基督教经典文摘

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如何祷告

戈登

　　属灵关系的建立

　　假设我有个志向要当个本国派驻英国的外交大使，会牵涉到两件重要的事情。第一而且最重要的是获得委派任命。我需要和总统建立起关系，需拥有他所认可的某些资历，从他手中取得命令以及官方委派证书。这会建立起我跟外国政府的关系，担任自己国家的代表，与对方交涉两国间的事务。

　　但若只做到这样，我很可能过去那边犯一些大错，可能把两国的关系搞砸，而需要很多的解释，甚至是道歉。然后留下不愉快的记忆。这样的意外是很寻常的。所有国家都很敏感，外交事务必须很精确优雅地处理。

　　如果我够有智慧的话，我可能会做第二件事。我会去见两位知名的外交大使，并且尽可能地和他们会谈，尽我所能地从他们身上学习伦敦的官方生活，如宫廷礼节，哪些是要面对的大人物，哪些是该做的事，哪些是该避免的事。怎么做一个成功的外交官，强化两国的友善关系；在那群固执的英国人中为我们国家赢得更多的友人，是个极有趣的问题。即使那样子学得我可学会的一切，我还是必须全神贯注练习成为一个成功的外交官。

　　这两件事的第一件可以让我在法律形式上成为外交官。第二件则给我一些做外交使节的技巧。在祷告上，有同样的两件事。首先，在交涉任何事务之前，关系必须建立起来；然后在处理事务的过程中，必须学得技巧。

　　现在我们谈的是第一件事：建立祷告关系的方法。祷告的基础是与神的正确关系。在灵界里，祷告宣示着神的治理。祷告这件事强调神在这世上的权能。祷告是藉着从神而来的全备力量，拥护神的主权。很清楚地，与神的关系的唯一基础是耶稣。我们因着罪己被合法的除灭。我们已经与神连结。因着罪，与他分开。这隔阂无法由我们自己修复；耶稣来了。他是神，也是人他可以接触两者。我们藉着他回到神那里，而且只能如此。因此，十字架上的血是所有祷告的基础。藉着那血，建立了所有祷告里的关系。只有当我透过耶稣来到神面前把那罪的伤疤抹平，只有在我的生命与耶稣合一时，我才能祈祷。

　　六个简捷的步骤

　　耶稣对祈祷的教导说得非常清楚。按福音书的记载，在他工作的三年半中，关于祷告，耶稣有两大部份的教导。第一部份是大概是第二年年中在山上宝训时所说的。第二部份则完全是在末了的时候，几乎是在最后六个月，大部份在最后十天，很多更是在那悲惨的一夜。

　　第二部份的教导是在耶稣与那些祭司长老彻底破裂之后。最为正面且全面的表达就在这里。耶稣所做的八个祷告的应许，有六个在这里。请注意这六个应许，然后注意它们跟我们今日这个主题的关系。

　　马太福音第十八章19、20节是第一个应许。“我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”注意祷告的地方是“在地上”，还有那全备的应许是“什么事”，以及那肯定确实的应许“必为他们成全”；接着是这应许的缘由。“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这是说，如果地上有两个人在祷告，就有三个人在那；如果有三个人聚会祈祷，就有四个人在祷告。总会比你所见的多出一个。

　　你可能沮丧地说:“他不会听我祷告的。我是如此的罪恶，如此的软弱。”当你这样想这样说时，你错了。但我们的确常常想着，或常常说出这些不对的事。如果你正有这种负面思考，快点回到这个事实上来：天父永远在听耶稣的祷告。虔诚的心无论在何处祈祷，耶稣都在那里聆听，同时做出他自己的祷告。

　　第二个应许在马可福音第十一章22-24节。耶稣回答说:“你们当信服神。”（22节）这里强调的是神。祷告里的主要因素是神！“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地，投在海里！”你看见最不可能发生的事情了吗？这样的事并没有发生过。我们也未听过耶稣移动了真正的山，移山的需要似乎没有产生过。但他选择了最困难的事来做说明。你能想像一座山真的移到海里去？少女峰，或者布朗克峰，又或雷尼尔山？你能想像你国家里的一些高山真移到海里去？“他若心里不疑惑”，这是耶稣对信心的定义。“只信他所说的必成，就必给他成了。”“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（24节）最后这句话是多么有力啊!为了更凸显这句话，前面还加了句强调的“所以我──实在──告诉你们”针对这些话，我们总觉得似乎需要立起一些围篱来小心保护。但等一下，我们会看见主自己的围篱。

