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属灵生命及历程(五)

戴从光

　　伍、十字架道路层

　　一、前言

　　信徒的灵命经过复兴层，才会来到十架层，如同人们生命的成长，经过儿童期，才进入少年(青年)。正如以色列人走旷野道路，到了西乃山所预表的灵程。他们到了西乃山下，神才藉着摩西向他们颁布律法，神向以色列人颁布明确的法律，目的是要按律法的诫命、典章严格的要求他的百姓，使他们脱离肉体的私欲和散漫的生活。律法的另一个属灵功用是要显现人们罪性及内心的败坏(罗六7)。把人引到基督面前，使他们接受基督十架救恩，使我们的旧人和他同钉十字架，就是罗马书第七章、加拉太书第二章的经历。

　　(一)进入十字架道路层的信徒

　　一般来说，他们信主后因着属天的盼望及圣灵浇灌神的爱的吸引，从得救重生那天就开始专心跟随主。他们经过复兴的阶段，灵命逐渐成长，在将之体现给神的经历中脱离了外在罪行(罗六12-14)，但因不认识罪的本性，看见自己时常被罪辖制，知道自己一无良善，满了罪性(罗七9-19)，无法尽心、尽性、尽力爱神、爱人如己；他们便渴慕更深的生命，使他们脱离被罪辖制的痛苦，经过完全的奉献而进入(罗六12-14)。

　　信徒经过复兴层，才会来到十架层。正如以色列人走旷野道路，到了西乃山，神才颁布律法。一个人有了圣灵的外在浇灌，圣灵的内住以后，也得到神属灵的祝福，但不一定真正认识自己的败坏和罪性；他会在自信自义中，把神的恩赐当作自己的义和功劳，如同歌罗西教会的信徒，有了相当属灵的经历，“随着自己的欲心，无故的自高自大”。（西二18）腓立比教会的信徒，结党、贪图虚浮的荣耀，无法彼此谦让，看别人比自己强（腓二3、四5）。

　　如果他忠心追求，生命有长进，圣灵会把他带到一个地步，使他认识旧人的败坏，进入内在枯干，外在的苦难、疾病及逼迫的剥夺中。有时，圣灵还会剥夺他的恩赐，不但属灵的恩赐，连外面的道德能力也剥夺；有时神松手，他也会落到刚得救的基督徒所犯的软弱中。圣灵要让他认识自己的肉体是没有良善、全然败坏的，如同大卫堕落的光景。这时圣灵就会启示律法，让他知道自己的罪性及老我。正如罗马书第七章18节说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”

　　这是因为信徒得到神的祝福后，就会立很多的志向，这志向是靠肉体立的，不是出于圣灵的带领，所以他会落到枯干里。像读圣经，如果不是出于圣灵的带领，结果读经变成了重担。不是说我们不要立志，乃是要按照圣灵给我们的感动和要求来立志才行。如同保罗在腓立比书第二章13节所说的：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”又说：“我们到了什么地步，就照着什么地步行。”（参腓三16）在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下（加拉太人的光景）。

　　在这里的基督徒开始认识旧人、老我是没有良善，他才会开始谦卑，看别人比自己强（腓二3）。在这以前的经历中，总觉得自己比别人强：“我有神同在，你们没有；我经历圣灵引导，你们没有。我有爱心生活见证、有道德的行为、事奉的能力和果效，你们都没有。”一切都是我、我、我。如同约伯没遇见神以前的光景。到这时神把他的老我显明出来，让他经历破碎，或软弱、失败，然后他就会看别人比自己强，开始走谦卑的道路。真正的谦卑是从认识自己开始的。

　　(二)十字架层信徒的灵命，认识旧人与主同钉

　　从这里他回到了罗马书第六章同死的认识和宣告，开始经历到十字架同死。（罗六3-11）他每天都要算自己是死的，好让基督替他活着，他不敢再靠自己了，连读经、祷告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力气。天天、时时算自己旧人是死的，好让基督从他里面活出来。

