基督教经典文摘

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罗马书第七章(二)

　　参、信徒里面两律的交战(14-25)

　　这里是指信徒在属肉体的光景，(包括未信主及信主时，主要指信主之后)他因肉体中的活动，被罪捆绑；也是保罗自己的经历。从7节以后，他把“我们”改为“我”，就是这个意思。

　　本章主要是指已经有罗马书第六章，胜过身体私欲经历的信徒，但因不够警醒，顺从圣灵引导，又落入靠肉体遵行律法的光景。

　　一、属肉体的人是已经卖给罪了(14-17)

　　信徒认识属灵的真理，大多是先有这真理的经历，由经历中得到真实的认识；第六章9节的“知道”，第七章14节的“晓得”就是这种真实的认识。

　　前面12节保罗的第一个认识，律法是圣洁，这里进一步认识“属肉体的人是已经卖给罪”，(14节)是他第二个认识。

　　“属肉体(不属灵的)，是已经卖给罪(作奴隶)，在它控制下。”(14节另译)

　　(一) 律法是属灵的──律法本质是属灵的，它要求人在灵里(内心)爱神，(申六4-5、三十6)这是说律法是神心意的启示，唯有属神的人才有能力行出来。

　　(二) 我是属肉体的已经卖给罪：这不是说得救的保罗是属肉体的。因罗马书第八章9节说信徒是属圣灵，不是属肉体的；因为人有神的灵住在心里，就不是属肉体。(罗八9)但他靠肉体行事，不被圣灵管理，便成了属肉体的，如哥林多教会的信徒一样。(林前三1)

　　(三) 属肉体的人已经卖给罪：是说属肉体的人是卖在罪权势之下，虽然他有圣灵住在心里，但他随从肉体情欲及心思行事，因此，落在罪恶的天性控制下。

　　(四) 信徒在肉体中无力行善。(15-17)

　　1. 信徒在肉体中的困惑(15)
　　“我所做的，我不明白”──意思是“我不认同，感到困惑”，因他竟去做自己心里德行本能所恨恶的事，心中所愿意作的，反做不出来。

　　2. 信徒发现罪行不是他本意所要作的(16-17)
　　这里保罗有了第三个认识，重生的信徒之所以犯罪，是住在(辖制、占有)他里面的罪性所做的。其理由是，重生的人是已有从神而来圣洁的生命，这生命是爱善、恨恶的。(彼前一27)他知道他未重生前，他里面的旧人并不喜爱律法。

　　另一方面，他认识神赐律法是善的，对他的德行有益，他的心愿是与律法一致。在这个经历中，保罗的“真我、新天性”，与“罪性、旧天性”分开，他看真我在他里面，罪也住在他里面，问题是他与谁同在。

　　3. 15至17节说到一个宝贵的经历：若他随从肉体生活，他就受到罪的辖制。若是他被基督治理，圣灵便帮助他胜过罪而行善。(罗八13、14)

　　二、信徒肉体之中没有良善(18-20)

　　接着保罗有第四个认识，他不但认识罪性的败坏不能行善，他也发现，他的旧我是没有善的本质。正如主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。”(太七11)这里“不好”原文是“恶的”。

　　(一) 奥古斯丁曾说，基督教的教恩经历是“更多认识人的堕落的深度，及认识神拯救的高度。”信徒被神拯救的程度，是根据他认识自己败坏的程度。在主里自由的程度，根据弃绝自我的程度。(我们在接枝联合并在他死的形状上成长，也要在他复活的形状上联合，及分享。)(罗六5另译)

　　(二) 19、20节的描述与15、16二节相似，但在经历上是更进一步。在15、16节中常无意识的失败，但在19、20节是在定意行善情形下失败。这也说明，律法使人知罪的终极目的，是使人认识自己──旧人。旧我是全然败坏，使人对自己放弃自义、自信，能完全凭信靠主耶稣基督而活。

　　(三) 旧人的立志但无力行善

　　立志──他用天然(旧人)的意志，坚持想行善，但缺乏行出来的能力。保罗忘了第六及第八章经历，想靠旧人行神旨意的经历才如此说。信徒若离开圣灵的引导，肉体便会暗中潜入，使他靠旧人立志行善。这也说明信徒得救后──有段在圣灵引导中得胜的生活；但后来因放松自己，随从肉体而失败。在这种光景中，他的立志是无能为力。只有认罪，放下肉体──天然人的努力，仰望等候主。(加五4、5)然后，他才能再度在圣灵引导中，在属灵上及生活上便有圣灵所赐的能力了。(罗八1-4)

　　这不是说，在堕落的人类里面，完全没有可称为“善”的事物，因为人是按神的形像造的。形像虽有损伤，却没有被毁。(创九6、雅三9)耶稣也说过外邦人也有行善可能。(太五46-47、七11)“没有良善”是指没有行善能力，及旧人里面的“良善”都受了罪的污染。

