基督教经典文摘

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祷告的拦阻
－为什么不得应允？－

戈登

　　与神隔离

　　神回应祷告，祷告是神和人一起联手达到某个目的。藉着祷告的交通，他和我们一起完成美好的结果，这就是祷告的力量。我们的祈求盼望和神的工作一起带来了成果；若不是两者联合，那些成果不会发生。祷告会改变事情，这是相当重要的一个事实。

　　但是有很多的祷告并没有得到回应。或者更正确地说，很多祷告根本没有达成任何果效。我们也可以说，几千个祷告上去了，但没有带下任何东西；让我们尽可能的直率明白地说，这是真实的。因此，有许多人会说：“嗯，祷告并非如你所说的那样，我们祷告了，但没有回应。没有任何事情改变。”

　　从人们各个圈子，用各样的语言，都有这样的说法。有智慧言语的学者、毫无思考的俗夫、还有那些介于这两者间的各种人，在这点上却都同归一类。但他们说对了，十分正确！问题是他们所说的并不是全部，还有更多应该要说出来的，同时也是对的，并且将彻底改变结论。但部份的事实是一种卑鄙的谎言。
就像其他很多的计画，祷告常被扰乱破坏。一个想要尽全力做神同工的人必须了解妨碍祷告的事情，有三种祷告的障碍。

　　首先，在我们里面有东西阻断了我们与神的连结，而神是改变的力量来源。再者，我们里面有东西延迟或缩减了祷告的果效，也就是干扰了祷告的运作。最后，有一个很大的外在障碍要思考。今天，我们要先谈第一个问题，也就是阻断神与他的人类夥伴连结的障碍。

　　这里又可一分为三。圣经里明白提到三件会妨碍祷告的事，其中一件是我们非常熟悉的。多么遗憾！令人厌恶的事竟会变得这么熟悉以致于无法摒弃，就是这一件：罪会妨碍祷告。

　　在以赛亚书第一章神他自己提到：“你们举手祷告”──这是他们祷告的方式，站着伸出双手──“我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。”为什么呢？困难在哪里？这些伸出的手都满了杀人的血！事实上他们是向着神举出罪恶脏污的手。而神被迫看着他最为痛恨的事情。在以赛亚书第五十九章，神自己又说了：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。”上面是没有困难的，神是没有问题的；但用你的双耳听，“你们的‘罪孽’使你们与神隔绝；你们的‘罪恶’使他掩面不听你们。因你们的‘手’被血沾染，你们的‘指头’被罪孽沾污，你们的‘嘴唇’说谎言，你们的‘舌头’出恶语。”罪的脏污从各样东西冒出来。

　　再回到诗篇第六十六篇18节：“我若心里注重罪孽，主必不听。”如果心里的恶孽渗入手中或生活里，那还会冒出多少脏污啊？在这里最后一次要明白指出的事实就是──罪阻碍了祷告。其实这没有什么好惊奇的，我们可以想到这个事实的“反面”才是令人惊喜的事。祷告是与神做生意，而罪是对神违约。

　　假设我拥有一条私人电缆，从这边的公寓拉到克利夫兰的家里。但某个人把这条电缆接到了地面，电气技师会把这落到地面的电缆称为“接地”，我可以透过那条电缆发电报吗？假设有人把电缆给剪了，两端分开。不是一码宽，一哩远，而是彻彻底底地分开，我还可以在那条电缆上发电报吗？当然不行！但我可能还坐在房间内全然专注数个小时，用最优美又有说服力的文字在打着电文，但有什么用呢？电缆断了！我所有的恳切诉求都到地底下或空气中了。现在我们要知道“罪”切断了电缆，它把信息导到地底下去。