　　与主同死、同活

　　保罗说到他脱离老我的经过时，在加拉太书中说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”（加二19）保罗也是因律法的要求，认识了他肉体中没有良善（罗七18），使他伏在律法审判之下，因他向律法死，靠着圣灵治死旧人。当旧人被圣灵治死到了一个程度，如同雅各在毘努伊勒，大腿窝被神摸了一把，天然能力经过神的击打逐渐耗尽，就是到了约但河。接下去便是他在加拉太书第二章20节所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是说当他向律法死时，圣灵便将他的旧人与基督同钉十字架，使基督的生命能力从他身上活出来。

　　戴德生虽然在中国作很大的工作，但他常觉得自己的老我还活着，无法过完全得胜的生活，所以他感到很痛苦。有一天一位同工麦卡悌写信给他，与他谈论到因信接受“基督是一切”，内中一段：

　　“‘接受基督就是圣洁生活的开始，亲近耶稣，便是圣洁生活的前进，常以祂的同在为事实，乃是圣洁生活的完成。’信心（乃恩赐）是铁链，使人的心与基督联合，并使罪人与救主合一。不健全的信心，绊缠脚步，使人跌倒。我完全同意这最后一句。当时时仰望主，让祂在我里面，随意行祂的旨意，靠祂常存的大能大力，克服我内心的败坏，安息在无所不能之主的爱里，丝毫不自挣扎，而以全然得救的自信自觉为乐，……怎样增加成圣的信心，无需求信心的增进，只需仰望信实的主，那就够了。”

　　戴德生说：“我看了信之后，恍然大悟，即时仰望主，就看见了。喜乐洋洋流露出来。”后来他知道，原来自己是葡萄树上的枝子，就进入与主同死同活的经历。

　　宾路易师母也有同样的经历，有一次主显现跟她说：“你所做的工作都是破布。”因她带了很多基督徒奉献、热心爱主、服事主，她们自认为是英国最属灵的姐妹团契。主藉一位属灵年长的告诉她，这些基督徒都是铜墙铁壁。宾路易师母说：“我们这么热心，大家都奉献、服事，你怎么说我们是铜墙铁壁呢？”那姐妹说：“你们这些人的老我都还活着，我要找一些人来替你们祷告，把你们的铜墙铁壁打掉。”她们祷告以后，这位年长的姐妹一来讲道，全部的人都被破碎，后来这些人就被主差派到各地去为主作见证。

　　不是奉献后神的工作就完全了，因为老我不一定破碎。到了一个地步老我破碎后，才能进入使徒的生命，成为神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供应。才能够有保罗的经历，如他所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是使徒生命的开始。

　　(三)神在信徒身上的工作

　　盖恩夫人《由死亡得生命》信心道路第二层，称之为“损失”、“埋葬”及“剥夺”，其摘要如下：

　　“如果我们被接(接树的意思)入祂死的形状，我们也就有分于祂的复活。”(罗六章5节，康尼别尔译本)因为当信徒有了内在复兴的经历以后，很容易因着神的恩赐自高自大，所以神不得不在他身上做剥夺拆毁的工作。

　　信徒被剥夺

　　“祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。”(撒上二7)

　　神将人属灵的富有拿去是逐渐的。

　　装饰的剥夺

　　主现在除去一切可以觉得的恩典和爱的经历。起初信徒很难受，看出他如何错用恩赐，并看出他如何因着恩赐而自满。他的叹息和眼泪，正是表明他里面的忧伤。后来爱主要用新的爱的纪念品给他，使他更觉羞惭，甚至连举目也不敢，一直等到他忘记了过去的事，而进入主新的恩典里。

