影响、能力和价值，只有到永世里我们才能清楚计算。

　　以撒华滋在一六七四年，生于英国南安普顿一个非常爱主而且虔诚的家庭里。他的父亲是一个源于清教徒独立教会的一个执 事。当时英国的国教，逼迫清教徒甚为残忍，许多神的仆人，都被判罪。以撒华滋的父亲为着对主忠诚，忍受了许多人所不能忍受的逼迫。当以撒华滋出生时，他的 父亲正在狱中，而他的母亲是欧洲大陆人，也是清教徒的后裔。就是因为主的缘故受到逼迫，才逃到英国；她是一个十分爱主的姊妹，对于主一直有一个殉道的灵。 她常常抱着小以撒，到监狱中去看他的父亲。在以撒华滋九岁的时候，他的父亲又因着主的缘故无法在当地立足，被迫离开家庭，独自到外面去飘泊。所以在以撒华 滋年幼的时候，他父母在属灵生命里所种下的影响，既深且远。他七岁的时候，得救归于主的名下，圣灵把神的爱浇灌在这孩子的心中，并且使这爱在他心中越过越 发旺。他从小天资聪颖，故此在他年少时有许多有名望的人，愿意介绍他进入牛津大学深造，以后可以作牧师。在当时英国国教中牧师的职位，是深为一般人所羡慕 的。但是以撒华滋为了主的缘故坚决拒绝，只愿清心、单纯地跟随历代先知使徒的脚踪，走在拿撒勒人耶稣走过的十字架道路上，坚定地跟随主。

　　神造就一个器皿所用的方法，永远超乎我们天然思想，是我们所不能明白的。神用苦难来塑造他们，藉苦难的火，熬炼他们， 使他们成为纯净精金及珍珠，（罗五3─5、彼前一5─7）。以撒华滋从小体弱多病，到他成人的时候，体格十分矮小，而且气貌不扬。神却赐给他先知讲道的恩 赐，他每次站在讲台上释放信息时，不仅他的话语带着新鲜的启示，而且满有能力，使听的人心灵震动。但是神对他有更美好的计划，虽然他一生中尽是坎坷、艰 难，他终身未娶妻，过着孤单的生活；并且一直为疾病所缠。在一七一三年，因他旧病复发，他的朋友接他到乡下一个别墅里去养病，那里知道，这一住就住了三十 六年。在这三十六年孤单、关闭的日子中，他除了偶尔为主释放信息之外，其他时间都专一用在写诗的工作上，一直到七十五岁，安然被主接去。　　

　　他所写的诗歌非常多，但因他是一个特别认识十字架救赎大爱的人，主不仅将羔羊钉十字架的大爱启示在他心里，也将这爱浇 灌在他心中，所以在他所写的这许多诗歌中，最能摸着人心，流露生命的诗歌，都是关于主耶稣钉十字架的。一直到今天，诗人所写的诗歌中，关于主钉十字架、救 赎大爱一类的诗歌，没有一个能赶上以撒华滋的。

　　就因他的孤单及苦难的人生的熬炼，使他更多体会到耶稣基督十架的苦难和大爱，也更认识自己属世骄傲和可羞，所以他在圣灵感动下写了这首名诗。因此带领了成千上万寻求主救恩的人触摸到基督十架的大爱。

关于本诗的简要介绍：

　　第一节由默念十架而引入救主在十架上受煎熬的情景，圣灵将十字架活画在我们眼前时，使我们唱出：

　　“我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有倨傲。”

　　一位真正在灵里看见十字架启示的人，必定因主大爱使我们忘记这可怜的自己，并且痛悔，鄙视已往引以为荣的一切虚空骄傲。

　　第二节更深一步述说看见十字架启示时，而引发对主的热爱和奉献。既看见主救赎之爱的伟大，就一生一世除了基督的十字架，不愿另有所夸。

　　“前所珍爱虚空荣华，今为他血情愿丢下。”

　　这也是保罗的经历（腓三7─8）。

　　第三节是这首诗的高峰，他既看见又领受十字架上基督舍命的大爱，并因而受到激励，就倾注他所有的力量，来述说救赎大爱的奇妙和伟大。

　　“看从他头！他脚！他手！忧情慈爱和血而流！那有爱忧如此相遘？荆棘编成如此冕旒？”