　　六个应许中，后面四个写在约翰福音，在耶稣被出卖的那夜，他与门徒之间的谈话。约翰福音第十三至十七章里保留了那番对话的大部份。

　　约翰福音第十四章第13-14节:“你们奉我的名无论求什么，我必成就。叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”耶稣重复说了两遍，为要强调我们可以求的，无所限制。

　　约翰福音第十五章7节：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”

　　“……在……里面”这个说法非常的强烈。这不是说在旅馆住一宿，也不是搭帐篷或者随便盖个矿工住的工寮，它是说搬进去住。“凡你们所愿意的，祈求……”这里耶稣是叫我们求，要求我们向他求。神的旨意从没直接说出来过，但我们要将自己的意愿向主说出来。“……就给你们成就”。直接地以白话来说就是“我会把你所求的带来给你”。

　　我记得一个朋友引述的一段话。虽然他的会籍是在卫理公会，但他的事工跨越海内外的教会界线。当时他正在和那个教会的一个主教商讨一些事情。那个主教的负担是在海外传教事工上。那位主教急着要让我这位卫理公会的信徒担任教会的秘书；但如众所周知的，他也晓得在大组织里要成功委派是多么困难。他非常坦诚地和我朋友讨论那件事，并说了这段话:“如果你愿意接受这项任命，我会尽全力地让它完成。”这也就是耶稣所说的“给你们成就”这句话的真义。“如果你们常在我里面，我的话也常在你们里面；你们就求你们所想要求的，我会尽力为你们完成，给你们所求的。”这就是耶稣的话的力量。

　　同一章，第十五章16节：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”神因着拣选了我们，让我们和他有了祷告的夥伴关系。

　　最后一个应许在约翰福音第十六章23-24节：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

　　这几段话是经文里针对祷告最有力最全面的说明。谁可以求，或可以求什么，都没有限制。但有三个限制因素我们必须记住：祷告必须通过耶稣；祈祷的人必须与耶稣完全合一；祈祷的人必须有信心。

　　主的话是磨利的刀

　　现在请把这六段重要的经文记在心里，并且把它们放在一起来看。有一个事实：这些话不是对群众说的，仅说给那十二位门徒知道。耶稣用一种方式跟群众说话。但对已从群众中分别出来，进入内部圈子的十二位门徒，耶稣常用另一种方式跟他们说话。

　　我们再注意，耶稣在对门徒说这些话之前，他先说了其它事情。一些非常激进的话。激烈到让主和彼得之间有了非常尖锐的讨论。主对彼得说话是非常严厉的。这些“其它的话”坚固了门徒和主之间的关系。当时，耶稣和那些犹太祭司长老的分裂已发生。耶稣被控为撒但的共谋。死亡阴谋已设下。与那些祭司长老的决裂已无法弥合。因此，主耶稣常常和门徒从群众中走开，并试着教导训练他们。这就是那些应许的背景环境。

　　在主对门徒做出这些应许之前，他先说了一件事。我用马太的说法为：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他（路加，加上天上）的十字架来跟从我。”这句话应写在那六个应许之上。耶稣未再说过比这更强烈的话。那六个应许并非给所有人。清清楚楚地说，是要给那愿意按着主这句话过生命的人。

　　在这章里我就不多探讨这句尖锐深刻的话的重大意义。在前面几个关于祷告代价的谈话中已有所涉及。对于那些渴望得到祷告力量的人，我建议在这个新环境下再审视一次那个讨论。“若有人要跟从我”，代表着如磐石一样的坚定心志。那份心志的藤蔓在如花岗岩般的个人意志上紧紧缠绕。

　　“跟从我”这句话有耶稣生命的所有力量；但也有另一面。这件事包含了旷野以及那强烈的试探。对于你来说，它可能代表那隐匿偏僻的拿撒勒小村子。也可能是你毫无领会的第一个犹太年。毫无疑问地它代表了“客西马尼”。每一个跟随耶稣的人在他的生命里都会有一个客西马尼。但“客西马尼”对你的意义永远都不会比对耶稣来得深。这是事实。然而，它对于你来说，又将是所有的事情上，都有客西马尼的意义。“跟从我”代表在你的生命中也有耶稣的受难形像，虽然意义不同于他所体会的。“跟从我”这句话让一个罪人可以来到神面前，毫无保留地求取那美好的祷告应许。如果觉得这句话对你来说显得太难又严厉，让我告诉你：对那愿意的人，它是一条容易的路。生命里耶稣的同在可以胜过任何艰辛的事。

如果一个人愿意走过马太福音第十六章24节，又习惯性地住在那儿，他就可以求他所想求的，并且他所求的将会实现。毫无疑问，很多人的祷告之所以没有力量是因为他们不愿意──我只是很明白地说出来──他们不愿意把他们的胸膛对着如利刃般的这句话挺上去。但另一方面，如果一个人愿意安静坚决地遵循主的引领──没有什么极端的，疯狂的，可怕的事──就只是每天安静地顺着灵里的声音引领，他将会惊讶于祷告所将要给他的全新意义。

