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罗马书第六章(一)

　　福音是是神的大能，藉着耶稣基督在十字架上的救赎，因着人的信，使人成为奉召的圣徒(罗一16-17)。神救恩的计划，不只藉着耶稣基督的宝血，赦免人的罪行(罗五16)，更要因耶稣基督的复活，所赐的新生命，使人胜过罪性的辖制，活出神所要求的义，活出圣洁的生活(罗五17)。

　　亚当堕落后，他的后裔不但有外面犯罪得罪神和人的行为；他的生命也成了有罪性的生命。罗马书第三章说到，藉着耶稣的血，神赦免了人的罪行。第六章说到，神不是叫信徒靠自己的力量胜过他里面的罪，或改良他的罪性，这是无法做到的。耶利米书说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”(耶十三22)

　　神的救法是信徒藉着基督耶稣的死，使他向旧生命死，并藉着基督的复活，赐他一个全然无罪的新生命，这就是重生成为新造人的意思(林后五17、罗六3-4)。本章，保罗向罗马信徒说明信徒脱离罪性的认识及在信心中脱离罪性的历程。

　　本章与信徒成圣生活的关系

　　许多信徒对福音的认识，仅停留在罗马书第三章──基督宝血赦免罪行的认识；所以信主后，像加拉太的信徒一样，靠圣灵入门，却想靠肉身成全(加三3)。他们想靠守外面的字句、仪文，胜过肉体的情欲。今天有许多信徒缺少“旧人与主同钉死”的信心；离开了圣灵引导中“与主同活”的生命；去操练各种属灵经历及克制肉体脾气，愤怒、饶恕等等(加五16)。结果是落入失败及痛苦中。

　　还有另一班信徒，像歌罗西的信徒一样，不但想藉着苦待己身、克制肉体私欲，追求超自然属灵经历，提升属灵生命。保罗说：“其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”(西二16-23)保罗所提出的解答是，要信徒回到“与基督同死，同复活”的根基上(西三1-4)。

　　因此，信徒若不站在罗马书第六章的根基及实行上，克制肉体的操练就落入肉体的努力，圣灵就无法将基督的义成全在信徒身上(加五16-25)。

　　信徒成圣的生活是建立在奉献的生活上，所有在奉献上达到完全，成圣及灵命更新变化才能达到完全。主耶稣在地上圣洁的生活，是建立在完全的奉献(燔祭)上(来十5-10)。

　　全章分段及注释

　　主旨：脱离罪性的根基及成圣的生活

　　“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西三3-4)

　　保罗向哥林多教会传“钉十字架的基督”，其最大的原因是，神要藉着耶稣基督“不朽的死毁灭罪的权势，把人从它的权下释放出来。”(林前一23、24)麦克维说：“作一个基督徒，任何事情对于我『生来就是钉死的’──藉着死，耶稣基督的死，我完全再生一次。当我得救的时候，我接受死作我唯一的拯救。”(《钉死而重生》)

　　壹、信徒不可能一直在罪中(一至四节)

　　罗马书第一至三章论到罪的行为，即因信称义，从第五章到第八章论到罪性和自我(己)的问题，这里的“罪”──是单数是指人的“罪性”。

　　罗马教会的信徒，大多是重生清楚，蒙召的圣徒，信主之后大多能活出圣洁的生活。有少数信徒，信主后有一段胜过罪的经历，但因不忠心追求及服事，或爱世界、放纵肉体私欲，又落入罪(性)捆绑中，生活在罪中。(罗十三11-14)保罗向他们提出从罪性中得释放的道路。

　　一、问题一信徒仍可活在罪中一直犯罪么？(一节)

　　另译：信徒可以像未得救时一直活在犯罪中，与里面的罪性(恶性)有亲密的关系么？

　　此问题是由未得救者向信主的人查询所引起，及保罗向罗马信徒所发的问题。保罗按着自己的经历及服事众教会，看见许多信徒在信主之后仍然继续活在罪中，而提出的。他说，难道神的救恩还不够完全，无法把人澈底从罪性中拯救出来么？