　　短短四句话真是笔力万钧，且把救主在十字架上对罪人的爱以及十架神圣的意义和表现，描写得淋漓尽致。我们每逢唱到这一节时，也应该将我们所有向着主的爱注入歌词中，向主倾吐；这四句话真非仗着聪敏的头脑所能写出；实系圣灵的笔法，见证十架大爱的奇妙。

　　最后一节更是结束得那样有力，把前面的四节衬托得更为突出，使人回味无穷。

　　“假若宇宙都归我手，尽以奉主仍觉可羞；爱既如此奇妙深厚，当得我心、我命、所有。”

有关这首诗歌的见证和故事很多，我们略举几则如下：

　　（一）昔日英国一位名将爱德华罗伯特，有一位非常爱主的妻子，而他自己是一个顽固的不信者。有一次因他妻子坚邀，勉强 陪同去赴布道大会，第二天晚上他自己又去听道。那天晚上聚会正唱这首诗歌，罗伯特大受圣灵感动。后来他作见证说：“我就是从现在说到明天，也说不出那个感 觉。我只记得当我唱到第三节：『看从他头！他脚！他手！忧情慈爱和血而流！那有爱忧如此相遘？』我立即跪下大哭，我从来没有这样哭过，实在是基督的爱感动 了我，我站起来之后，就走到台前承认救主，回到家里正想把这好消息告诉妻子，那知她正在家里为我祷告，她为我的得救，已祷告八年了。”

　　（二）陶雷（D. A. Torrey）博士和雅查理先生（Charles Alexander）在英国的大复兴四年中，曾领十万以上的人得救。特别在伯明罕那一次，三十天内得救的人数竟有八千。在一次最高潮的聚会中，陶雷先生用 约翰福音第三章十六节讲了三刻钟，没有故事比喻，也没有巧妙的话语，然而圣灵就是那样感动了人的心。结束时，就请人站起来接受主，接着一个、两个、三个、 五个，许多人站起来了。正当肃静等候时，雅查理先生突然唱出了：“看从他头！他脚！他手！忧情慈爱和血而流！那有爱忧如此相遘？荆棘编成如此冕旒？”基督 的爱，藉着圣灵的能力进入了每一个人的心，许多人泪流满面，有二百五十余人陆续到前面来，排列在座位中和讲台两侧，刚好形成一个“十”字形，同声祷告接受 耶稣作他们的救主。

　　（三）英国的威尔斯大复兴，可以说是教会历史中最大的一次复兴。伊文罗伯斯初来时，很短时间内，即有七万八千人得救， 接着复兴的火烧遍了威尔斯的每一个角落。那时最常用的诗歌就是这一首，几乎在每次聚会中均能听见。伊文罗伯斯常是习惯地从聚会的地方往外走，许多人跟着 他，一面走着一面同声高唱：“看从他头！他脚！他手！”一路上加入的人越来越多，直走到一个足够容纳万人站立的旷地。还未开始传扬信息，多少人的心已被圣 灵藉着这首诗歌溶化了。在威尔斯大复兴时，这一首诗是神所使用的一件最锋利的兵器。

　　（四）威廉戴勒（Dr. William Taylor）是英国著名的布道家，在伦敦贫民区里，带进一个复兴。一天晚上约有一千五百人聚会，他们就唱这一首诗歌，唱毕静享主的同在中，虽然聚会人数如此之多，但是安静得能听见彼此的呼吸声。

