基督教经典文摘

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罗马书第七章

　　福音是神的大能，不只是主耶稣基督的宝血洗洁人的罪，最大的能力是藉着他在十字架的救赎和圣灵的大能，使旧人与他同钉十字架，使罪人全然成圣(弗一4)。因此，保罗说：“我们原是他的工作，在基督里造成的。”

　　信徒成圣的道路是藉着基督十字架的死和复活。神的恩典藉人的信，使信徒在基督里成为新造的人。罗马书第三章，信徒因信称义是凭基督十字架上所流的宝血，使罪得赦(罗三24、25)。但因信称义的信徒，必须进一步认识十字架使人成圣的工作，因信算自己的旧人已经和基督同钉十字架(加二20)，胜过罪性的辖制，靠圣灵活出圣洁的生活(罗八1、2)。

　　第六章中信徒发现被罪的私欲不法及不洁所辖制(罗六12、19)。保罗对他们宣告，信徒在受浸时旧人已经与基督耶稣同钉十字架，就是信徒里面，亚当的旧天性已与主同钉，就不再受罪性的辖制。在第六章中，信徒从经历中认识旧人罪性邪恶的一面，但他还未认识旧人良善的部份也是全然败坏，无力行善，这要七章才会经历。

　　七章中的信徒，虽然脱离了肉体和私欲；当他立志遵行律法时，才发现内心败坏的光景，因为圣经告诉我们：人堕落之后，人的本性是属肉体，受罪玷污，全人(思想、情感和意志)无论善恶、全然败坏、邪恶(太七11)。信徒初步脱离罪的私欲，若未认识“我”是全然败坏，想靠旧人未更新之心思、情感和意志遵行神的旨意(守律法)，必再度落在罪的捆绑之下。因罪会藉着律法在肉体中产生恶欲，控制人，使人再度犯罪(七11)。

　　人堕落后“自我”就成为人生命的中心。“自我”是一切罪的根源，包括情欲及旧人的堕落(加五19、西三8、9)。因此，主耶稣呼召人来就他十字架，就是向人指出，唯有“舍己”(否认自己)，才能脱离“自我”的辖制。如此，才能自由地跟从他，从他领受新生命。

　　本章与信徒成圣生活的关系

　　第六章的信徒因着初步的奉献，将肢体(感官)作义的器具，对付外面行为的部份，就以为自己是达到圣洁的标准。当他没有在随从圣灵引导的根基上继续前进，直到能将全人奉献。“像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”(罗六3)走上将身体献上当作活祭，随从圣灵引导，完全不再为自己而活(罗八1-2)。因此他又落入旧人的活动中，回到律法辖制下，旧人的私欲再藉着神律法的诫命使他犯罪(罗七21、23)。

　　我们知道信徒一生要得胜过成圣的生活，必须站在完全奉献的地位上，天天舍己背起十字架与主同行，凡事遵行神的旨意。保守在做神仆人的地位和光景中(罗六22)。什么时候放松，己就重新掌权，他就又落在肉体中。七章的信徒主要是因失去主的同在，与主同行及圣灵引导，而落入属肉体的生活，活在律法下。

　　第七章超越第六章之处

　　第六章，对付肉体的私欲，注重奉献及顺服的生活。

　　第七章，完全奉献，活在基督里，靠圣灵行事，不靠己(我的旧生命)活(罗八1-4)，藉着基督脱离罪(七25)，藉他的死，住在基督里(八1-2)，──与他死与复活联合，即靠圣灵活。

　　第六章说明，人被罪(性、私欲)捆绑。出生后因犯罪，将肢体献不洁、不法而受捆绑，脱离的方法是收回主权，献给义，才能成为圣洁(六15-20)。

　　第七章说明，人本性因堕落全然败坏，人因神律法，罪性被挑起而犯罪。要脱离律法，先要脱离自我，想靠肉身成全律法的努力(罗九32、加三3)，唯有完全奉献，背十字架跟随主，靠圣灵凭信心行事，才能行出律法的义(加五5)。

　　第六章的信徒，注重对付肉体的私欲，只要奉献约束感官即可胜过外面罪行。第七章的信徒，在初步奉献后，被圣灵进一步光照，经历律法更深的定罪，在与内心邪恶争战之痛苦后(罗七13)，才真正认识自己里面没有良善(罗七18)。有了这个经历，他放下了自义、自信，知道唯有完全奉献，走十字架的道路，才能完全胜过罪。