　　马丁路德，未重生前进入修道院，过着严肃的苦行生活，他希图用禁食、抑欲、守夜来克制肉体，不断地与内心恶欲、邪情斗搏。他的良心受到圣经的光照，告诉他应该如何圣洁；可是他充满了恐怖，因他的心中和生活中找不到这个圣洁的模样。何等可怜的发现，每个诚实人所发觉的！里面、外面都没有公义！一切都是亏欠，罪恶！

　　三、善恶两律之交战(21-23)

　　在此，保罗的第五个认识是信徒心中，二个律的交战。这是说到落在肉体中的信徒，因为缺少圣灵的能力，而靠天然意志单独地与肢体中犯罪的律交战。信徒在属肉体中单凭心中的愿意是无力与罪的能力对抗。

　　(一)“律”的意思，它是宇宙中不变的，它具有无可抗拒的力量，例如地心引力是天然不变的能力，任何人无法抗拒。人若是与自然律交战必定失败。

　　(二)属肉体信徒，心中常是善恶意念同时出现(21)

　　信徒重生后善恶意念同时出现，这是因为旧人与新人同在他心里，认识了旧人与主同钉十字架，知道恶念是出于旧人，每当恶念出现便靠信心拒绝，这种情形便可避免。“就要脱去你们从前行为上的旧人”，(弗四2)就是偶而有恶的意念出现，他也能靠圣灵立刻治死，不致落入善恶交战中。(罗八13)

　　(三)两律的交战(22-23)

　　“因为按着我里面(内在的人)我喜欢神的律(法)”(22节另译)

　　1. 肢体中犯罪的律──罪在肢体中运行恶欲及能力

　　心思中的律──“心思”可译为“理性”。若是他活在圣灵同在中，神必藉圣灵在他心中立志，也必使他有能力行出来，只要他一直活在圣灵引导中。(腓二12、13)

　　2. “里面”的意思，可译为“里面的人”，是指重生信徒理性及德性的自我。它是喜欢神的律法，不只认识它是善而是羡慕。

　　3. 两律的交战的结果(23)

　　属肉体的信徒在两律交战中必然失败，(加五19)因他已离开圣灵引导，他在圣灵引导之外，在肉体中立志行事，当然没有圣灵所赐的力量去行，反而被肉体中犯罪的律掳去。(罗七18)信徒成圣不是单靠重生后心思对神律法的赞同，必须靠圣灵的能力“赐生命圣灵的律”，(罗八1、2)才能行出神的律法。因此，“圣灵的充满”，乃是在心思充满神的道及圣灵内住、同在所赐的能力。(弗五18、19、西三16、17)

　　四、痛苦挣扎(24)

　　痛苦与绝望(24)

　　(一) 困苦的光景(24)：信徒在两律交战中，因良心及圣灵的责备，及天然欲望受到搅扰，使他坐立不安；因为重生信徒失去内在平安，比肉身受苦还要难受。这是神藉律法及圣灵治死人“自我”的工作，使他更多认识自己里面的败坏，也是信徒成圣必经的过程。正如神在申命记中所说：“我使人死，我使人活，我损伤，我也医治。”(申三十二39)神在以色列民旧人败坏施行审判，使他们受苦；但神也在他恩典中除去他们心中的污秽，赐下谦卑的新心和新灵。(结十八30-31)

　　(二) 绝望中的呼求(24)：信徒在神公义律法光照和旧人罪性捆绑的失败中；经历长期不断地失败，认识了内心的败坏，便落入信心的绝望中。这是每一位奉献、追求圣洁的信徒必经的心路历程。保罗以现身说法的方法来教导在罗马的信徒。

　　俞成华在他“新生命成长、成熟之路”中说到罗马书第七章的经历：

　　“当你还是一个属肉体的基督徒时，你仍旧会过着一种『时好时坏、忽上忽下』波浪式的生活。是活在罗马书第七章光景中。你的肉体并不一定有许多外面犯出来的罪；而是许多在肉体中隐藏的罪：如骄傲、嫉妒、急躁等，是否能改呢？你是否在那里一直堕落，又一再为此心烦意乱、懊恼遗憾呢？

　　你必须进入一个境地，就是对自己和自己的肉体完全绝望。在这种光景里，圣灵就开始作工，一面让你认识肉体的光景、自己的本相，一面进一步看清肉体不仅仅是败坏的，而且是狡猾的，肉体会发出善良『敬虔』的外貌；肉体能耍的花招很多，层出不穷，无奇不有。因此，就不要试图改变肉体，或改变你的『己』。人不可能靠自己的力量，或天然人的好行为，来改变这旧造的生命；唯有完全地弃绝『己』生命，把自己交在神的手里，让神来作工。”