　　二、回答(二至十节)

　　(一) 神为信徒所预备是──向罪死，向神活(一至二节)。

　　信徒已向罪死了，不可能(再次)仍在罪中活着。“向罪死”是指脱离罪性权势的辖制，又再做它的奴仆。“向神活”是指活在与神正常的关系中。

　　1. 断乎不可──绝不可能(也不必)，神不许，也不希望。因神设立了“约束”：新生命──恨罪，爱公义，并且圣灵内住必帮助他治死肉体恶行(罗八2)，使他忧伤，良心责备，神也必用苦难来管教他，使他归正(来十二10)。

　　按经历是说到──一位真正重生的信徒，他过去已经历了从罪中得释放的自由和喜乐，犯罪时他必定受圣灵的责备，良心不安，内心痛苦。但他不知如何得胜，因他以为要靠自己的努力去克制就行。这是信徒长期落到这种光景的原因。

　　2. 向罪死──得救的人，与其内在罪已经脱离主人与奴仆的关系，有自由意志能拣选顺服神，不顺服罪。但未重生的人是它的奴仆，没有脱离的权利及能力。神分开信徒与其罪性，但没有拿掉它(约壹一8)。

　　这一点说到，称义的信徒里面，仍有旧的天性，但神所赐他在基督里的新生命及内住的圣灵，有能力使他不再在罪中生活(罗八1-2)。

　　3. 主要是，他悔改重生时，他未完全彻底奉献，在蒙恩后爱世界，放纵肉体享受，消灭圣灵感动所致；于是，他未信主前旧的罪性得到机会重新控制他。如果，他是一位完全奉献的信徒；他必得圣灵启示，他受浸时是与主耶稣一样，向世界、肉体及自己宣告死，他从水里上来是完全为神而活，若是他有这个信念，圣灵必帮助他治死天然罪性，而得胜(太三16-17、罗八12-13)。这是保罗向这样的信徒提出“岂不知”的理由，他若不知必是他的问题。

　　(二) 信徒在受浸时，已与主同死、同活(三至四节)

　　1. 神藉受浸使他与基督耶稣的死、埋葬及复活联合，打破罪性，植入神圣的生命。

　　信徒受浸前──在亚当里，且在罪中(西二11-12、三3-4藉受洗──脱去肉体情欲的割礼)。

　　受浸后──在基督里，得义的生命(彼后一4、多三5)。

　　2. 归入祂的死──藉基督十架上的死、埋葬──与亚当旧生命、世界及撒但隔离，复活进入神的国。基督的死是向罪罪，一次永远完成，所以我们在祂里面永远向罪死(五10)，另一面，祂的死也是为我们罪行死(罗三21-五11)。

　　3. 一举一动有新生的样式，意思是为叫我们行走在新生命的样式中(罗十二至十六章)。

　　旧生命的样式──出于旧人，为己，照世界样式，与世人同行(弗二1-3)。

　　新生命的样式──出于新人，为神。照圣经道理的模范，随从圣灵，与基督同行，与信徒相交，彼此相爱，服事信徒与世人(罗八14)。

　　第四节保罗说，这位重生信徒信主之后已有的经历，但现在因离开与基督生命的连结，又重新落到罪的辖制下，“一举一动有新生的样式”乃是他该有的光景。

　　4. 基督从死里复活──藉圣灵的大能──打破信徒身上罪的权势(罗八11)。
保罗在哥林多后书所说，信徒与基督一同复活；(林后四14、西二12)是指灵性的复活。(弗二6、腓三11)

　　贰、信徒脱离罪在于与基督的死和复活联合的经历(五至十节)

　　一至四节说到重生信徒因着受浸归入基督的死和复活。神已赐圣灵住在他里面，使他靠基督有新生命，能以在一举一动上有新生的样式，如基督在世上的生活(约十四19、约壹四17)。