另外一首与这首诗歌，具同样属灵水准，即：

　　哎呀！救主真曾流血？（圣徒诗歌七一首）

　　〈一〉哎呀！救主真曾流血？真曾舍命亡躬？
　　　　　 他肯牺牲他的超越，为我这个小虫？

　　〈二〉他在木上那样哀叹，可是为我罪愆？
　　　　　 怜悯何满！慈爱何泛！恩典何其无边！

　　〈三〉难怪太阳立变暗乌，隐藏一切荣光；
　　　　　 当神基督造物的主，为人担罪而亡。

　　〈四〉当我看见他十字架，也当隐藏羞脸；
　　　　　 也当溶化发出感嗟，眼曾流泪自贬。

　　〈五〉但这满腔忧伤，不能稍还主爱的债；
　　　　　 主，我在此奉上一生，聊表此心感戴。

　　这是另一首以撒华滋所写关于十架救赎的诗歌，也是为历代圣徒所宝贵的。被神所大用的盲目诗人（Fanny Crosby）就是因听这一首诗歌，受感动而接受主的救恩。

二、荣耀的盼望

　　玉漏沙残──罗得福（圣徒诗歌五三二首）

　　〈一〉玉漏沙残时将尽，天国即将破晓，
　　　　　 所慕晨曦即降临，甘甜加上奇妙。
　　　　　 虽经黑暗四围绕，晨光今已四照；
　　　　　 荣耀荣耀今充满　以马内利之境。

　　〈二〉哦，基督你是泉源，源深甘爱充满；
　　　　　 既浅尝此泉于地，定必畅饮于天。
　　　　　 那里主爱直扩展，犹如海洋涌溢；
　　　　　 荣耀荣耀今充满　以马内利之境。

　　〈三〉他以怜悯和审判，织成我的年代；
　　　　　 我的忧伤的泪斑，也带爱的光彩
　　　　　 领我手段何巧妙，他计划何纯正；
　　　　　 荣耀荣耀今充满　以马内利之境。

　　〈四〉哦，我是属我良人，我良人也属我；
　　　　　 他带我这卑贱身，进入他的快乐。
　　　　　 那时，无他靠山，只靠救主功丰；
　　　　　 前来荣耀今充满　以马内利之境。

　　〈五〉新妇不看她衣裳，只看所爱新郎；
　　　　　 我也不看我荣耀，只是瞻仰我王。
　　　　　 不只他赐的冠冕，只看他手创伤；
　　　　　 羔羊荣耀今充满　以马内利之境。

　　罗得福于一六○○年生于苏格兰，父亲是一位敬虔的农夫。二十岁时得到硕士学位，二十五岁被任命为教授，二十七岁成为乡村的传道人。

　　从他开始服事主起，主就先工作在他身上。他妻子的疾病成为他很重的担子，经常日夜剧痛呼叫，需要他随时照护。他妻子得 的病异常疼痛，呻吟如同产妇叫号，长期折磨使他精疲力竭，有一年半之久，直到去世，不久两个孩子也相继去世，我们不明白主为何这样做，但他明白了什么是为 父心怀，他往后也最能抚平弟兄们丧亲的伤痛。

他的服事

　　安卧得教区的村庄分布很散，他探访弟兄家便很辛苦，但为体贴大牧者的心肠，他常放下书本而翻山越岭去拯救灵魂。那家有 病人，他总是出现在床头。看望时，他的眼目常常向上看，似乎在不断地仰望基督。虽然难于看望牧养，但他服事主的自己就更谨严，每天凌晨三点，他就起身与主 有亲密的交通、默想，为弟兄们祷告。弟兄们说：“他总是在祷告，总是在传道，总是在看望病人，总是作教义问答，总是在读写。”

　　他没有讲道口才，嗓音特别尖锐，天生最不适合讲道的，但讲道却是非常吸引人，在他的时代甚至教会史上，都是少有的。是 因主用膏油来涂抹他，所以人觉得他的话能打动人心。当他讲到主时，有弟兄作见证说，他整个人像要飞腾出去似的。当时有一个很会“追求”的弟兄说：“我在这 儿被剖开隐情，我在那儿遇见神的威严尊贵，但我在他这里，遇见了主的爱！”

　　在他没有去安卧得之前，那儿的人就像冷却的铁块一样，两年之后，就有复兴开始了。他为了神指派他的职分，把命都拼上去 了。安卧得是他的冠冕、他的喜乐，他们站定了，他就活了。他曾说过：“我最深的喜乐，就是挪去你们和永远生命之间的鸿沟，我的见证存留在天。你们的天，就 是我的双倍天；你们的得救，就是我双倍的得救。我昼夜思想的，就是你们。主啊！审判我，如果我不看我的职分；主啊！定罪我，如果我看重这职分过于看重你自 己。”凡住在安卧得一带的，无论尊贵、富有、贫贱或文盲都是他福音的债户。他探望他们，写信给他们，而且在主前一一提名祷告，弟兄家中的儿女他也一个一个 顾及到。他见证说：“我尽所能把你们交在基督的掌握里；凡是主的旨意，我未曾避讳不说的。我把你们戴在胸前如胸牌一样，常因思念你们，我几乎不能入眠。当 你们安睡的时候，我魂独醒─我在主面前寻求，如何把你们许配给基督，有如贞洁的童女一般。”

