基督教经典文摘

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罗马书第六章(二)

　　四、信徒脱离罪的实行(十一至十四节)

　　福音的大能是本于信以致于信，称义是因着信，成圣也是因着信。在希腊原文，“信是指对所信者的忠诚，以实际行动表明自己的承认”，就是信服真道。信徒成圣的根基在于与基督同死、同活的联合；成圣的取用，在于完全向神的降服──将自己献给神。因此，奉献是信心的行动，因为真实信心即顺服神的真道(罗一5)。

　　(一) 信心取用与基督同死、同活的真理(十一节)

　　信心是取得神恩典的凭据，保罗说“这义是本乎信，以致于信”，除此以外别无他法。因为圣灵运用他的能力是根据神所说过的话，藉着人的信来支取。

　　保罗说：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”(弗一19)属灵的次序，永远是圣经里的事实和人的信心在前面，经历在后面，主耶稣也说：“信是得着，就必得着。”(可一24)神虽然使信徒藉受浸与基督的死、复活联合，使他站在向罪死，向神活的地位上，有新生命可以向神活。但他需要明白，圣经真理，藉圣灵启示，心思的改变，并调整他向罪和神的态度，用信心取用，才能活出成圣的生活。即向罪不顺从，向神要顺从。

　　信心的计算(十一节)

　　(1)“向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(十一节)

　　“看”原文是“计算”是指对实际东西的计算，即用信心接受神已作成的事实，把它据为己有。

　　福音永远是两面：一面是神所作的事，另一面，人必须信心接受，才能得着。信徒胜过罪性不是靠自己的努力，而是凭信在圣灵引导下接受神的恩典(加五5-6)。

　　(2)算自己已向罪死──因神已为他打破他里面罪之权势，永远脱离了罪性的辖制，与它没有相干(加五24)。例如，向自己的脾气，算它已经与主同钉在十架上，不再受它的辖制。

　　算自己向神是活的──因神已赐基督成为他的生命，基督的生命（与神有不可分开的交通）是向神活的生命。神已在他里面创造了一个新人，且有新立志和能力行神旨意(腓二13)。这是每位信徒在每日生活中可以经历的。信徒可以每日宣告基督是他的生命，基督能替他活出圣洁的生活。

　　(3)在基督耶稣里算

　　向罪死及向神活，两方面的算──均需“在基督耶稣里”来算，我们得救后的地位，被神放在基督里，与他合而为一。但在经历上必须每时刻与他交通，有正常的关系，即在爱与顺服里。在圣灵赐下信心及引导，使我们能在信心中算自己向罪死，向神活。

　　(二) 用意志使自己的身体顺从真理(十二至十三节)

　　信心在于意志的降服，意志的降服是顺服神的行动，否则便是背逆。除非先有奉献，圣灵不能在人的定意(意志)上赐人顺从的力量。

　　1. 用意志拒绝身子的私欲（十三节）

　　不让罪在身上作王──信徒重生后意志已被更新，因此，他有圣灵所赐的意志可使用，他的神圣天性及圣灵赐他定意及能力，使他能拒绝罪性，顺服神的话(罗八13)。

　　信心是意志的使用，不仅是思想上的认同及情感上的羡慕。人若不运用意志行事，信心必不得建立。亚伯拉罕在无可指望时，仰望神的应许，总没有因不信起疑惑，反倒因信心里得坚固(参罗四18、20)。这就是意志的运用。保罗立志攻克己身，叫身服我，也是同样的经历(林前九27)。

　　2. 将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神(十三节)。

　　信徒成圣生活的起点在于将自己献给神，专一的服事神，这原本是人被造的目的。福音的目的是恢复
人被造时的光景(罗十二1-2)。

　　人若将全人(完全、断然地)先献给神，他的一切肢体(五官、心思、意志及情感)自然就都献给神。当信徒将自己献给神后，圣灵便能在他感官及思想引导他，使他遵行神的旨意，作义的器具。