　　有人可能要抗议说“你现在真是把我们都搞糊涂了！难道我们都不知道里面有罪要对付，而且一直都在那里吗？”一个人愈接近神，他对罪就愈敏锐。虽然这样说似乎是对的，但圣经更明白地说：在我的生命里，如果我抓着主所不喜悦的东西；如果主的声音已发出，而我没有遵循，那对我来说就是罪。事情本身可能是错的，也可能不是错的。对另一件事来说，也可能不是错的。某些时候更不是事情本身，而是牵涉其中的神成了问题。如果那信实的内在声音已发出了，而我知道那是主所喜悦的，但我却未遵行，对我来说那就是罪。这样，祷告是无用的，只不过是气息的浪费罢了，更糟糕的是迷惑欺骗。我们自己很容易会想，“我是没有你那么好啦，但我也没有那么坏啊；我还是祷告！”但事实是我已经与神隔离，祷告完全无用。

　　罪可以说是在神脸上挥上一巴掌。罪在人眼中甚至可能是优美或文雅的，罪似乎常能够显得很优雅；罪也很可能只是一般的肮脏事物。一个人不会在意刚敲了他一记的棍棒的“木纹”长得如何。如果我犯罪，而且紧抓不放，甚至没有道歉，神和我如何还能一起交谈呢？如果这个过犯一直重覆，道歉又有何用？如果我们不能一起交谈，当然一起工作更是不可能。而祷告就是与神一起作工；祷告是在他对这个世界的计画里，与神一起做事。

　　我们不应该摒除错误的事情吗？或者把它带进这些事情中？是为耶稣的缘故？或为了人的缘故？为了那些罪，我们被摒除在外，神无法藉由我们接触那些愚拙的人们。

　　我们是否应该为了我们的罪，以及一直阻挠主爱的顽梗，来低头祈求原谅？但就在我们祈求赦免同时，依然有一群生命被扭曲、压抑的人，因着我们里面的障碍，被隔离在神外面。在我们离开这场会议后也将依然如此，愿这个事实能让我们在未来更小心谨慎。

　　撒但舰队的加油站

　　雅各在他的书信里提到第二件阻碍祷告的事：“你们得不着，是因为你们不求。”──这解释了为何有那些乾渴的生命及教会，还有那些没有解决的问题：就是没有将水管连接到水坝，给神开一个门进入有问题的地方。接着雅各进一步说：“你们求也得不着”──啊，这又说到问题点了。一个明显的老故事，就是没有回应──为什么呢？“是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”这是在说自私的祷告。只因为我想要，只为我自己祈求。

　　这里有一个妈妈在为她的儿子祷告。他正在长大成为年青人，还不是个基督徒，但是个好男孩。这个妈妈在想，“我要我的儿子成为我的荣耀。他身上配戴我的名；我的血在他身体流着，我不希望他成为一个败家子。我盼望他成为一个好人，成为这个家的荣耀；如果他是真基督徒…，他就能成就我的期望，我真盼望他是个基督徒。”她就重覆热切地这样祷告。但神可能会触动她儿子的心，说“我要你去印度把那挥霍浪荡的世界给赢回来！”噢，她不是那个意思！让她儿子去遥远的印度!?噢，不！不是那样！是的，她所要的整个思想只是自私而已；水流在她自身里转进了死海，进入她自己狭窄的圈子，一点都没想到神是多么热切渴望能挽救那为罪所愚的世界。在那个主题上，祷告本身是完全适当的，而且经历无数次的祈求和回应；但是“动机”却是全然丑陋自私的。并且自私就变成了撒但的立足点，而祷告的目的就被阻挠了。

　　这里又有一个妻子在为她的丈夫祷告，祈求他能成为一个基督徒。或许她的想法是：“我真希望约翰是个基督徒，这会是多好的事啊。是的，这是多么对的事啊。他会和我一起上教会，星期天早上一起坐在教堂里。我好喜欢那样！”也许她也在想，“他会小心发誓，他会戒酒，在家里他会温柔和气点。”她可能也在想，“我们会有家庭祷告。”也许这些都不会发生在她家里。这是我的解释：如果她的想法没有超越某个范围，当然你会说那是自私。她只想到她自己，并没有想到那爱我们又悲伤的神，也就是她的丈夫正悖逆不顺服的神。她并没有想到真正对这个男人重要的事情，神可能会触动她丈夫的心，然后说：“我要你帮助我挽回这可怜的世界”而这改变可能意谓减少的收入，还有一个不同的社会地位。噢！她不是那个意思！是的，她只想到她自己而已。