　　他从领受主的圣餐，成为他灵性得更新的秘诀，他自己见证说：“每周日主的筵席（即擘饼），是我里头的人更新的机会。我 是过了度量去购服事，我日日忧伤主给我的呼召，连我的身体也赶不上了。但此时是我们天上的父，将基督||我们宝贵的生命粮，分赐给儿女的时候；此时也是我 们的良人，取悦他所爱的人的时候，我们要格外渴慕他。”他常要求一些属灵长者，以祷告来供应这聚会。他不但从“主的身体”得属灵供应，他自己常是长时间在 主面前与主摔跤─“在安卧得，我与天使摔跤并得了胜。森林、树木、草原和山丘都是我的见证人，见证我怎么样将基督与安卧得这个地方紧紧地联结起来。”

　　他这样尽力服事主，主并没有免去对他的击打||一六三?年，他妻子去世了，他说：“来吧！来吧！基督的十字架。如果基督也来的话，十架请来吧！”“受苦确实是我们进入神国的途径。”几年来他母亲病危时，他说：“我要孤单了||但我并不孤单，因为父与我同在。”

接受基督的患难

　　一六三六年，他出版一本关于恩典的著作，而被请去教书，但就在这时因主张王权的限制，触怒了王室，七月时，他被召去答 辩为何不赞同主教制，旋即被勒令停止牧职并放逐到亚伯丁判刑九年。当时那地是亚米纽斯派的大本营。他灵里非常明亮，他致信挚友说：“我诚愿主再加几分十架 给我，好叫我能有分于主的苦难。我信惟有这样，基督的王权才能在这里受人尊重。”当他受审定谳时，他说：“我知道这场冲突迟早会爆发的。我为着被主抬举来 背这个十字架而祷告，已经有十六年了。”他决定马上离开安卧得去亚伯丁。“我要以我的行为证明，我是存心顺服国王的，他有权管制我的身体。我惟一放不下心 的，就是我的弟兄们，因为这两年来，我的服事太放松了，但愿我的放逐不是主的管教。”

　　同年九月他到达亚伯丁，站在亚米纽斯主义和主教制的营垒中，为真理和基督主权作见证。他们一见罗得福来了，就展开对恩 典教义的猛烈攻击，然而他折服了他们，甚至有人听了劝。因此，有人建议快挪走这个“瘟疫者”。弟兄当时说：“此地的『爱』好冷酷啊！但基督和我要继续背负 下去。”

　　当他在市上行走时，经常有许多人嘲讽他说：“哼！这个人被放逐、没人要的传道人！”弟兄说：“我不以我的『花环』为耻。”还有人对他个人人身攻击，他听到了就说：“这不过是为主受苦十字架一部分而已。”感谢主，当时也安排了几位敬虔认识主的人与他交通，叫他得激励。

　　英国有句谚语：“金子烧了仍是金子，因此当人要践踏金子时，将王的印戳盖上吧！”当他两年后从试炼中出来时，身上丝毫 不带火燎的气味呢！他反而在主的恩典上更有长进，这点可以从他的书信中读出。这两年，他一方面，与主交通，愈频愈增；另一方面，则藉着代祷和写信，来坚固 亚伯丁的弟兄们。生命一旦流出来了，是任何限制敌挡不住的。这生命，直到今日，仍旧藉著书信继续向渴慕主的人说话。

　　被放逐到亚伯丁的两年，可说是神在他身上更厉害锤练的开始，他自己也蒙了属灵的大转机。许多手中的工作被迫停止了，神却带他进入更深的生命和事奉里，就在这个时候，他写了这首诗歌。