　　接着圣灵便在这奉献信徒的心中赐下信心的启示，使他回到罗马书第六章从罪中得释放。

　　五、靠主耶稣基督得胜(25)

　　感谢神的恩典的预备，依靠主耶稣基督信心的道路。因为，神的义是神的大能，藉着人的信，除此以外没有别的道路。罗马书第一章17节“义人必因信而生”，原文为“因信称义的人，必因信而活。”(哈二4)因此，回到第六章的基础上，凭信心站在同死、同活的地位上，向罪算自己是死的，向神算自己是活的。(罗六6、11)就能脱离交战的光景。另外是指靠圣灵住在基督里面，凡事随从圣灵就可以得胜。(约十五4-8、罗八1-4)

　　保罗对第七章的结论

　　重生信徒新心思甘心服事神的律法，顺服它作它的仆人。但肉体却顺服罪的律，作它的奴仆。

　　中国内地会创始人戴德生，在中国传道十六年后，进入灵命的重大的危机。他发现无法克服他的脾气，他努力祷告、读经、禁食，痛苦挣扎的尝试，都没有成功。

　　“在那段时间里，他回忆：『我非常肯定我只需要基督，但实际的问题是如何向他支取。』他的脑海中展现了一幅基督是葡萄树(约十五)的图画，他这样写道：『他是富足、信实的，我却贫穷；他是刚强的，我却软弱。我完全明白那树根和树干都有充分的养料；但问题是如何把它吸取到我这瘦弱的枝子里。』”

　　后来，他的一位年轻的朋友和同工麦卡悌来信，说到自己从这种光景得释放的经历。麦卡悌写道：

　　“如何使信心更加稳固，不是靠己力去强求，而是靠安息在可信靠的主身上。……
一本名为《基督是我所有》的书里面有一段：

　　『从接受主耶稣那一刻开始就是圣洁的启蒙；爱主耶稣是圣洁的进程；仰望主耶稣，相信他永远与我们同在就是达至圣洁，……那些愈是能让主居首位的人愈是圣洁，他可以充分享受主所完成工作的喜乐。令人跌倒的是有瑕疵的信心。』”

　　戴德生读了麦卡悌的信，恍然大悟。他放下了信有一句话进入他的心。

　　“『我们纵然失信，他仍是可信的。』我举目看主(当我看见主时，喜乐真有如泉涌)，只见他说：『我必不撇下你。』啊！安息就在这里！我想起自己曾经努力挣扎，要安息在主里面，却是徒然！他岂不已经应许要住在我里面，永不离开我，永不撇下我吗？”

　　从此以后，他便在他的同工退修聚会中交通“葡萄树与枝子”的真理，使得许多宣教士进入与复活基督联合的生命中。(罗六5)后来，他在英国开西特会中，也特别传讲这个信息。

　　肆、本章神藉圣灵在信徒身上的工作

　　本章虽没有直接题到圣灵，但本章仍为圣灵工作的结果。因为本章每一个经历，都是在圣灵的光照和启示进行的。正如耶稣所说：“他既来了，就要世人为罪、为义、为审判，自己责备自己，真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理。”(约十六8、13)

　　一、圣灵藉律法治死肉体，治死人的自义，(罗七7-10)并使人向自信死，完全信靠神。(罗七18-23)

　　二、使人绝对失望(七24)──因人一切努力均失败，对自己肉体完全绝望，肉体的能力耗尽，愿意放弃努力。(申三十二39)这是希伯来书的作者在第四章所教导软弱信徒“歇了自己的工，进入安息之信靠”，(来四11)进到完全信靠主的属灵意思。

　　三、使人进入单纯的信心──完全仰望外来帮助，仰望基督。儆醒不再靠自己，愿意接受神的安排，用信心宣告自己已死。“靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”(加五5)这就是以赛亚所说──等候神的经历。(赛四十31)

　　四、义人必因信而活(罗一17)

　　人称义──非因行律法，靠信基督，被称义，罪行得救。(罗三)
　　人成圣──脱律法，藉己破碎，放下自义、自信，再次回到靠基督生命活在神前。(加二20)

　　伍、有关本章信息及属灵书籍

　　一、《各各他的十字架》宾路易师母　The Cross of Calvary and it Massage (Jess Penn-Lewis)
　　二、《钉死而重生》麦克维 Born Crucified (L. E. Maxwell)
　　三、《十字架的道路》 The Way of The Cross (J. Gregory Mantle)
　　四、《与主合一》许格尔 Born of His Bone (F. J. Huegel)
　　五、《与神联合》盖恩夫人 Union with God (Jeanne Guyon)