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十字架与作基督门徒

章伯斯

　　有一种使人“作基督门徒”的方法，并不是我们的主所认可的。那就是用一种有损于福音尊严的方法过度的催迫人与神和好。所作的哀恳不外是：主耶稣为我们作了如是之多，我们岂不应当出于感激的心为他作一些吗？

　　这种出于怜悯主耶稣的心来为人与神拉上关系的方法，从未为我们的主所承认。它没有把罪放在其当放的地位上，也没有把福音放在其当放的地位上。我们的主从未催逼任何人无条件地跟随他：他也不希望人只是出于情绪上一时的冲动来跟随他。他从不哀恳、他从不诱捕；他把作门徒这一条路弄得非常狭窄，并且指出某些事情是那些跟随他的人所必须放弃的。

　　今日有一种趋势，就是把主的要求冲淡。主耶稣所说的是难行的，这些事只有向那些决心作主门徒的人才变为容易。我们的主无论何时讲论到“作门徒”，他总是在前面加上一个“若”字，而从不用那加强语气的“你必须”这样的语句。作门徒是附带有选择的自由的。

　　我们的主从不要我们一时冲动，为情感所控制，不知自己在做什么的那一种糊里糊涂的忠顺。我们作选择时，我们的意志必须是在常态之中，这就是为什么耶稣基督的召请一发出，就会唤起一种巨大的热望，同时也会唤起一种强烈的愤恨；这也就是为什么我们作新约的传道人，必须时常呼吁人作意志上的选择与决定。

　　“背十字架”的重要性，今日在跟随主耶稣的观念上已完全失落了。“十字架”已被视为美丽而又简易的事物，而不看作是一种坚决的英勇行为。当你念如下的经文时：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”当将一切的诗意除掉。当主耶稣说，“就当舍己，背起他的十字架”时，他心目中不是想到一件唤起英雄气慨之美丽情绪的事情，而是一件认真而又残酷的事实，带有钉死肉体的钉子。

　　在二十世纪时代，人们已把十字架用感情主义覆盖起来。我们能够静坐聆听人传讲主耶稣钉十字架而眼泪汪汪，但是我们很少有人体会我们的主说：“就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”这句话时所表达的意义。

　　那个十字架独特的屹立着，我们从未奉召要背起基督的十字架。我们所要背的是自己的十字架，这十字架乃是由我们作耶稣基督的门徒这种特别关系而来的东西。它是我们已经舍弃自己权利的明证。我们的主所讲的受苦，并不是人为良心、为自觉有罪而感到难过的那一种苦；人们会为良心的缘故而受苦，但他们对耶稣基督可能毫无所知，对于他更无忠顺可言。不论人是不是基督徒，都可能会为良心的缘故而受苦。

　　我们的十字架，是由遵行神旨意而来的痛苦。这一种表现在今日已经逐渐消失了；我们说，成圣之后，一切都是欢愉了。保罗的一生全是欢愉吗？“作门徒”意即“我们与主的得失认同”，而且我们要“补满基督患难的缺欠”。只有当我们向基督认同，我们才能开始了解我们的十字架是什么意义。

　　我们必须将马太福音第十章16-39节，再读一遍，因为我们极容易以为是主耶稣担当一切苦痛，而我们则得着一切福气。不错，我们的确是得着福气，但我们决不可忘记生命的酒，是由压榨的葡萄酿成的。跟从耶稣包含生命受压榨，正如神定意在基督身上所作的一样。如果我们所寻求的是得着人的合理待遇，你就会立即将自己用绷带绑起来，屈服于自怜和沮丧的情绪之中。不要追求别人对你公道，但绝不停止施行公道；而且，绝不容任何事情破坏你在耶稣基督里与别人的关系。“你们要……爱……像我爱你们一样。”

　　在马太福音第十章34-39节，主耶稣告诉门徒，说他们不但在私人生活上会遭遇敌对，而且也会遭政权的反对，他们会受逼迫，有人甚至会被钉十字架。不要说：“那只是指当日的情形。”你若矢志忠于耶稣基督，你就会发现世界对你无情的排斥，而不是同情。

　　当我们的主说到门徒所要背的十字架时，他没有说他们若背起来，就会使他们成为圣洁。他说：背十字架是为他的缘故，而不是为他们的缘故。他也说：他们会像众先知一样受苦，那是因为他们传讲由神来的信息。今日的趋势是，“要过圣洁的生活，但别提它；别作见证；别承认你忠于主耶稣，你就平安无事。”

　　人不会因过圣洁生活而受逼迫。人是因承认主耶稣而招致逼迫。今日有人作了许多社会服务工作，而不肯在其中为主耶稣作见证。你若在社会服务中承认主，你就会发现主耶稣所提到的排斥，有人会对你说：“不要把宗教带进来，不要提你的老套。”