　　信徒由神所得的恩赐，经过剥夺之后，就失去了一些自爱的心，也起首看见没有一样是属他的，一切都是神的。

　　他知道他已经错用了恩赐，所以还是让神将恩赐收回去；他也乐意失去它们，因为他知道失去是于他有利益的。

　　【注】：西二10，罗八32，林后六10有这意思

　　衣裳的剥夺

　　后来爱主就将工作的旧能力除去，就是在感觉上明显的自由和容易。

　　这就比前更难当，虽然以前他损失了许多，但是他还能自由地工作。现在他就要尽力抵挡了。他要喊着说：“主啊！这要叫你的名受羞辱。”但是不要紧。

　　美丽的剥夺

　　信徒已经损失了很多，但是他还能有美好的德行。现在就是这些也该失去，就是藉自己的能力所行的一切。

　　【注】：比方忍耐，就是在基督外的忍耐，应该失去。该失去他天然的美德，而在基督里得着美德(林前一章30-31) 。

　　他不能像从前那样，用自己的力量做什么。他好像对于自己是时刻污秽自己的。

　　在此我必须说，信徒因着圣灵在里面做工而达到这地步，必不犯故意的过错。我们切不可想，以为神让信徒堕入故意的罪恶中。神使他知道他是完全败坏的，好叫他俯伏在神的圣洁之下。有一种的清洁能叫他看见微小的缺欠如同大罪一般。

　　这一层的经历

　　“在这世上恨恶自己生命(魂)──就是第一亚当的生命(林前十五章45)的，就要保守生命到永生(灵)。”(约十二25)

　　现在信徒实在恨恶他“自己”。一切的知识和亮光，不能叫他真正恨“自己”(请比较约伯的话，约伯记四十二章5-6节)。如果信徒要知道神，他就应该先知道他离开神的可怜光景，神就会将深藏在信徒里面的东西，都寻找出来。神因着恩典，来剥夺信徒，就是为着要对付深藏在“自我”里面的过失。

　　这个信徒什么都没有了。一点都没有留下可以自夸的。只有弱上的弱。别人是靠着所有的而活，他却靠着所无的而活，因为他所有的都在神里面。故此他没有一点可以归荣与自己的东西。

　　【注】：他只能说林后十一章30节及十二章11节的话。一切属于神，他一无所有(林后六章10节)。

　　这可怜的信徒，已经失去了从前所有的恩赐，还要再进一步向自己完全失望，失去自己。祈祷甚难，思想纷乱，无片刻之安；悟性、记忆力、意志，好像软弱无能。好像连神都失去一般。(伯二十三8-9；诗二十二1-2、八十八14)在这艰难的时候，他应当格外忠心，将自己躺在神的手中，并且忍耐地忍受这“己”。

　　【注】：我们对于自己的失望，这正是表明我们对于自己有所盼望。在神的面前，要知道我们的真相，就得除去一切虚饰，并要深深的谦卑。

　　【注】：这一层的经历真是从深渊经过一样

　　这忠心的信徒要喊着说：“你的波浪和洪涛漫过我身。”但是爱主曾说：“你从水中经过，我必与你同在，水必不漫过你。”(赛四十三2)

　　(四)瓦器

　　“神拣选……世上卑贱的。”（林前一27-31）

　　这“外面”是顶平常的，和别人没有什么分别。除神所要他告诉的人之外，别人看他在外面没有特别的。神用日常的生活，将他藏在自己的怀里，叫世人看不出来。

　　(五)受苦

　　他现在很强壮有力，所以神就将更多更大的试炼给他，他也能藉着神忍耐的能力来担当（腓四13；西一24）。他的觉官（感觉）觉得痛苦，并继续在苦痛之中。但在他心中的深处，却泰然自若。因为管理他的，是不改变的。现在他好像分作两部，就是上部与下部。它们虽然住在一起，却是各不相通的。没有什么苦痛能改变上部的平安，镇静，喜乐和坚定。而上部属神的光景也不拦阻下部的受苦（林后一5）。外面的痛苦可以不停止，而里面的忧愁，悬念，苦恼是会停止的。

　　(六)过失

　　他在此时的过失，要比以前更卑微，他知道他的过失更清楚，因为他的眼睛是开的。他住在神的安息里，相信神要释放他离开神所要启示的【意即神继续地要将他的“己”启示给他看。译者注】(腓三15，约壹一7）。一切归回神的思想，都已除去，因为归回是表明先前离开了神。所以信徒当继续不断地住在神里面。

　　(七)与父子合而为一

　　“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……使他们合而为一，像我们合而为一。”(约十七21-22) 信徒与耶稣基督一同住在父神里面，四围都是神。现在在神的里面根深蒂固如同磐石一般。无论什么试炼和打击都不能动摇他（徒二十14）。

