safm-肢体交通

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隐密处的宝藏

大卫麦因泰

　　祷告使我们得着恩惠
　　就是从属天的良善与爱的泉源所沛然降临的
　　──斯库波利(Laurence Scupoli)

　　当我路过时，在乡间遇到一位穷寡妇
　　她比你们当中的许多人更有价值
　　当问及她如何在这邪恶的世代度日时
　　她说：“我过得很好，比起过去，我得到更多神的话语
　　神把粮仓的钥匙交给我，并迫使我要吃得饱足。”
　　──沛登(Alexander Peden)

　　神话语的安慰是：
　　当读神的应许时，我们不断地被更新并加深我们的盼望
　　那就是神藉着他的书信所应许要赐给我们的丰富收入
　　我们藉着忍耐中的盼望来支取，并用盼望来坚固我们的心
　　当神的应许在成全上似乎看来是耽延时
　　决不放弃那个盼望并在主的话语中得着安慰。
　　──维勒斯(Juan de Vales)

　　祷告的报偿是个人的，是“隐密处的宝藏”（赛四十五3）。它也在人的生命和行动中表明出来。父在暗中察看必然在“明处”报答祂的仆人们(太六6)。

　　当我们读到天路客快要走出迷惑地时，“他们觉察在他们前有一庄严的声音，好像一个充满关切的人。所以他们往前看个究竟。看哪！一个人跪着举起他的双手，抬起双眼向天恳切的说话。他们再靠近些，无法明白他在说些什么，他们轻轻地靠近并等他祷告结束。当那位祷告结束后，就站起来，向天城直奔。”

　　这是隐密处的第一个奖赏：透过祷告恩典临到我们，圣洁成就在我们身上。希威森（Hewitson）说：“圣洁是一种思想的习惯，是常将神摆在我们眼前，天天不断地与祂同行，在每一事上与祂同心同意。”为了达到不间断的交通，西比斯(Richard Sibbes)提醒我们：“如同信心是一种恩典，祷告也是一种义务。藉着祷告操练灵里的诸般恩惠。”弗拉维（Flavel）认同这个看法，他写道：“你要竭力操练祷告到超越的地步，因为没有祷告，里面的恩典和外面的事奉就不能有所成就。”培立基(Berridge)宣告：“所有的衰退都起始于内室的衰退。没有在暗中与神的交谈，我们的心灵就不会长进，缺少祷告，我们的灵命就不会有更新。我每次都从私祷中得着苏醒，虽然有时是带着沉重或勉强的心情，但主怜悯我，乐意与我相会。”弗拉设（Fraser）也发表了同样的见解：“我发现自己的长进或退后在于我的祷告增多或减少。”

　　若是祷告因着别的事工被拦阻，我们的心灵就有所亏损。亨利．马丁(Henry Martyn)叹息道：“因忙于准备讲章而缺少个人灵修和简短的祷告，以至于灵里和神变得相当生疏。”与神相交既是灵命长进的条件，也是属灵生命一切恩典生根的土壤。若美德是人的作为，我们可以努力的一样一样的使之完美。但它们乃是圣灵的果子(单数)是在生命中一齐增长的。当沙菲亚(Philip Saphir)接受基督信仰时，他说：“我找到了一个信仰是给我全人的。”圣洁是完美的和谐，是心灵的“完整”。

　　当我们学习住在基督里时，我们不要因在恩典上进步缓慢而灰心。在自然界里面，生长的速度因物种而异，西比斯(Sibbes)将信徒的成圣进度和植物树木成长相比：树根是在冬天，树叶是在夏天，种子则是在秋天生长的。第一种生长的好像很慢；第二种比较快；第三种飞快地成熟──只在初秋几天之内，整片田地的壳类植物很快就熟了，其速度超过几个礼拜的仲夏。

　　在与神相交时我们会发现祂属性的完美，瞻仰祂我们的心灵就会被改变。圣洁就是模成基督的形像，这是藉着与祂有亲密的相交才能得着的。

　　显然的，这个领域有很多值得我们思考的，在这里我们只列举一二加以应用：

　　首先，祷告的习惯会产生平静安稳的灵性。用本格（Bengel）的话说，“我们是在意识到神的同在中被建立起来的。”当我们瞻仰坐在宝座上的那一位的眼目时，我们灵里的烦躁即被平息。埃及的法老王只不过是个噪音；死荫的幽谷与赞美的歌声相配。暴风雨会在我们的脚下咆哮，但我们头上的天空是蓝色的。我们是与基督同坐在属天的地位上；我们是住在神的安息中。

　　黑利布顿(T. Halyburton)在临终时说：“我躺在这里，似乎是疼痛却是没有痛苦，似乎是软弱却是刚强。”当西久尔 (Seguier)，一位法国信徒被判死刑时，守卫讥讽式地问他觉得怎样。他回答：“我的灵魂如同一个花园，满了亭子和喷泉。”若非有些源自瑞士冰山的河流散发出冰凉清晰的空气，在欧洲有些地方在仲夏是极其闷热不能忍受的。同样的，有一道生命的河从神和羔羊的宝座流出，使神的城欢喜。