　　目标决定一切

　　重要的关系总以“目标”的形式来显示。那位有智慧的大使以促进他国家的利益为目标。主耶稣说过一句话，并且这句话立刻显示出他与天父的关系：“我总是做他所喜悦的事。”

　　在祷告底下的关系有个目标：取悦主耶稣。这句话可能听起来很简单。但你知道吗？我说不出其它更为锐利的句子。有个目的控制着我在每一件事上的行动；那个目的是取悦他。如果你到现在为止还不曾这样做过，把这句话当作一块试金石。将它用在你的思考，言语及行动上。把它用在你的个人生活，家庭，工作及社交事务上。这句话不是要问“这样对吗?”或“那样错吗?”不是这样。不是在对错之间拉上一条界线。有很多事情可以证明不是错的，但也不是最好的，不是他所喜悦的。

　　“目标决定一切，目标是否讨耶稣喜悦……”，就以商人在店里的货架及柜台的工作为例，全国有许多基督徒商人，从事经商，有百分之六十所赚的钱都是合法的。但是从“只求主的喜悦”的目标来看。这些基督徒商人是不会降级，就是要离职的。

　　这句话会让一些妇人思考她女儿们和朋友在家的社交休闲活动。她会想到一些到处都有的消遣娱乐活动。大家都认为那些活动没有问题。但为了要取悦他。嗯……这些活动都不行！然后，这句话会让她用尽神所赐的女人智慧和敏锐机智，来为她的女儿计划一个更为愉悦的夜晚。这句话会让一个人想到他的个人习惯、做生意的方法、社交行为以及他所属的团体。在每一件事上，这句话都会如锋利的刀片一样切下去。

　　如果有人问：为什么要把祷告这事说成那样呢？那我要提醒你一件事：祷告真正的基础是“合一”，目标的一致。祷告并不是要从一个不情愿的神那里求得帮助。祷告并不像向银行柜台窗口放进支票取钱那样。祷告的根基在于目标的一致。高高在上的神，在他右边的儿子，和地上的人是如此的合一，以致神能在这个人的心里想他所想的，并让他的旨意以人的祷告在地上成就。

　　耶稣生活的三层面

　　想一下耶稣在地上为人的生活。那些年他所行的神迹奇事。还有他那偶而瞥见的隐藏祷告生活。然后把这些事围绕在耶稣说的那句话：“我总是做他所喜悦的事。”在约翰福音里，把那些强调语气的“不”找出来：不是我的意思、不是我的工作、不是我的话。耶稣来到地上是要执行别人的旨意。他的生命目的是要取悦他的父。那就是他在地上工作能力的奥秘。与神的正确关系；私密的祷告生活；对人的神奇大能。这些是他生命的三层能力。

　　在约翰福音第二章末端有一个非常惊人的转折。“有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（约二24-25）在英文里，信和交托这两个字意思是一样的。这句话也可以这样说：“很多人因他所做的就信了他;但他不信任这些人，因为他非常了解他们。”我毫不怀疑今日大多数或者我们所有的人都相信他。但让我小声地问你：他能信你吗？虽然我们可能都会退缩不敢回答：“可以”，但在某一个角度我们大可说：“是的”，也就是在生命的目标上。每一个生命都被某个目标控制着。你生命的目的呢？是取悦他吗？如果是，他会知道的。神不以成就来判断人，而是以他的动机(目的)；不以我现在的样子来判断，而是以我内心想要成为的目标。神会加给你他所信任你使用的各样力量。

　　商业上的情况可以做为一个鲜明的例子。一个为企业所雇用的职员。他的能力及诚信不断遭受试验。他渐渐地被擢升，责任也随之增加。当他证明自己完全可靠时，他被授予更多权力，直到他成为公司信任的员工。他熟知公司的秘密。他被授予公司保险箱的密码；因为已证明他将会为公司的最大利益，无私地来使用那些资源。

　　在祷告上，事情被无限地提到更高的层次，但原则是一样的。如果我能进入这些话所显示的关系里──生命的目的是做神所喜悦的事──那么我就可以求我所想的，而且得到我所求的。这就是祷告的方法，建立关系的方法。一个人若愿意按着马太福音第十六章24节行，紧紧跟随耶稣的引领，就这样而已，不必做疯狂的事，没有可怕的遭遇，亦不需极端，只是跟随耶稣，一日又一日，那么那六个强有力的应许就随他支取了。

摘自：祈祷简论（S.D.Gordon,Quittalksonprayer）