　　3. 实行的原则

　　(1) 消极方面：

　　1) 凡事不顺从身体的私欲──首先拒绝顺从身体不良的嗜好，因罪藉着人的嗜好辖制人。不将肢体屈从罪──用意志管理五官、心思、意念等。从罪收回感官之主权。例如，学习逃避、私欲引诱，用意志或禁食祷告克制肉体情欲、眼目的情欲(提后二22)。

　　2) 不叫肢体作不义器具──器具指希腊士兵之兵器。基督的肢体是行义的兵器，即光明的兵器(罗十三12)，为要打败撒但──在世人中间所制造不义的行为，当信徒行义时，世人黑暗的行为便受责备，蒙光照，如此，便打败撒但在人心中的工作(弗五8-13)。

　　(2) 积极方面：

　　1) 先献全人(全心)，再学习献感官给神：站在奴仆地位服事神，并以义器具──对抗邪恶、罪。一次完全的献，并在此基础上顺从圣灵引导，每时刻献上。

　　2) 在脱离身体的私欲方面：信徒要脱离过去所养成不洁不法的习惯，每日自省，对付这些习性(加六3-4)。特别对付容易犯的罪；藉祷告、奉献、禁食，寻求圣灵帮助逐渐克服。

　　(三) 本段结论：罪必不能作信徒的主(十四节)

　　当信徒服从十一至十三节得到的指示后，调整他与恶性及属神性情之关系后，其结果是罪必不能作主辖制你们。

　　理由：

　　信徒不在律法下，靠肉体行义。乃在恩典下，是靠圣灵引导行义(七、八章说明)。

　　未得救的人是在律法辖制下，但得救的人，因受浸，罪性被打破，属神性情已植入，圣灵已住在他里面，罪就不能再辖制他。

　　五、信徒可以不再偶然犯罪(十五至二十二节)

　　信徒经过十一至十三节的经历后，但他对作器皿──神的奴仆尚未习惯。因他在未信主的时候作惯了罪的奴仆，被世界的风俗、天然的欲望及习惯所辖制；他还很容易在不儆醒时，被世界及肉体所试探而犯罪。所以，保罗又进一步向他解释如何学习做“义的奴仆”，可以不再偶然犯罪。

　　信徒得救后，在恩典中就成为神的奴仆(这是人与神正常的关系)。从律法下得释放，并非从此自己可以随意作主；若是如此，他必再回到罪中(背逆中)作罪的奴仆。他从旧约律法下得释放，进入新约更高爱及顺服的律法下，即圣经所说的“在恩典之下”(罗六14)。

　　前面十四节说到信徒在恩典中不在律法下，虽然有了信心的算及初步的奉献，但他生命尚未成熟，只在外面私欲上对付罪，尚未学会如何作义的奴仆，在凡事上服事神，生活完全顺从圣灵，品格上有缺欠。因此，仍有许多人时常跌倒犯罪，于是引到保罗的第二个问题。

　　(一) 信徒不在律法下，在恩典下，可能犯偶然的罪么？(十五至十六节)

　　罪的奴仆(十六节)

　　保罗藉信徒信主前后的经历，说到在世上的每一个人，都有一个主宰，没有站在中间的自由人，不是罪的奴仆，就是作神的奴仆。奴仆的生活是被迫服事主人没有自由。他每一分钟都在主人管理下，他的行动只有一个目的，为主人做事。

　　(1) 生来是罪的奴仆：未得救重生的人，生来就是罪的奴隶；在亚当里的人，罪是他的主人，天性爱罪，被迫服事罪，虽然立志修行，也是无法脱离它的管辖。

　　(2) 因犯罪而成罪的奴仆：人虽有罪性，但他有自由意志，可以不犯罪。人在出生后，因为违背良心屈从罪的私欲，使自己成为罪的奴仆。每一次犯罪就是将肢体的主权更多地交给罪，从罪行中，培养成罪习，被罪控制逐渐加深。

　　(二) 在恩典中成为义的奴仆(十七至十八节)

　　十七至十八节说到成为“义的奴仆”的学习。重生的信徒，因着神的恩典，将自己奉献给神，受圣灵感动，爱慕遵守神的旨意──顺从真理的模范。但因悟性尚未完全更新，只能在一般较大的事上寻求顺从神的旨意。