　　又有一个牧师在为他的教会的复兴祷告。他在想，不，也许只是潜意识里的思考──“我真希望我们教会能有一个大复兴，有更多的会众。来礼拜的人更多，财务状况好一点，或许多个几百块在我自己的口袋里。在教派里有更好的声望，一个更好的呼召或任派。我愿我们可以有个复兴。”没有一个真正的牧师会那样说──即使只是对自己──或是刻意这样想。这是很卑劣的事情，但你知道我们心里面是多么狡滑。以下是我说的：如果那是一个人祷告底下的事情，他的动机是全然自私的。只要有一丝的那样的动机，就让撒但有了机会。

　　请注意祷告未得回应并不是神那边不愿意做我们所想要的事。不管什么时候，只要神有一半的机会，他一定会做，甚至人们心思中还掺杂着不正常的动机。祷告未得回应的原因在更深层。原因在此：自私给了撒但立足点，自私让撒但的舰队有了加油站。当然，它会竭尽全力来阻碍祷告，或者当它不能完全阻挠时，也会尽它所能来破坏。

　　我们可以为许多私人需要适切地祷告；为健康，为医治，为所爱的人，为需要的钱；为许多不是必需但却想要的事物。因为慈爱的神愿他所爱的人在地上尽情享受生命。但是“动机”决定了这些祈求的先后顺序。当我们生命的目的全是为了“主”时，这些事情尽可以按那恩慈圣灵的引领祈求。不需要自省太过，或不断的自责。神会知道我们的心是否真是求他喜悦。

　　与神接近最短的途径

　　第三件会阻挠祷告的事情是不肯饶恕的灵。你已经注意到主耶稣提到许多关于祷告的事情，也对“饶恕”有很多的教导。但你有注意到他如何把祷告和饶恕这两件事结合在一起吗？过去我曾经思考过，但现在我不常那么做了。几乎在每一个地方，不断有证据刺激我们的痛处。一个人可以试着在某些事上紧闭嘴吧，但似乎不可能把耳朵完全封闭。然而不管我们去哪里，证据不断地出现，把皮肉都掀开了，原来里面伤口从未愈合，仍然裂开。耶稣不断地提及饶恕一事，显示出东西方是多么相似，一世纪和二十世纪是多么雷同。

　　单看马太福音一下。在第五章这里：“你在祭坛上献礼物的时候”──这是靠近神，我们叫作祷告──“若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”有个人带来了羊腿肉要献祭。他恭敬虔诚地向祭坛走去。但当他走向前去时，某个人的脸闪过他的脑海。他与那个人有很深的过节。他拿着牲祭的手突然握得更紧，他的牙齿因为想到这一幕而咬得更紧了。耶稣说，“如果是那样，立刻放下你的牲肉。”什么！！突然走开？为什么呢？！圣殿里其他的人会怎么说？“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好。”对那个人来说，到神面前最短的途径不是到祭坛的那一段，而是绕道到那个人的房子去找弟兄和好。“先去同弟兄和好”──看清楚来，遵行正确的顺序──是先去和弟兄和好，不是第二个动作。“然后再来献礼物”。

