基督教经典文摘

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先捆绑那壮士

宾路易师母

　　“耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。”(路十一14)

　　耶稣赶出四个叫人哑吧的鬼，法利赛人却说：他是靠鬼王赶鬼；就是这样的一个场合，主耶稣在回答法利赛人的控告时说： “人怎能进壮士家里，抢夺他的家俱呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”这不是圣经里唯一一处主耶稣清楚地把一个人描述为邪灵的“房子”或住所。在路加福音第十一章，他谈到了“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：我要回到我所出来的屋里去。”因为没有其他人占了它的地方，“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都‘进去住在’那里。” (路十一24-26)

　　这个“壮士”就是撒但，它藉着邪灵控制了人类，并在人类里面运作；就如主耶稣是个有位格的人一样，撒但也显然是个有位格的人。主耶稣住在那些以他的圣灵赎回的人里面。他的圣灵并把神子的生命给了他们，叫他们成为神的儿女。黑暗世界的王也用相同的方式掌握控制了堕落的亚当族类。以弗所书里使徒谈到撒但就是那“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。使徒约翰强调“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”(约壹三8)而雅各书写道，“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，……乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”(雅三14-15)撒但是魔君，邪恶世界的首领，藉着地上的权势统治各国。撒但并利用众多“邪灵”进入控制了堕落的亚当族类。(R.V.版圣经的注释给了一个正确的字：恶魔。)

　　我们必须清楚分辨这两者的不同：撒但就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，以及邪灵真正住在人里面这两件事。前者，撒但是空中掌权者的首领，通过人类肉体的私欲和心中所喜好的，在人里面运行。后者，一个甚或多个邪灵进入，并且直接显露出对人的邪恶控制。

　　主耶稣描述这“壮士”控制人类时的心态：“他披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。”对那些在黑暗国度里的人，这是多么真实的写照啊！当使徒保罗写到“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”(林后四4)时，他也描述了这“壮士”(即撒但)看守它的住宅的方式。

　　在思想黑暗及眼盲不见福音的背后，站着披挂整齐，全力戒备的撒但。在我们真正认清这个事实之前，我们不该太急于把人从黑暗权势带出，进入神子的国度。在我们留心主的警告，知道如何“先捆住那壮士”之前，我们要抢夺它的家财的一切尝试只会激怒它，并使它加强戒备，防守它的王宫平安。

　　但是有一个比它更强壮的！主耶稣说，“但有一个比他更壮的来，胜过他；就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”(路十一22)

　　要知道“谁是比它更壮的”，一点困难都没有！先知以赛亚如此形容这个更强壮的：“他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。”以赛亚又这样形容他，“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”(赛五十三7)

　　但就是这一个“更强壮的”──羊羔──要和那壮士分赃。这个更强壮的是神人，以受难的羊羔形像显现。在他走向各各他之前，主基督就是那更强壮的！他用他的话赶出邪灵。不洁净的灵见耶稣行走，喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”(太八28)但一直到他上了各各他的十字架，耶稣才卸掉了那壮士防守它“家财”的盔甲兵器。被撒但控制的人类里面的“家财”是哪些东西呢？是一个人对罪的喜爱；(约三19)与爱他的神为仇敌；(罗八7)肉体的私欲及心中所喜好的；(弗二3)眼目的情欲，并今生的骄傲。(约壹二16)

　　在各各他，这羊羔用自己的生命去赎回那壮士(撒但)的俘虏，并且藉着他的死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(来二14)他把罪人的众多“罪”──也就是那些“家财”──以及罪人自己带到十字架上，为了要把那壮士(撒但)所倚赖的盔甲兵器卸掉。在十字架上，他提供了一个方法，使人可以藉着他“赎罪者”的死，将人对罪的喜爱及对神的敌意除去。当人一次又一次把基督的死取用对他老自己的致命打击，(罗六6)肉体的私欲和心中的喜爱就实际地在十架上被钉死，对这世界的喜爱及地上的虚荣也都尽除。是的，耶稣亲自带着罪人到十字架上，(罗六6)将俘虏从那“壮士”手中赎回，并且把那些“家财”从那壮士的权势中拿出来。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”(罗六6)

　　所有认识十架得胜的，就被得胜的主差派出去，去把其他俘虏从捆索中解放出来；去“捆绑壮士，抢夺它的家财”。耶稣把那同样的羔羊的圣灵吹进他们里面，他说：“你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群，……我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”(路十3、19)

　　万王之王的仆人啊，你被救赎主差派出去做他的工。(约十四12“我所做的事，信我的人也要做。”) 他命令你做他所做的。在你对俘虏指示各各他救赎之前，“先捆住那壮士！”在那里，壮士所倚靠的盔甲兵器要被卸掉。

　　但要怎么做呢？首先，我们必须看到壮士它所倚赖的盔甲兵器是否还在我们身上。为此，我们必须紧抓住主耶稣在十字架为我们所做的最大拯救。与基督同钉十字架，我们已向罪死了──罪就是最坚固的盔甲兵器，是壮士所倚赖的，因为所有的罪都是属魔鬼的。“撒但怎能赶出撒但呢？”(可三23)主耶稣说。如果撒但对你有任何的掌控，基督的仆人啊，你没有办法把他人从撒但的权势中释放出来的。与基督同钉十字架，我们已向罪死，并且已向着卧在那恶者手下的世界死了。(约壹五19)但这个受祝福的信心，要不断实际地操练，“拒绝罪”在我们必死的肉体内掌权。(罗六13)

　　藉着圣灵我们可以捆绑那壮士，不让它有任何作为。但若我们跟罪有任何瓜葛，将会抑制圣灵在我们里面的力量。因此，信徒必须在各各他之地与罪彻底脱离，并下定决心不计代价服事神。