　　接下去，保罗说明与基督联合的两个经历，也是两个层次。首先是着重与基督的死的联合(5-7)，接着更进一步是着重与基督复活的联合(8-10)。罗马书八章也说：“你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”(罗八13)

　　一、与基督的死的联合(五至七节)

　　(一) 自从人类堕落之后，在自然界有一个定律，新生命是由旧生命的死产生。在属灵界也是一样，当我们与基督的死联接时，基督的生命，也必同时在我们身上发动。这是神所安排的原则，也是主耶稣和保罗服事的秘诀(约十二24)。

　　信徒在与基督的死和复活联合上，初步是着重与基督同死的经历，这不是说只有死的经历，而是同时也有复活的经历(五节)。

　　(二) 第五节说：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”是说我们得救后曾在圣灵引导下效法祂的死，学习祂向世界及肉体死的生活(加五24)。

　　“若”不是指没有的经历，是说前面的事实，是信徒已经行出来的经历。

　　二、第五节是根据一至四节之事实

　　(一) 我们既已经在祂死的形状(十架的死)上与祂永远联合，必在祂复活的形状上与祂联合。“与祂死及复活的形状联合”，本文的意思，即接枝在祂死和复活上接枝一同生长。

　　基督死的形状：十架上存心顺服之死(向己死，顺服神旨意。)(腓二8、来十5、6)基督十字架上的死为要结束人类背叛的罪性。

　　与祂的死联合：顺服圣灵在心中的运行(腓二13、罗八13)，效法祂的死(腓三10-11)。如同保罗执行福音工作，被交于死地(耶稣的死)(林后四7-14)。

　　第五节是说到重生信徒信主后，因他与基督有正常的相交，凡事顺服基督，圣灵把他联于与主同死、同活的经历(罗八12-14)。

　　(二) 信徒生命成长的一个重要定律

　　1. 信徒生命的成长不是根据他所得到的属灵知识、恩赐及为主作工的多寡，这些都是外在圣灵的恩赐与生命无关。

　　2. 按着罗马书第六章所说，生命成长的定律，旧的生命若死了，新的生命才能成长。信徒里面老亚当的生命，若不藉奉献，圣灵治死肉体的行为，及十字架的破碎，生命必不能成长。这就是哥林多教会信徒有全备的口才、知识及恩赐，但在主里仍是属肉体的婴孩。因为他们未靠圣灵向旧人死。向旧人死的程度，决定新人成长的程度，心志改换(脱去旧人)，才能穿上新人(西三9-10、弗四22-24)。

　　(三) “因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝叫我们不再做罪的奴仆。”(六节)

　　因为知道旧人与祂同钉十字架：这里的“知道”是从信徒生活上胜过罪的经历中学习到的。但这个“知道”是尚在开始阶段，即虽然他已有胜罪的经历，但他悟性还未被开启。所以，有时，他在失败时，会问到他是否真正重生了，神是否已经悦纳了他的悔改。

　　1.“旧人”是指未重生的己。“旧”是指它已经无用，用坏了。“罪身灭绝”是说被罪用来犯罪的肉身，已经失业，无功效了，不能再做罪的工具。

　　撒但是罪的起始者，它藉今世的风俗，邪灵的运行，使旧人的私欲(罪性)发动，再藉着人“罪的身体”犯罪。所以，要防止旧人藉罪性犯罪，就要先断开世界的风俗。(弗二1-3)与清心追求主的信徒一同追求走属天的道路(提后二22)。

　　2.“不再作罪的奴仆”，旧人若死就脱离罪的辖制，得自由，不再服事非如同奴仆。信徒唯有一直活在圣灵管治及引导下，才能一直站在治死旧人的地位上，因为这是每分每秒的经历。信徒罪(性)未除去，但旧人已钉死，圣灵会每时刻为这个事实作见证，在信徒身上执行(罗八12-13)。

　　保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我(旧人)，乃是基督在我里面活着。但我(新人)在肉身活着，是因神儿子的信而活(加二20另译)。

　　3.“已死的人是脱离了罪”(7)