　　全章分段及注释

　　主旨：律法显明肉体中的罪性，更深认识十字架的救恩“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”(加二19、20)

　　因此，他向他们宣告福音的重要内容，就是神要废弃天然人的自义、自信和自力。他说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记、『我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。』”(林前一18、19)

　　宾路易师母在她《各各他的十字架》中说：

　　“在罗马书里，他用的字是『我们』和『我们的』，在加拉太书里则用『我』，『我向律法死了』，『我已经与基督同钉十字架』。

　　从这些话里面，我们能具体看见加略拯救的更深意义；我们越能简单的接受这信息，我们就越快的证实十字架乃是神拯救的大能。

　　自人堕落以后，『我』就成了人生命的中心，保罗说：『我已经与基督同钉十字架』，律法无非是一个工具，把我带到死地──在那里承认自己毫无盼望，我也知道在我里面，就是在我肉体之中，没有良善；在那里我也停止了自己的挣扎，呼求外来的拯救。因为不能绝对顺从『律法』，就向『律法』死了，从此我就从律法之下逃出，隐藏在基督的死里，现在我已经与基督一同死了。”

　　壹、信徒已经脱离了律法联于复活的基督(1-6)

　　罗马书第一至三章论到律法显明人的罪行。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下．”(罗三19)使知罪及靠耶稣宝血称义。第六章律法显明造成外面罪行的私欲，这肢体中的私欲使人作罪的奴仆(罗六15、16)。保罗向那些想靠肉体遵守律法的信徒指出，信徒是已经向律法死了，联于复活的基督，不必在肉体中挣扎(罗七35)。

　　一、律法管人是在他活着的时候(1)

　　律法指旧人与神，人与人的责任和义务。在人堕落后，律法防止人类陷入败坏，以补良心之不足。前几章，律法使人知罪行，归向神，防止信徒落入罪行。本章，律法显明人内心罪性，引导信徒弃绝旧人──己。

　　对明白律法的人──罗马犹太人知律法的功效，他们前在律法下失败，重生后，在经历上知道已不在律法下。

　　律法管人──管辖定罪罪之行为，不论未得救或得救的人。未得救的人因有罪性，被它捆绑作奴仆(罗三19-20)。得救的信徒若从圣灵入门，想靠肉身成全，也必无法行出律法的要求，而被定罪(罗十三8-10)。

　　信徒重生后不在旧约十诫下，但在主耶稣基督彼此相爱的更高的律法下。

　　二、以婚姻来说明，世人与律法的关系(2-3)

　　女人是在丈夫律法管辖之下，只有女人死了才可能脱离这种关系，这是说明人在世上无法脱离律法的管辖，除非他死了。罪人在律法下，反而犯律法，只有到死才能脱离律法的管辖和定罪。

　　女人若预表世人，丈夫若预表律法，那律法是永存不能废弃，世人若想脱离律法，只有他肉身死才能。信徒能脱离律法，是因他藉基督的十字架，将旧人与基督同钉十字架(罗六6)。所以，他向律法若是已经死了(加二19)，这不是信徒不必遵守律法，他不是靠老亚当的生命，守律法，乃是因与基督联合，靠新造的生命守律法。

　　三、信徒已藉基督向律法死，联于(归)基督(4-6)

　　藉基督身体在(向)律法上死了(4)，──藉他旧人被钉十字架，死使我们脱离律法管辖。因律法不能使旧人行出律法的要求，只能引出它的恶欲。信徒已在新造地位上，不必再与它有任何的关系(罗二2、6)。

　　归于(联)基督──根据受浸归入基督(罗六3、5)，与基督进入联结的关系，在新生命中结果子即爱、顺服及善行，在爱中完全了律法的要求(罗十三10)。

　　结果子给神──藉内住圣灵而活出义的生活，使律法的成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上(罗六4、何十四8、约十五)。

　　藉基督生命服事神的生活。

　　四、5至6节说明未信主之光景是补充第4节

　　“因为还在肉体中生活的时候，那因律法所引起的罪的欲望，在身体感官、欲望，及肉体意志中，发起以致为死亡结果子。”(另译)