　　当我们算自己与主同钉十字架，并且不断拒绝罪在我们必死的身上掌权，壮士(撒但)所恃的盔甲兵器将要被卸掉！复活主的全得胜的生命要使我们胜过撒但，在灵里与主连结。

　　比它更壮的壮士

我们要被带进那更强壮的同在。那更强壮的──主基督──是得胜者。在我们里面的圣灵，比那在世界上的更大。(约壹四4)

　　这里有必要强调一件事：那位比壮士更强壮者只会通过我们显露他的权能。就是我们藉着绝对的信心，持守与主同钉十字架的地位，因此在他里面向着罪死了。在属灵生命里，从没有一个阶段不需要十字架的大能。如果我们要全面胜过黑暗权势的话，我们必须学会一次又一次地胜过罪及撒但。任何未经钉死或软弱之处都将是敌人攻击的目标。撒但会用尽各种方法让我们对自己的真实景况全然无知；因此，我们必须时刻寻求神的真理，了解自己，认清黑暗权势，诚实面对由圣灵所揭示的真理。

　　我们自己已被救离黑暗权势，释放进入真正复活的生命──“向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗六11)──坚定、主动、智慧地与撒但及其党羽争战。为要争战得胜，我们必须理解一些基本原则。

　　首先，这完全是是属灵争战。我们一定是在黑暗权势的领域上与其交锋。我们或许自算“已向罪死了”，但又因随从天然生命，也就是自己的思想，自己的看法，自己的计画，自己的能力，却给了撒但许多优势。属血气的不能与属灵的争战。(参林后十4)我们可能看起来做了很多的工，敌人也故意造成一些“明显成果”给我们。敌人会藉着这种方法，让我们在平坦之地奋力，但结果却是表面的，缺乏真正的属灵生命。

　　除了与罪脱离，我们也需要将灵与魂分开。(来四12)如此我们才不会局限于魂的领域内生活行动，而是在灵里面与圣灵联合──也就是“随从圣灵而行”。

　　为要做到这样：

　　(1)我们须认识自己的灵；
　　(2)了解灵运作的原则，它的特徵及活动；
　　(3)分辨灵的细微感动；
　　(4)知道如何管理并使用灵，并与神的圣灵同工。

　　第二，藉着圣灵的力量，要与属灵仇敌进行一场长期的争战，我们必须认识敌人，并且能分辨它们的邪恶作为。分辨的能力来自于：

　　(1)知道撒但能阻碍；
　　(2)观察阻碍的目的是什么？
　　(3)在这条路线上，仔细观察它的方法、诡计。(参弗六11)

　　魔鬼是实际的，因此，我们也必须非常务实。如果需要的话，我们必须忘掉过去所学的，从我们的生命当中把一堆限制及无用的理论去除；然后，经由火的试炼，学习认识撒但真正的诡计及作为，并能反击。这是属灵的教育，必须跟其他科目一样耐心学习的。我们必须要一次一步地学习，让我们的心向着真理敞开，但对所有的错误关闭。使用我们在祷告，见证以及其他的服事当中所得的“光”来对抗黑暗权势，否则捆绑我们的“无知”将无法消除。(约八32)

　　信徒应该这样祷告，“藉着主的恩典，我要对所有的真理(事实)采取开放态度，并且坦诚地面对；同时，我愿意禁戒所有的过犯。求神为我揭露撒但所有的诡计和欺骗，并教导我所有必须知道的，使我能有果效地与黑暗权势进行争战。”当我们这样做了选择，神必来对抗撒但。而圣灵一定会让它成为真实的经验。

　　主差遣门徒两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去。那七十个人欢欢喜喜的回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”(路十17)很快地这些由圣灵所教的工人就会认识到敌人捆绑灵魂的能力。(提后二26)有一个不知名的东西会包围在这个被捆绑的人四周，就像一层看不见的罩子包覆着；并且在这层罩子未被戳破前，这人无法与良心、爱、选择或意志有活动接触。撒但藉此争夺捆绑人的灵魂。唯有清楚地认识这个严峻的事实，才能知道如何释放被掳者。

　　撒但的爪牙会抓住人天然性格的弱点，以致它们不容易被认出。“哑巴的灵”会抓住一个天性沈默寡言的人；“无助的灵”(路十三11-16)会控制身体羸弱或个性软弱的人；“压制的灵”会压抑一个生性悲观的人；“束缚的灵”则可能捆绑个性一丝不苟或良心道德感强烈的人。“抱怨的灵”常控制性格烦躁的人；“匆忙仓促”或“顽梗”的灵常会影响性格倔强暴躁的人。

　　我们需要知道如何捆绑空中掌权的首领，它充斥在人们聚集要听福音的地方或是神的儿女们聚会祷告的场所。“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。”(太十八18-19)主对他的门徒说：两人的祷告熔合成一个愿望，一个意志：“捆绑那壮士！”“若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”(申三十二30) 因此，撒但会尝试分裂神的子女，让他们无法合一祷告。分裂的灵不会轻易显露，但它将窒息积极的祷告，并且阻碍我们得胜。如果没有事先藉着合一、相信的祷告来捆绑那壮士，福音不该宣传给那些未得救的；因为如此做是攻击那壮士的“家”。那恶者在世界里每一个撒种的地方，要把种子立刻“夺去”。(太十三19) 抵抗它的祷告可以保护那些资讯。

　　祷告里，“捆绑”的动作是祈求羔羊血的人所做的；因为启示录里写着：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”(启十二9-11)舍己的生命是靠宝血胜过敌人权势的一个必要条件；藉着宝血，捆绑了“壮士”，释放那些被俘掳的！

译自：祷告与传道
(Prayer and Evangelism-Jessie Penn-Lewis)