　　这里一切都是神，神无处不在，神在一切的里面（林后五18），信徒也就照样的在一切的里面。他的祈祷是平衡的，不间断的（帖前五17）。他不知道别的，只知道他有不间断的平安。就是有时候神将他的荣耀充满他的感觉，他中心的深处也无改变，一味照常。水流已经在海中，海潮与海流在神里面，安静地，相合地和神的动静一同涨落。海带着他进前，就有无限的进步。

　　这个阶段的信徒，并非已达到完全乃是继续朝完全方向前进(腓三12) 。

　　二、十架层中圣灵的工作

　　(一)启示旧人

　　旧人的定义不只是时常犯罪，无力行善，不服神律法的道德，也不能遵守尽心爱神、爱人的最高诫命(太二十二35-40)。

　　在这十架层中圣灵如何工作？圣灵把旧人启示给我们认识。约伯不也同样得到这个启示吗？当他遇见神时，他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5-6）当以赛亚遇到神的荣耀时，他说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六5）然后神才可以差遣他。

　　一个基督徒有三个启示：得救的启示，认识旧人罪性的启示及看见复活主升天掌权的启示。

　　马丁路德讲了一句很难懂的话，他说，最神圣的圣人，他应该感觉税吏、罪人都比他圣洁才对，因为他认识亚当的子孙，没有一个人是圣洁的。彼得有次说：“主啊！离开我，我是个罪人。”不是说他犯了罪，而是说他是个罪人。认识自己是罪人的人才会谦卑。我们在教会不要看别人不好，我们都一样是罪人。一位传道人结婚以后，有一天夫妻吵架了，后来夫妇俩都不好意思，那位传道人说：“没有关系，我们两个都是罪人，我跟你认罪，你跟我认罪就好了。”

　　芬乃伦在《前进》一书上说，你只要认识自己是罪人，就不会为自己的失败而灰心。他说：“对自己的不完全而灰心，其障碍更甚于不完全本身。只有不完全的人才无法忍受别人的不完全。”我们该和劳伦斯一样说：“我有什么好呢？主耶稣不与我同在，我就会犯罪了。我不犯罪都是因主与我同在，是耶稣的功劳，不是我的功劳。”如此我们就会真谦卑了。我们不能说我们会行神迹奇事，别人没有行神迹奇事，我们就骄傲起来。只要我们认识我们是罪人，我们就永远不会骄傲。基督徒不能谦卑，多半是因为不认识自己。

　　认识堕落与认识救恩

　　有一个绝对真理，就是奥古斯丁所说的：“认识人类堕落的深度和救恩的高度。”我们越属灵，越认识自己的堕落的深度，也越认识救恩的高度。在成圣上的进步，可以用对于罪的自觉灵敏与否去衡量。我们求光照的祷告越多得应允，我们所有隐藏的罪也显明的越多。这个真理在那圣洁的使徒保罗所有的经验中，不是很清楚的显明了吗？在主后59年写信给哥林多的教会，他称自己为“使徒中最小的”。过了五年以后，在主后64年写信给以弗所的教会，他称自己“比众圣徒中最小的还小”；到了主后65年，在他正要行完他的路途，预备进入他主人的安息的时候，他写信给提摩太称他自己为“罪人中的罪魁”。

　　认识堕落的深度和救恩的高度，这两个认识是一同增长的。我们认识堕落多少，就认识救恩有多少，我们认识堕落越多，得到的救恩也越多。我们越往前去靠近神，就越发现自己的败坏，但没有关系，这是值得庆贺的，因为如此我们就越来越蒙洁净，也越成圣了。我们若是假属灵人，就不真正承认自己是罪魁，这样的人，才会去定罪别人。一个罪魁敢去定罪别人？正如马丁路德所说，假若他真是一个圣人，那么连税吏和娼妓都可以踩在他的头上，他再也不会批评别人，别人怎么待他都可以。盖恩夫人说，脱去旧人是根据神的光照，不是根据修行，也不是根据自我的检讨。（参《简易祈祷法》──认罪和自审）