　　“属肉体时”指未重生犹太人，重生后未住在基督里，靠圣灵行事，随从肉体情欲的人。按旧约仪文(字句、规条)外面要求服事。外邦人按良心及道德规范行事为人。

　　“按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”：按新灵(新动机态度)的新样，在圣灵能力管治下服事。

　　信徒未信主之前，因生在律法之下，因本身罪性，给死亡结果子，如同女人在丈夫权柄管辖下不得自由。信主后藉基督的十字架，旧人与他同钉死，脱离了律法的辖制，归于基督。在基督爱的联结中，被圣灵引导，活出律法的要求(罗八12-14)。因信徒的新生命是爱慕神和神的律法(诗一一九14-16)。

　　贰、律法的本质及功用(7-13)

　　本段是指活在肉体中的信徒，在律法下的经历，在消极方面，因他没向罪死，向神活，(六11)，随从肉体，没有随从圣灵。在积极方面，他没有一直活在与基督爱及顺服的交通中，只想靠肉体遵守信仰的字句、仪文及凭己意来服事。

　　一、律法的功用──使人知罪(7)

　　认识罪的本质──如贪心是罪，藉律法之禁止，引起内心挣扎，感觉他里面的罪之活动。律法如光，照明里面罪(恶性)，罪是违背律法(不法)(约壹三4)。

　　二、罪藉诫命(律法中之规定)挑起恶欲，使人犯罪而死(8-11)

　　 (一)圣灵未光照人时，人只有外面字句的律法，以为自己是活的(自以为义，完全没罪)。但当信徒生命成长，神诫命藉圣灵临到重生的人，若他不认识靠自己的旧人无法遵行，罪因诫命又复苏，人被恶欲控制，犯罪而死了，如同加拉太人，“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么。”(加三3)

　　(二)诫命──指律法属要求，包括在信仰和行为方面。

　　信徒不认识本性(我)无力行善──罪趁机会引诱欺骗他靠旧人行诫命，结果当圣灵把律法中诫命实行的细节向信徒启示时，信徒才知道他无力遵守。例如“要爱人如己”的命令。信徒停在以良心及热心遵守信仰外面规条为满足时，他不会受到律法真实的光照。

　　(三)当信徒愿意在凡事上接受圣灵引导(约壹二27)，明白神旨意时，他才会发现，他没有能力顺从圣灵的引导，常常觉得顺从的代价太大。此时，他才会认识旧我的本质。

　　信徒的三个灵程

　　(一)守宗教仪文的信徒。他们靠肉体能力遵守仪文、规条。他们多半活在世界和肉体情欲中，以世上的事为念；如哥林多教会的信徒，常落到罪的私欲中(林前三)。

　　(二)靠良心行善的信徒。他们靠良心及天然的能力，行各样的善事，包括信仰的规条。这些信徒大多是自义，以外面行为代替跟随主，他们大多还未脱去世界的贪恋，如加拉太的信徒，常因旧人的私欲、结党、纷争、嫉妒等(加五)。

　　(三)靠圣灵行事的信徒。他们是为主撇下世界，肉体及自我，追求生活圣洁与世界分别，过简朴克己的生活。个人与主有爱中的相交，凡事因爱而行，随从圣灵引导，爱弟兄，为神的国度奉献一切，效法基督及保罗，与主同走十字架的道路(罗六22、八10)。如同保罗及他的同工们(腓二19-30)。

　　三、信徒对律法及罪的认识(12-13)

　　第一个是认识律法是圣洁、公义、良善的──因它启示神正直的合理要求，圣洁本性及要求，(加三24)训蒙师傅，是公义的，唯基督生命才能遵行(太五)。

　　认识律法是良善的──目的是祝福及对人有益(防止犯罪、引导人向善，使人得益处)，鼓励人圣洁(提前一15)。

　　如何认识──藉自己的经历认识律法及罪的本质

　　罪叫人死──非律法叫人死，律法查验人(内心意志、动机)，禁止贪心、拜偶像。

　　罪藉良善在他身上作出死──显出罪之恶性。人(未重生及灵性低落的信徒)不认识里面没行善能力，全然败坏；罪藉旧人的行善意图，使人死，显出它的恶性。正如耶利米先知所说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”(耶十七9、太十五18-20)(续)