　　在第六章，主耶稣教导我们如何祷告。我们称之为主祷文。“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”这个祷告包含了七个诉求。在结束之处，他只强调了其中一个，你记得是哪一个？就是关于饶恕的。在第十八章，耶稣正单独和门徒说到祷告，彼得似乎记起来先前关于祷告和饶恕的教导。因此，他问了个问题。“对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”很明显地彼得认为自己在美德方面已有所成长。他可以想到连续原谅人七次。但事实上主耶稣是说：“彼得，我想你还没有抓到重点。饶恕并不是数学题目，也不是在别人身上贴标签做记录。不是七次，乃是到七十个七次！”然后彼得睁大了眼，不可置信地看着耶稣，“四百九十次!!……一个人……连续地。”很清楚地，主耶稣正在想彼得可能没有办法数下去，或者会厌烦数算，因此，认定饶恕是更好的。又或者藉着练习，会领受饶恕的灵──耶稣真正所指的。

　　然后，因为耶稣喜欢这样做，他说了个故事来演释这个教导的意义。一个人欠了他的主人一笔很大的债务，一千两百万元。那是说基本上无法偿还的金额，若以今日西方世界的货币来算，做个比较，那会是120亿元。那个人去找他的主人要求宽限一些时间。他说：“现在我非常拮据，但我真的会还，我不是刻意要逃避，请宽容我，我一定会全数偿还的。”然后，他的主人慷慨地免了他的全部债务。那是主耶稣对神的描述，因为他认识天父，天父也最了解他。然后那仆人出来，遇见一个欠他钱的同伴──你认为欠多少呢？你曾想过耶稣有很好的幽默感吗？在这里显示了。那个人才欠他十六块，再加个两毛五，或五角！当他严厉地说：“把你所欠的还我”时，你几乎可以感受到他揪着人，掐住喉咙的那只手。他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我吧，我一定会还，我现在相当拮据，但我不会逃避的。请宽容我。”这些话有可能听来陌生吗？但他不愿意，还把同伴下了监牢。那是还债的最后一个地方！这是耶稣对人的描述。因为他了解人。在这里，耶稣是说神赦免的债务是我们无法偿还的金额，而相对的，我们无法宽恕的却是十六块而已。在我们的思考及感觉里，我们一些人是多么狭窄啊！

　　有人要抗议说，“你不知道饶恕是多么困难。”你认为不难吗？我知道的是，有一些事，有一些人，你没有办法靠自己原谅。但我也要庆幸说，我也知道如果一个人愿意让耶稣的灵来掌管他的心，他会让你能爱那些你没有办法喜欢的人。不是那种天然的关系或者性情上的拉近，而是在心里产生怜悯的爱。当耶稣的爱进入时，会让你的心充满对那个曾经伤害你的人的怜悯。耶稣无止尽的，温柔的怜悯深入一个人的心时，使他对人也能产生相同的怜悯。

　　这边要强调的是如果我们要在祷告上与神紧密联系，我们必须非常自由地，坦白地，慷慨地饶恕别人，“甚至跟神一样”。

　　原因不难发现。你是要像神呢，还是像撒但呢？如果祷告是一种夥伴关系，如果要有最大的果效，那么相同灵敏的灵一定要激励鼓舞双方，人性与神性必须和谐。因为不饶恕的根是基于苦毒怨恨，撒但在这样的心里就有了立足点。“不饶恕”(记恨)这个词有一群亲戚，远亲近亲皆有。嫉妒、妒忌、苦毒、尖酸刻薄、讥诮都是！

　　鉴察我

　　罪、自私、不饶恕的灵─这些字眼简直是灵性的探照灯！今日许多光鲜亮丽的生活在属灵世界里根本是毫无价值的，因为这样的阻挠。因此，神对这个败坏世界的拯救爱心计画就被耽延了；也由于缺乏人们的祷告夥伴，即使在灵魂终可得救之处，依然有生命在丧失。

　　让我们祷告：

　　“神啊，寻着我，求你鉴察我的心，也帮助我认识我的心如何。试验我，使我知道我最深层的想法，目标和志向，也帮助我了解它们。察看我里面是否有让你悲伤的地方，然后引领我走出那罪恶。为了耶稣的缘故，也为了人们进入你的永生之路。”

摘自：“实用的祷告”
(Quiet Talks On Prayer; A. J. Gordon)