　　人类的某些需要是不能单用慈善工作和怜悯来满足的，而必须圣灵藉着人的见证才能满足。因此就使那些只从事服务的人，向为主作见证的人产生排斥心理。有人敢于在这里为他的主背十字架，便唤起了别人对他的愤怒。

　　舍己和弃绝自己，今日人们仍然说它们本身是好的，但是我们的主从未用过任何像这样的虚饰，他对准耶稣舍己本身为目的的错误予以迎头一击。他曾论到舍己和弃绝自己是痛苦的事，是付代价的、是受损伤的。“舍己”一词的意义今日已经成了放弃事物；而主耶稣所说的舍己，乃是否认我们对自己的权利，将一切托辞扫除净尽，惟以耶稣为主。

　　有的人混乱不清，作了无谓的弃绝自己；除非以耶稣基督为目标，否则弃绝便毫无益处。舍己的泉源，必须是我们个人对主所涌流出来的爱。我们不再是自己的人；除了我们能得人归耶稣基督以外，生活上其他所有的兴趣都与我们无关。弃绝的最大泉源，乃是对主耶稣的热爱“为我”。

摘自：率领众子进荣耀　
(Bring Sons unto glory-Oswald Chambers)

附件一：《作门徒与十字架》──潘霍华
附件二：《各各他的十字架》──宾路易师母

【编注】：背十字架不是门徒的目标，主要的目标是藉舍弃自己，跟随基督，进入永生的道路，结果是平安、自由与喜乐。(太十六24-26)──见附件二。

附件一

作门徒与十字架

潘霍华

　　神的儿子披上了我们的肉体，他背起了十字架，他担当了我们的罪，因此而使我们得到救赎。同样，跟从他的人也要担负重担，这正是作基督徒的意思。由于基督藉着忍受苦难而保持与父的交通，所以他的跟从者也要藉忍受苦难而保持与基督的交通。我们当然能摆脱那放在我们身上的重担，不过若是这样，我们就会发现我们所担负的担子变得更加沉重──因为那是自我选择的轭──那个轭就是我自己。然而耶稣呼吁所有劳苦担重担的人丢下他们自己的轭，而背负他的轭──因为他的轭是容易的，他的担子是轻省的。基督的轭和担子就是他的十字架，在十字架旗帜下进行并非可怜与绝望，乃是灵魂的平安与更新，这是最高的喜乐。若是那样，我们就不必在自定的律法与重担下行走了，却是行在他的轭下，他知道我们，并且和我们一起在轭下行走。在他的轭下，我们确实知道他接近我们，和我们有交通。当门徒举起十字架的时候，所发现的就是他。(太十一28-30)

　　“作门徒不限于你所能了解的──这必须超越一切的了解。你若投身于你所不了解的深水里，我就能帮助你了解，正如我自己一样。困惑是真正的了解。不知所往乃是真知识。我的了解超越你的了解。因此亚伯拉罕离开父亲，不知道要往那里去。他信靠我的知识，不介意他自己的知识，所以就走上了正路，到达了路程的终点。看哪！这就是十字架的道路。你自己不能找着，所以你必须当自己是瞎的，让我来带领你。所以指示你当行的路的，不是你自己，不是别人，不是其他受造之物，乃是我用我的话和灵教导你。这不是你选择的工作，不是你所想出来的苦，这条路乃是完全与你所选择所想像的相反──那是你必须走的路。我为此而宣召你，并使你在其中作我的门徒。如果你那样做，悦纳的时候就到了，你的主也来了。”(路德语)

附件二

各各他的十字架

宾路易师母

　　“我们的旧人和他同钉十字架”，是加略给予堕落罪人的信息，也是罪人从罪捆绑之下得蒙拯救的秘诀。一切受浸归入基督的人，乃是受浸归入他的死，藉着“浸归入死”，和他一同埋葬，原是叫人像基督从死里复活一样。人能仰望他的十字架，并且在人的以往和现在中间有一个坟墓，像极大的深渊一样，将二者隔开，这样就可以使我们与复活的基督一举一动同有新生的样式了。

　　自然，这必须他们实际并密切的联于主的死才可以，如果仅仅在头脑里赞成，就绝不能联于他的复活；他们必须藉着圣灵，与那位钉十字架的主有实际的联合，好使他们有分于他死的形状。

　　如果有了这样的联合，他们就能证实他复活的大能，并且也知道他们已经“与基督同钉十字架”了；如此他们就不再在罪的捆绑之下作罪的奴仆了，因为那已死的人是脱离了罪，而得称义了。罪再不能作他们的主，因为罪对他们的辖制已成过去。

　　在罗马书第六章我们很清楚的看见十字架分开的能力。从罪的捆绑里得蒙拯救的工作，在加略已经完成了；因此使徒呼吁罗马的信徒，要在信心坚决的行动里，进入基督死的功效。他们己经与基督在十字架上死了，并且在他的死里，已经与他们旧有的生命割绝了。“在他死的形状上与他联合”，他们必须看自己已经与基督同钉十字架，确确实实的向罪死了，并且在他里面向神活着。