亚伯丁基督的行宫

　　罗得福书信发信地址总是写“在亚伯丁基督的行宫”。亚伯丁（ABERDEEN）是苏格兰东北部的一个渔港，而所谓基督 的行宫则是一个大牢房||监狱城。三百五十年前，罗得福为真理的缘故被软禁在这城里达十七个月之久，正如约翰被囚在拔摩海岛一样。所以他说：“这城作了我 的囚牢。”虽然他被判褫夺一切事奉，他的口全然被封住，但是感谢主，他的心却涌出美辞（诗篇四十五篇一节）。当他被解往亚伯丁的途中，他写了一封信给他的 妻子，形容他的旅程时说：“我现在是往基督在亚伯丁的行宫去。”他把为主受苦看作是赴王的筵席。所以他说：“巴不得苏格兰和爱尔兰能有份于我的筵席！”当 他抵达亚伯丁的时候，他说：“虽然这一座城是我的监牢，但是基督使它成为我的宫殿。它是四处花香，结果累累，令人留连忘返的乐园。”从那一天开始，就有一 道潺潺不绝的生命水流，从这名为囚牢实为王宫的地方发源，藉着罗得福的书信，不断的流传直到我们的手中。

　　他在这个监牢里，一共写了两百十九封信，后来有人又搜集了他别的书信一百四十三封，汇印成一本书，在一六六四年出版， 用了一个很有意义的书名：“复活的约书亚”，底下的副题是罗得福书信上下集。这本书信集现在是公认的基督徒读物中的古典名著，有人把它和本仁约翰的“天路 历程”相提并论，从一六六四年迄今，一共出了三十多版，其中一版且重印了许多次。

荣耀的呼召

　 　一六六?年查理二世复辟，共和政体结束，他的“律法与君王”一书首先遭到查禁。次年，王室正准备要进一步迫害他本人时，为时已晚矣，因为万王之王召他回家的日子先到了。你若读他弥留之前所讲的话，会发觉那不像一个将逝者所讲的话，倒像天使的言语，何等尊贵。

　　当他听到王室命令时，他说：“至高的审判者的徵召先到了，我必须先答应他呢！”这时，他似乎站在通向荣耀家乡的门槛上，说：“我好喜乐喔！”“我吃到了天上的吗哪，我眼见我救赎主的面了，我知道末日他要站立在地上，我将被接入荣耀里。”

　　在他将去世前，有人问他现在所认识的基督为何？他说：“我将活着敬拜他，荣耀归给我的造物主和救赎主，荣耀四射在以马 内利之境。”“我要睡在主里，当我醒来时，我要满足于荣耀的形像。噢！膀臂啊！拥抱他！噢！金琴调好吧！”他还用手表示，彷佛手抱金琴在天上，要奏起哈利 路亚呢！“我听见主对我说，上到我这里来吧！”

　　接着，他似乎在被提的狂喜中说：“我要照射荣耀！我要见到他像他一样！我要见他掌权，所有洁白众军都跟着他，而我要享 受我的一份！”他叫人反覆念哥林多前书第一章三十节，说：“基督是我的一切的一切。”这就第二节所说：“哦！基督你是泉源，源深甘爱充满。”他弥留最后的 一句话是：“越过乐园，我就进入复活了；我所安息的港口，仍不过是他宝血的赦免和救赎。荣耀、荣耀，今充满在以马内利之境。”

　　“玉漏沙残”的诗是罗得福在一六二七年的安瓦斯（Anworth）开始牧会十年后，写信给戈登（John Gordon）说：“我所敬慕亲爱的兄弟：玉漏将尽，应即把握时间，及时寻求你的主。”这句话成为本诗第一节的主题。但却是用他跟随追求及爱主、爱弟兄及 为主受苦的经历所写成的。这就是羔羊新妇的脚踪吧！

属灵争战

　　起来，起来为耶稣──德斐得（圣徒诗歌六五八首）

　　〈一〉起来，起来为耶稣，你们十架军兵；
　　　　　 当将主大旗高竖，不可让它不定。
　　　　　 主必率领他大军，得胜而又得胜，
　　　　　 直到撒但全溃崩，人尊基督为圣。

　　〈二〉起来，起来为耶稣，主召你听命令；
　　　　　 奋勇争先全力赴　这个伟大战争。
　　　　　 蒙赎的人当事奉，面对无数仇敌；
　　　　　 胆量应随危险增，交锋以力对力。