　　1. 从前：在未得救前曾经生活在世界风俗中(弗二1-3)，是罪的奴仆，但因基督代死，及与基督同死，脱离罪的辖制，不在律法下被定罪。

　　2. 现在：信主以后从律法下转到恩典下，即在基督复活生命中生活(罗六5、8)。即在恩典下的生活，“从心里被引进，塑造成所教导真理的样式。”(另译)

　　1) 从心里顺服真道：因从心里被引进救恩真理中，及因神所赐新生命之本性，将自己奉献给神，内心得从罪性中转成义的生命;(彼后一4)爱真理，恨恶罪，成了新人的本性，喜欢行神的旨意(罗七22)。

　　2) 被交给所听的真道：信徒活在爱中，以行神旨意为喜乐及满足，如保罗所说：“恩典教训人除去不敬虔心，世俗情欲，在世自守、公义、敬虔度日。”(多二11-14)圣洁使人恨罪(彼前二1)。

　　3) 在保惠师帮助及引导下：在恩典下，比在律法下更对抗罪。恩典要求比律法更严格，因律法对付外面行为，圣灵洁净内心。圣灵内住提醒最小的罪(内在光景)，说服人使人知罪。律法只在人合作时，使良心知罪。新生命使人更胜罪。

　　3. 被塑造成真理的样式：神与圣灵在信徒身上工作，藉万事互相效力；又藉神的仆人及众肢体的帮助，使他效法基督逐渐塑造成基督的模样(罗八29)。因圣灵会在他生活中的每一个细节上教导改正。即在悟性、意志、情感、目标、原则及行动上合乎真理。

　　4. 道理的模(规)范：是指内心顺从道理的态度及外在生活合乎道理的方式。如罗马书第十二章九至二十一节所说的，态度和实行方式。

　　5. 从罪中释放作义的奴仆：在地位上因信就站在向罪死的地位上，得了释放的自由。但从经历上，需要个人用信心，才能将自己奉献，真实地与主同死打破罪的权势，并与主交通，领受新生命才能从罪权势下得释放。于是他就真正地成为神的奴仆，活在平安、喜乐、自由的光景中。

　　(三) 成为神的奴仆的学习(十九至二十二节)

　　十九至二十一节，是更进一步学习成为义的奴仆，而达到神的奴仆之地位(二十二节)。主要是更完全的奉献，进入凡事随从圣灵的引导，主动地活出神仆人的形象。成圣是属灵操练的结果，也是圣灵对信徒的教育及训练(提前二8)。

　　在这里保罗说明脱离罪的奴仆，学习成为义的奴仆，更进一步的经历及过程。

　　我们要认识，罪与义都有一个目的，要将人塑造成它的样式。这就是神与撒但敌对的原因。撒但藉世界要把人模成罪的样式，神藉圣灵要把人模成基督的样式。信徒要成圣首先是脱离罪的习性，接着养成义的习性。再进一步，学习凡事上成为事奉神的仆人。

　　1. 脱离罪的习性(十九至二十节)

　　世界的风俗就是不洁和不法(弗二2-3)，它藉着世界的文化、宗教、传统及生活、环境(家庭、社会、国家)要将人塑造成罪的形象，这就是每一个人罪的习性的形成。

　　信徒在信主前，因在世界及罪中，将自己的肢体(官能)、意志，屈服在不洁、不法的迷惑、引诱下，作奴仆，被捆绑，服事它们。从一点点的不法，逐渐塑造成不法的习性，于是就犯了更多的不洁和不法。

　　甚至成为不洁品格的人，成为说谎、好酒的人，如保罗在哥林多前书及提摩太前书所说的(林前六9-11、提前一9-10)，在家庭及社会中所形成不圣洁的习性，爱宴乐、衣服、居所的装饰等等。

