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克拉朋联盟的后起之秀

张文亮

　　大政治家罗素，后来两度担任英国首相(1846～1852年，1865～1866年)，被公认为是威伯福斯议院改革的接班人。如同威伯福斯，他以基督徒的卓越、清廉与正直，赢得全国百姓的称赞；在近代史上他个人的知名度，要超过威伯福斯与克拉朋联盟。他改革刑事审判制度，以前一个嫌疑犯被法庭起诉的次数几乎没有限制，他改革法庭成为地方法院、高等法院、最高法院三级制；因此一个嫌疑犯被控告的次数有所限制，最高法院宣判无罪就是无罪，不得再提出起诉。罗素把耶稣基督的救赎过程，融入刑事审判程序里，这个改革造福了无数人。他又建立官方具公信力的罪犯检查制度，建立公立学校制度，把全国卫生系统的设施放在所有工程建设的第一优先，推动自由贸易，配合艾希礼爵士(Anthony Ashley Coopor,十八世纪英国工运领袖)改善工作时数不超过十小时法案。

　　经济学家萨德勒(Michael Tomas Sadler,1780～1835年)，他公开反对马尔萨斯的经济理论，认为太悲观了。他认为上帝给人的食物只会有余，不会不足。社会上粮食缺乏不是生产不足而是分配不均，与人为忽略、破坏生产环境；因此在议院里，他为遭受分配不均的穷人劳工争取福利。他担任政府的工厂管理委员会主席，执行工作时数不得超过十小时，1833年更提出童工限制法案。他坚决反对必须用童工去无限制生产，以满足马尔萨斯人口统计理论里，几何级数增加的人口。在工厂管理委员会里，他几乎是不眠不休的工作，这个委员会一年开会四十次以上，操劳过度导致他两年后就过世，他的好友艾希礼爵士接续他，成为举世闻名改善穷人工作的“穷人之友”。

　　文学家蒙哥马利(James Montgomery,1771～1854年)。他出过二十二本诗集，文笔行云流水，文章短小精湛，在当时被称为是最好的诗人之一。他的父亲是莫拉维亚弟兄会的宣教士。蒙哥马利从小就秉持父亲的布道热忱，虽然家里很穷以致受教育不多，但他以圣经自修，熟背圣经，尤其是诗篇，配合他长期从事过中下阶层的杂工，敏锐的感触人生痛苦，揉合出一种特有的文字风格，字里行间散发出炽热的爱与深刻的见解。

　　商人古柏(James Cropper)，他被别人称为“善良的贵格会信徒”(揋ood Quaker?，是一位精明的基督徒布商。以从商的经验，他了解蓄奴地主、奴隶贩子的想法。有一天开会时，他提出一个全新的观点“以经商手法，解放黑奴”，打开世界地图，随着太平洋探险队前进的路线，他指出地图上印度以东，还有一大片的土地──寮国、泰国、缅甸、马来西亚、菲律宾、台湾，是“上帝所赐，适合种植甘蔗与茶叶的地方，而且未开发国家的人工便宜，鼓励用东南亚的廉价人力市场，取代殖民地日益昂贵的奴隶管理费用。蓄奴者自然会放弃奴隶，……同时以我布商的经营观点，应该鼓励机械化，如此比用奴隶的成本更便宜。……威伯福斯一直用立法与政府力量废除奴隶，这个方法有其极限，尚需民间经济市场的诱因来配合。因为殖民地生意人看的是钱，不是道德，更不是法令。所以用钱来引导他们，放弃奴隶。如果挪转资金可以赚更多钱，奴隶迟早一定会得解放的。”从历史上的发展到今天，从这些地方的种植──甘蔗与茶，就不得不佩服这位基督徒商人前瞻的眼光。后来历史家综合普世奴隶制度的废除，归功于四点：威伯福斯与克拉朋联盟在政治立法上的道德形象、黑奴福音大复兴与宣教士史密斯的死、古柏的市场经济论，与以下要提的基督徒文字事工(尤其是姊妹的参与)的普世影响。

　　巴克斯顿议员(Thomas Fowell Buxton,1786～1845年)，一个身高接近二百公分的巨人，人家说巴克斯顿与威伯福斯在一起就像大钟与小铃当。而他的确是声音大如洪钟；他热血沸腾，不太聪明，却力持正义。威伯福斯第一次在聚会中看到这个歌利亚型的巨人，就说这人有“婴孩般的单纯”，别人都叫这个巨人做保镖类的工作，威伯福斯却鼓励这个巨人往文艺写作发展。巴克斯顿还真的写了两本书：《监狱管理之探讨》(Inquiry into Prison Discipline)与《非洲奴隶贩卖与矫治之道》(The African Slave Trade and Its Remedy)流传至今。威伯福斯1824年退出治议院，把废除奴隶的大任，交棒给这位忠心的巨人，果然1833年人类历史上第一个“奴隶解放宣言”，就是在这位巨人的领导下成功的。

　　历史证明这个基督徒专业人员圣经公会，使英国教会于风雨飘摇之际，成为一支守住福音真理、安定社会的队伍，并且至少又使英国有一百多年(1815～1930年)不仅在政治上强盛，也使国家的立法基础，不致远离圣经真理。

摘自：兄弟相爱撼山河
【蒙校园书房应允转载刊登】