　　(二)脱去旧人

　　在十架层中，圣灵如何使我们脱去旧人，穿上新人呢？

　　罪性的启示

　　首先是里面的治死，罗马书第八章13节说：“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”(当我们活在与主交通中，愿意在凡事上接受圣灵的光照时，圣灵就会在生活、工作及服事中把我们的肉体中许多的败坏就如自高、自大、看不起别人、自满、骄傲、自利、专顾自己，还有嫉妒、纷争，不赦免人等等，向我们启示出来，并且教导我们把这些弃绝，与主同钉十字架，使我们不再受它的辖制。)当我们弃绝旧人时，他也赐我们信心能取用基督的生命做为我们的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁义组织在我们身上。（加二19、弗四22-24）另外，就是外面的拆毁。

　　外面的拆毁

　　保罗在哥林多后书第四章8-10节摘述他走十字架道路的经历，他说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”这里说出，走天路，凭信心、爱心生活，信徒的十字架有一主要的工作，就是内在拆毁的工作。“四面受敌”，就是遭遇环境的艰难，受到四周的包围和攻击。“心里作难”，是发生难题时，左右为难、进退维谷的光景。“遭逼迫”，可能因着向主忠诚反而引起信徒们的误会，批评和反对，或在外邦人不信的家中遭受父母长辈的压迫。“打倒了”说到压力太大，叫人站立不住，如同保罗在亚西亚时，所遭遇的，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。这一切不顺的环境，叫我们艰难痛苦的经历，就是十字架外面的拆毁。

　　义人必因信而活

　　1868年戴德生在中国的服事，就经历了“四面受敌”的光景，许多人嫉妒、轻视、痛恨他，甚至有同工反对他，工作缺少有经验的帮手，身体屡次生病，天天与外邦人及基督徒的错误迷信奋斗，心中常有疑难问题。环境每每使他进退两难，他在家人的信中说：

　　“因个人与同工的需要更丰富的生命及更大的能力，这几个月我祈祷，痛悔，禁食，挣扎，立志勤读圣经，用更多时候退隐，默想，但是都不能生效。每天，几乎以祷告为第一件事，决定时时仰望主，但是我的职务繁重，办公常常间断，使我疲劳不堪，以致屡次忘记了神。而恶劣的气候刺激我的神经，叫我不容易克制冲动的情绪，刻薄的思想，与不仁爱的言语。每天生活中记载了罪过，失败，无能。立志为善由得我，只是行出来由不得我！”

　　“基督里有我所需要的一切。对于这一点，我从来没有一点疑惑。但是实际的问题就是；怎样向基督支取我的需要？他富足，我贫穷；他刚强，我软弱。我满知道在树根和树干里有很多肥汁，但问题是如何将这肥汁输入我这瘦弱的枝子。我渐渐明白，惟一的先决问题是在一个‘信’字。‘信’好比手，可以接受他的丰富生命作我的丰富生命。保罗在罗马书说：‘义人因信得生’(罗一17)原文可译为‘义人藉信而活’，不只是因信罪得赦免，乃是因信靠基督的生命而生活，即靠基督的生命胜过旧人的罪性及仇敌的攻击。当信徒全然对自己失望时，圣灵便将活的信心赐下来。但是我没有信心，我力求信心，却得不着。试试运用信心，但是毫无用处；越看出主丰盛的恩典，越觉得自的罪孽与无能！若将我所犯的罪来比罪的源头，不信的恶心，真像小巫见大巫，因为不信的恶心不能，或不肯把神的话当作真的，竟以神为说谎者。我觉得‘不信’是世人唯一的死罪，而我屡犯这罪；我求信心，而它不来，我怎么办呢？”