　　泰勒（J. Taylor）说：“祷告平静我们的心灵，平覆我们的思维，卸下我们的挂虑，安抚我们的风暴。”这也应用于次等层面。乔治穆勒在他的传记中写道：“过去的三天我与神的交通极少，因而灵里非常软弱。好几次感到心里的烦燥，愿神在祂怜悯中帮助我有更多暗室里的祷告。”

　　其次，常常祷告的人被教导生活在神的旨意中。换言之，生活在神旨意中的人必是个祷告的人，因所有的高尚品格的能力源自于平静安稳。

　　祷告是宣告我们被造者对神的依靠。也是承认我们不属于自己，乃是因被救赎而属于神的儿子。拜乌斯教皇四世 (Pope Pius IV)在听到加尔文(Calvin)去世时说：“加尔文的能力在乎‘财富和尊贵，在他眼中微不足道。’”

　　李文斯顿(David Livingstone)在黑暗的非洲地土在他的日记上写道：“我的耶稣，我的君王，我的生命，我的一切，我重新把自己全然奉献给你。”

　　本格（Bengel）说：“我一切所是及所有的，在原则和实行方面，简述一句──‘我是主的所有物’，我的一切属于基督，祂是我的救主，我的渴慕。除此以外我无别的荣耀，我毫无所求。……主耶稣，我为你而活，为你受苦，为你而死。无论死或生，我是你的。噢救主，永远拯救我祝福我！”在他说完“我是你的”后，就把右手放在心上，来表明他全心献上，然后就在耶稣里睡了。

　　这些是真正被救赎者的态度，他们藉着祷告这样宣称承认。

　　在祷告中我们把自己献给神，在祂光中向祂陈明我们的目的，接受祂的旨意教导。我们的思想和感觉排列成层，那些为神的荣耀的祷告排列在前，那些为满足私欲的在后。生命中重大的决定就在当中预备妥当。

　　在祷告中，雅各成为以色列；在祷告中，但以理看见基督的日子而喜乐；在祷告中，大数的扫罗接受使命往外邦人那里去；在祷告中，人子顺服接受十字架。

　　然而我们生命的关键点不一定恰巧发生在那地那时刻的祷告场合。著名的物理学家黑赫茨(Helmholt )说，他最大的发现临到他不是在实验室，乃是在思想没有牵挂地行走在乡村路途中。虽然那时的发现不过是在脑海中的念头，真正的产生是在实验室里。无论是在祷告或其他地方，生命的一些重大的决定无疑的是产生在安静的时刻，性格在那些时候被塑造模成，行业被决定。

　　乔治穆勒在他的传记中有一个感人的见证：“在我六十九年零四个月的基督徒生涯中（1895年3月），当我藉着圣灵的教导及神的话，真诚忍耐地寻求明白神的旨意时，我就被正确的引导着。但若我在神前缺少诚实的心和正直的灵，或是没有耐心等候他的指引，或是我听信人的话胜于神的话，我就做错事。”

　　当我们在神前献上祷告，向圣灵敞开心，顺服里面的感动时，神的能力就来带领管理我们。我们天然人的计画就会被撇在一边，而来接受神对我们生活上的旨意。因为我们是被圣灵重生的，就让圣灵来管束我们吧。“若我们活在圣灵里，让我们也行走在灵里。”（加五25）

　　最后，藉着接受神的旨意，我们就会有更强烈的影响力，更能被神所用。莫他兰博(Monta lembert)有一次向拉可德瑞(Lacordaire)抱怨说：“人能为他人所做的何其少，最多能做的就是加增他的可怜。”诚然，我们用天然人的方法能达成的果效甚微，但藉着祷告能成就更大的事。“藉着祷告所能做的事，远超过世人所能想像的。”祷告将神的全能带到我们的生活中。我们祈求就得着，就有满足的喜乐。

　　一位英国学者告诉我们那些帮助他最多的不是圣经学者或是有口才的传道人，而是那些与神同行圣洁的人，那些在无意中显露出圣灵在他们身上所作的，没有一点虚假却有良善的品格。那些圣徒瞻仰基督直到他们被改变成他的样式；他们一直待在神的圣山直到那荣耀的光照在他们的额头。传说告诉我们，在赛尔特人(Celtic)中宣教的哥伦比亚（Columbia）葛洛因德(Groenendaal)的瑞斯博克(Ruysbroek)隐士，爱尔(Ayr)的威尔斯(John Welsh)，还有许多其他的人，当他们祷告时，便进入那柔和的荣光中。这些传说毫无疑问的是因为人们记得他们被改变的面容。

　　我看见一圣徒
　　你怎知他是圣徒？
　　我看见他像基督，
　　如此光芒，爱中充满忍耐，
　　人性的败坏成为他谦卑的根基。

　　当我们站在神的同在之中，一个被改变的生命不是惟一神赐给我们的礼物。当摩西从山上下来时，百姓看他容貌改变了；他手上还握着立约的法版，那是神藉着他向他们显明的。他的祈求救了神的选民。当约翰．尼尔孙 (John Nelson)听见有人将约翰．卫斯理(John Wesley)与同时代一位有讲道恩赐的传道人比较而贬损他时，这样回答：“但那位有恩赐的传道人没有像卫斯理那样等候在马可楼。”就是等候在马可楼才能得着能力(续)。

摘自：隐藏的祈祷生活