　　信徒已经与基督同死脱离了罪，已被称义，脱离与罪主仆的关系得以自由。他与亚当的旧罪性没有任何相干，因为他是属新造的族类。这就是“旧事已过”，旧的历史(经历)已经过去，都变成新的了(林后五17)。

　　三、与基督的复活的联合(八至十节)

　　这里所描述的经历着重“基督复活生命”成为信徒的生命。因为，他在第一个阶段中，经过意志降服的操练，因接受基督的患难，新生命成长至老练、成熟的地步(罗五3-5)。新人已容易查验神的善良纯全的旨意，接受圣灵的引导，这时，他就能在各种环境中用信心，效法基督，治死旧人的活动。这就是保罗在腓立比书第三章十、十一节所说的经历。所以，他在同死、同活的经历上，比较容易进入基督复活的经历。保罗在加拉太书第二章中所说，“现在活着的不再是我(旧人)，乃是基督在我里面活着。”(加二20)及他在哥林多后书第四章七至十四节的经历，就是在这个阶段的经历。

　　(一) 第八节：“我们若是与基督同死，就必信与祂同活。”

　　1.“我们信，如果和基督同死，也必和祂同活。”(吕正中译本)

　　这是指有信心的基督徒，主动地“与基督同死”，必经历“和祂同活”──即一同复活的经历。意思是与基督一同经历灵性及德性及事奉的大能，如基督在地上的生活一样。也就是保罗在腓立比书第三章中所说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。”(腓三10、11)一个背起自己十字架跟从主的信徒，是主动地效法基督舍己的死，他必不断地进入与主同活的经历。

　　(1) 与基督同死：基督十字架上的死──他向罪死(结束与它的关系)──取得新人的地位。

　　信徒与基督同死，即藉基督的死，向罪死了。不再作罪的奴仆，脱离它的权柄。

　　(2) 与基督同活：相信必与祂同活(分享祂生命，接枝在新生命上一同生长)。

　　这里的“相信”是确实的信心，知道若顺服十字架，接下去必有复活的经历。例如，一个舍己的动作，必定带来灵里的平安和喜乐。

　　2.“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”(九节)

　　这里的“知道”是从经历中产生的“真知道”，即保罗在以弗所书第一章所说“真知道祂”(弗一17)；这个“真知道”是因为有了更多被圣灵带到与主同死、同活的经历，加上圣灵的启示达到完全的知道。

　　希伯来书第十一章信心的见证人，都是从神的启示得到“真知道”的信心。如神向亚伯拉罕显现呼召他，他在这个呼召下走上信心和顺服的道路。保罗在哥林多后书第四章说，他的服事就是根据“与主同死、同活”的信心，为耶稣被交于死地──与主同死。他在十三节说：“但我们既有信心，我们也信，所以也说话。”接下在哥林多后书第五章又说：“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就死了。”(林后五14)

　　(二) “因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”(九节)

　　祂已完成了救赎，所以不再死，祂不再站在罪人的地位上，所以死不能再管辖祂。这也是有信心站在“与祂同死”之人的知道，即真实的信心(来十一1)。

　　(三) “祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向神活着。”(十节)

　　“向罪死”，是指结束原先与它的关系，永远脱离罪性辖制。祂为了我们在十字架，向罪死了，使我们在祂里面也可以永远向罪死。

　　“向神活”，基督复活后之活是向神活──与神永不间断的交通，凡事顺从神的旨意。我们也藉着祂的生命复活，得以向神活，因为神会在我们的新生命上，运行使我们立志及行事，遵行他的旨意(腓二13)。第九、十节说明第八节信心的事实和认识。一百五十多年前到中国传福音的戴德生，当时他只有二十二岁，他经过十六年为主受苦的生活及服事，他落到治死旧人罪性的挣扎下，他收到他妹妹及麦肯尼弟兄的信息，得到与主同死的启示。他才被带到与主同死、同活的经历中。从那天之后，进入“与主联合”丰盛的生命中，使他有了更好的服事，他也为此向同工分享这个真理。(续)