　　2. 作罪的奴仆就不被义约束：

　　人是不能独立于两个权势之外，不是事奉神，就是事奉玛门(太六24)。不被义的真理管理，就只能落在罪的权势之下。

　　从上面讲论，我们看见脱离罪的习性，是要主动地用意志逐渐地收回从前所交出的地位──肢体的一切功能，转交给神。例如从前心思是污秽不洁、不法，现在只要用意志拒绝这种习惯(罗十三12-14)，积极方面要存记神的话，默想义的事，使心思圣洁(腓四8-9)。这是一个属灵的操练，这是自然界的定律，否则，无法真实地脱离。

　　3. 罪的习性所结的果子是羞耻的行为及灵性的死亡。

　　(四) 成为义的奴仆的学习(十九至二十一节)

　　就是藉着奉献，将意志交由圣灵接管，主动寻求神的旨意，作神的奴仆。

　　1. 肢体献为义的奴仆(十九节)：

　　就是一个新的生活方式和习惯，包括内心及外在的改变，在信徒从前一切旧的思想、习惯要拆去。但是新的习惯养成是需要长期，不断地培养。每个信徒都是神栽培的葡萄树的枝子，果树生长需要修剪，照样，属灵的生命也是一样。因此，属灵习惯的操练，就成为成圣品格塑造的方法。

　　2. 奉献后属灵习惯的操练就是成为义的奴仆之学习。历世历代的圣徒之所以成圣，是他们有敬虔的操练(提前二8、提后二22)。例如，独处、静默、简朴、寡言、牺牲，阅读属灵人传记灵修指引等等。

　　3. 作义的奴仆其结果是成圣的果子(二十节)。就是圣灵引导、管理下，甘心服事神，圣洁的生命成长，以至有成圣的果子(品格)──即在圣中成长，如罗马书第八章所说，效法他儿子的模样(林后七1、罗八29)。

　　(五) 本段结论(十九至二十二节)

　　1. 人有自由意志，人的意志顺从(献给)谁，就作谁的奴仆。现在要收回肢体(官能)的主权，转交给义(信徒虽然得救，仍有屈服罪之可能。)。

　　2. 举例对比：

　　从前──将肢体献不洁、不法(服事它──就受不洁、不法之捆绑，如同它的奴仆)──以致(更多不法)犯罪。不被义约束，服事罪，报偿是死。

　　现今──要将肢体(官能)收回，转献给义──受义之捆绑(如义之奴仆，以致有成圣行动。意志交托由圣灵接管。)(罗十1-2)

　　3. 从罪捆绑自由──变成神的奴仆(有服事神的约束)。

　　现在──有圣的果子，即圣的品质及圣洁(林后七1、帖前三13)。在圣中成长──更多地成圣。

　　将来──进入永生，达到丰盛的生命。

　　4. 义的奴仆与神的奴仆：义的奴仆指圣灵所引导义的行为。神的奴仆是因人奉献后，主动寻求服事神的地位。两种结果相差很大，后者能在成圣中成长。

　　六、本章结论：两种结果(二十三节)

　　(一)信徒若主动服事神，就从服事罪的捆绑中得自由，变成神的奴仆。在圣灵引导管理下，甘心乐意事奉神，作神的奴仆，以致有成圣的果子，才在成圣的生命中成长。

　　(二)罪给它仆人的工价是死：人若服事罪，必得死的工价，就是心身灵的痛苦、灾难与神隔绝。

　　(三)神给服事他的人的工价是：白白恩典，在与基督联合中的永远的生命，即平安、喜乐、仁爱及圣洁的生活(加五22-23)。活在神爱的大家庭中敬拜、事奉神(弗二19-22)。

　　参、有关本章信息的属灵书籍

　　一、《正常基督徒生活》(倪柝声)：Normal Christian Life - Watchman　Nee
　　二、《弃绝》(迈尔)：A cast a way ━ F.B. Meyer
　　三、《各各他的十字架》(宾路易师母)：The Cross of Calvay And it抯 Message
　　四、《钉死而重生》(麦克维)：Born Cracified ━ L.E.Maxwell
　　五、《魂与灵》(宾路易师母)：Soul And Spirit ━ Jessie Pen-Lewis
　　六、《属灵的争战》(史古鲍)：Le Combat Spiritael
　　七、《Dying To Live》《Union with Christian Death and Resurrection 》Jessie Penn-Lewis