　　“当我的灵魂感觉极端痛苦的时候，麦卡悌的信中一句话把我眼睛的鳞除去。神的圣灵向我启示，叫我看见耶稣和我为一体的真理。麦卡悌说：‘怎样加强信心呢？不是努力去得着信心，乃是依靠信实的主。’当我读这封信的时候，我恍然大悟，全都明白了。‘我们纵然失信，他仍是可信的。’（提摩太后书二13）我瞻仰耶稣，我看见了。当我看见的时候，喜乐如活泉滚滚涌出，真是妙不可言！主说：‘我永不离开你。’啊！安息就在这里！我想起我曾徒然努力挣扎，硬要安息在他里面。

　　三、在十架层中信徒的特徵

　　(一)新生命的成长

　　罗马书六章5节：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”新生命的成长永远根据旧生命与基督的死的联合。成长程度是根据死的程度。信徒若不能因神旨意为主受苦是无法成长。

　　当基督徒因神的旨意经历十字架的时候，就有很奇妙的结果，如同保罗所说：“四面受敌，却不被困住”，意思是不被环境困住，反而能胜过。如同麦子落地发芽，突破土壤而出。“心里作难，却不至失望”，是说仍满有盼望。“遭逼迫，却不被丢弃”，是经历主保守。“打倒了，却不至死亡”，就是由死亡得生命，从死亡中出来。

　　当我们接受十字架，服在神大能的手下，这样有荣耀的结果，就是在10节所说的：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”因为十字架的目的是要除去我们的旧造，建立新造，使属灵的生命长进，使基督的荣耀显在我们身上。

　　(二)成为供应生命的器皿

　　保罗接着说：“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四12）我们接受十字架的破碎有多少，就能体恤别人，供应基督的生命有多少。保罗说：“我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得拯救。”（林后一6）一位经历苦难中出来的人，才能帮助苦难中的人。特别是使苦难被神破碎的人，遇见主得着信心和安慰。

　　(三)十架舍己的生活

　　保罗在哥林多前书论到舍己生活的经历时，他说：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”(林前九27)舍己的意义不是指舍去外在的东西，而是指舍去自己天然的生命，(太十六24-25)就是拒绝自己天然的心思、情感、意志，甚至惧怕一切出于自己热心。舍己的真义就是为了遵行神的意志，效法基督背起自己的十字架，放下里面和外面的福乐。外面接受神所安排的环境，里面恨恶自己天然生命，攻克它所有官能使它们顺服基督。正如主耶稣所说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”(约十二25)

　　(四)十字架的顶点──信心的黑夜

　　当他继续向前时，就会像以色列人一样走到约但河边。过约但河预表信徒遇到信心的黑夜。保罗曾说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗七24、25）他如何靠？不是他的努力，乃是神赐给他神儿子的信心，即加拉太书第二章20节所说：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”（另译“是因神儿子的信而活”）这里的信和信耶稣的“信”是两回事。一个是因信而得救，不成熟的信心，另一个是因信而得到神儿子的信心，即成长的信心，即因信而能活出基督，两者都是神所赐的“信心”。(弗二8)这是复活的信，就是到一个地步，我们会觉得自己简直无法相信，信心破产了，像约伯说神离弃他一样。没有关系，这是我们要蒙福的时候，圣灵要把“活的信心──神儿子的信心”放在我们里面，因为他是我们信心创始和成终者。有一天我们真的不能相信了，灰心到极点，但在祷告时突然又恢复那个信了。所以在英文圣经里面说：“因神儿子的信”，那时不是我们的信，是基督在我们里面替我们信。起初的信好像是自己信，后来到了一个地步，感觉到好像没有信心了，但主耶稣给我们一个新的信心。正如希伯来书第六章19节所说：“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”即我们信心抛锚在基督身上，祂的信心成为我们的信心。

　　在这一层中的信徒，在生命真理上，要认识罗马书第六章“与主同死”的真理。这方面可看宾路易师母《各各他的十字架》、《与主同死的联合》，宣信《基督的生命》，曼德尔《十字架的道路》。在祷告经历上，当学习莫林诺《灵程指引》里面的祷告，及盖恩夫人《简易祈祷法》中“祈祷的第二层经历”、“安静的祷告”。在破碎、倒空及属灵黑夜的经历上，可阅读盖恩夫人《与神联合》、《灵命历境与危机》，及十架约翰《心灵的黑夜》。(续)