　　〈三〉起来，起来为耶稣，忠心靠主大力；
　　　　　 莫靠自己而贻误，莫用血气兵器。
　　　　　 福音军装穿齐备，祷告随时多方；
　　　　　 无论责任多艰危，都能随灵前往。

　　〈四〉起来，起来为耶稣，战争必不会长；
　　　　　 今日杀声虽高呼，明日凯歌响亮。
　　　　　 凡是靠主得胜者，必得生命冠冕，
　　　　　 必与基督同快乐，同王直到永远。

　　作者德斐得为追悼一位青年丁格牧师（Rev. Dudley A. Tyng），以他的遗嘱为主题所写的。德斐得在一八八三年五月二十九日的一封信中，最详尽的叙述他当时作这首诗的动机和背景：

　　一八五八年大复兴期间──向有“神在费城的工作”之称──该城青年会和一批牧师在联合举行中午祷告会，“奋起歌”即已故牧师丁格在该聚会中所传的信息。

　　作为作者极其亲爱的朋友，他深知年轻的丁格是他有生以来所遇见最高尚、最勇敢，和最有勇气的信徒。他死前的星期日在那 宏伟的杰恩会堂作一次近代最成功的布道。在五千听众之中，相信最少有一千人成为献给主的供物。讲道的题目为出埃及记第十章十一节“你们这壮年人去事奉耶和 华罢”，因此诗歌第二节是这句经文的引喻。

　　接着的星期三，他暂离书房──在离宾州康晓豪肯不远的鲁菲德──到一间谷仓去。正好一匹驴子在脱谷。他过去拍拍它的颈子，不幸他那件丝袍的袖子卷入轮齿，手臂全断！几小时内与世长辞。

　　第二星期日作者用以弗所书第六章十四节为题讲道。只是为劝勉的结论作这几节诗。主日学主任将其印成单张分给学生。一张 流荡到一家浸信会的报纸上，从那张报纸译为英、德和拉丁各种语言，传遍全球。一八六四年在本宗派之外，本人第一次听见詹姆斯部队里的基督徒士兵唱这首人人 喜爱的诗歌。

　　丁格牧师毕业于宾州大学，祖父任圣公会主教，父亲为纽约市圣乔治教区名牧。本人二十九岁担任费城主显节教会牧师。勇敢 直言，因反对奴隶制度与部分会友意见不合，乃辞职另组盟约教会（Church of the Covenant）。在青年会讲道日期为一八五八年三月三十日，措辞如此强硬，他立即请求听众原谅，但加上一句话说：“我应该把主给我的使命告诉大家，与 其传信息失职，毋宁右手从躯干被切断（做出将左手掌放在右肩上的动作）。”不幸此言于同年四月十三日成为他离世的预言。垂危时劝医生信主，求太太鼓励孩子 们继续起来为主传道。一手紧紧抓住他的父亲丁格司提反说：“奋起为耶稣啊；爸爸，奋起为耶稣；告诉你所遇见的弟兄们，奋起为耶稣！”旋即息劳谢世。（续）

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在世上所能做最大的事 　亚丰索

　　亚丰索常常提醒同伴实行爱主，写给同伴的，往往以此相劝，兹摘录某次的信，藉以知其梗概。

　　『我最亲爱的弟兄们，我们是被束缚在爱主之中的人，神从永远里拣选了我们，叫我们爱他，并叫我们使别人也同样爱他。我 们什么都不应该想，只该叫他喜欢，并且引导多人爱他。我们必须竭力一天一天更爱主耶稣，并找机会奉献一些因爱他而受苦的事，使他喜欢；或做其他使他满意的 事。如果我们愿将自己的心归于他，须把自己放在最后，不要在人面前炫耀自己的荣耀，越是隐藏自己，越能与主契合。如此凡事应当按着规矩而行。因为事实告诉 我们，人若明明犯了规矩，爱主的心必致冷淡枯乾。爱主是我们在世上所能作的最大的事，这件事也是礼物，这礼物也是他预备给那些求他之人的。如果我们缺少这 些，当怪自己懒惰不求，为此我们必须不断的祈祷。』