safm-肢体交通

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认罪

大卫麦因泰

　　红花点缀花园──亨里奇．索斯(Heinrich Seuse)

　　一个充满罪恶的灵魂发现在上帝里的赦免
　　是件伟大而又罕见的事。
　　纯福音的真理没有任何的阴影，绊脚石，
　　或可拿任何其他东西与之相比拟。
　　因此所有的受造之物无不留下深刻的印象。
　　　　──约翰．欧文(John Owen)

　　他向我吹气前
　　我活在罪恶枯乾中
　　他用钉痕的手担当我的名
　　把我的名刻在他的心上
　　等候，我的心在等候
　　政权担在他肩上的那位
　　我虽久久等待，但不被弃绝
　　我全能的神是自主的神。
　　哦，城门啊，打开
　　带着永恒的大能，我主
　　升上高天，掳掠仇敌
　　我长久的捆绑已被解脱。
　　　　──格林威（Dora Greenwell）

　　“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）认罪是悔改的罪人第一要作的事，是圣灵的恩典。当神在寻找一个居所时，他预备一个“忧伤痛悔的心”。和好的祭坛是在新约的殿门入口之处；从祭坛敬拜者经过洗濯盆直到与神相会之处──有血渍的施恩座。

　　现在我们提到认罪，就是那些接受耶稣基督而被称义的，虽然他们是神的儿女，却仍旧是罪人。当他们行走在光中时即意识到他们罪的羞耻及可恶，这是他们在还未重生时所没有体会到的。因此就在神的面光中举起他们一切的不义和背道呼叫：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”（诗五十一4）

　　认罪要具体，不要大意含糊。华博顿主教(Bishop Warburton) 说：“基督信仰是关乎细节的。”根据以色列律法的礼仪，在赎罪日罪得以转移（赦免）是在于认罪。“他（大祭司）两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆。”（利十六21）在个人的献祭上也是如此，他要按手在燔祭牲的头上（利一4），然后祷告：“耶和华我恳求你，我犯罪，偏行己路，背逆，我犯了……。”然后明确说出所犯的罪，献祭者继续祷告：“但我悔改，愿这祭牲成为我的赎罪！”站在被毁灭的耶利哥城旁，约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华──以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说：我实在得罪了耶和华──以色列的神。我所做的事如此如此。”（书七19-20）新约圣经也给我们明确的应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）一位有智慧的老作家说：“神的儿女会一件件地向神认罪；一个不成熟信徒的认罪是批发式的认罪；他会大体上承认他是个罪人；然而大卫却是手指着伤口说：‘在你眼前行了这恶’，（诗五十一4）他没有含糊地说‘行恶’而是说‘行了这恶’，他是在指他流血之罪。”

　　在日常生活中，若良心发现我们犯了任何罪，都要立即认罪，以信心支取基督的宝血来洁净，使得双手得以洁净。过后又要更详细地审察这过犯，从神的眼光来看这罪的严重性过于当时我们所能领会的。而如果这罪是我们经常会犯的，我们要凭信把自己交在神怜悯的手中，奉基督的名祈求使我们不再让他忧伤。约翰．欧文（John Owen）勉励我们：“思想罪的严重，使你谦卑下来。思想罪的权势，使你寻求神的能力来胜过。但不要思想到罪的本身，……免得你更受缠绕。”

　　当我们的心在神前更柔顺时，有时我们会回想到先前已承认过且被赦免的罪，而如此行会在我们良心上留下烙印。这时我们可以重新向神求饶恕。因我们非屈身于基督的审判台前，而是来到藉着基督使我们与之合好的父面前。更明白以往过犯的严重性会带来更深的悔改。在圣灵的引导下我们可以如诗人一样的祷告：“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。”（诗二十五7）虽然这些罪已经受对付了，但圣灵的定罪会带来人的忏悔，忽视圣灵的定罪会让圣灵担忧。

　　亲爱的救主，是我罪的重担压制了你，
　　虽你无限的忍耐，我仍感到你的伤痛。
　　我的罪虽被赦免，但加于你的惨痛
　　乃是我的罪愆。

　　在内室里的操练最重要的乃是应该顺服保惠师，是藉着他我们祷告才能蒙悦纳的。尔斯根的日记里面说：“今早我在祷告中满有活气，对主也有很大的盼望。我觉得神是我生命的泉源，我的力量和喜乐。并发现除非耶稣是我的生命，我根本没有配得那名的生命。但一回想到我的罪恶，污秽和堕落，开始认识到我的邪恶，那时我甘甜的感觉即消失了。这让我学习一个功课，我们要因我们是罪人而谦卑在主面前，否则他的同在必退去。”

　　每当多马．波斯顿(Thomas Boston) 感到自傲时，即想到他以往的过犯。我们也可如此行，使我们不骄傲而更谦卑。据说剑桥的查理斯．西缅（Charles Simeon）在他个人的祷告里，格外伤痛，俯伏在主前。我们也可如此行，但不要忘记我们还是神的儿女，不要失去在基督里的尊贵地位。路得福说在天堂里除了“羔羊是配”之外是没有别的歌声，因他的宝血洗净我们的一切罪。

　　刚硬的心

　　古圣徒习惯用感恩的心守一节日“为罪忧伤日”。有时会因他们灵里的死沉而忧伤，但却不会因情感冷漠而停止祈求，反而他们还是在神施恩座前以摔跤式的祷告，向主认罪悔改直到他的心破碎溶化。带着决心向主──认罪，直到心在罪的伤痛中融化。心灵的死沉有许多的原因：

　　1. 一个服事神的人以往是非常火热的，但因缺乏燃料或是松懈之故，他失去对神起初的爱，以致在他爱的祭坛所剩的只是一点灰烬而已。他最大的忧伤是他对罪没有忧伤，他最大的重担是心里没有负担。“哦，让我再次活在对基督的恐惧中”一个在深渊边缘痛苦呻吟者说。他徘徊在其中，实在无法忍受对主如此的冷漠。一个感到对基督冷漠的心灵常是比他自己所想像的更靠近救主。西拔(Shepard) 说：“一个死沉、盲目的心灵被基督吸引胜过所有的忧伤，羞辱和惊吓。”

　　2. 有时心灵的死沉很可能是圣灵的工作，向我们显示以前所未觉察的罪。正如一个人遥望着天上的星系银河，只看见模糊不清的雾圈，但若用望远镜一瞥就会看见无数的星宿。同样的，我们对自己无数轻忽的过犯也是不在意，直到我们在内室与神交通时察看这使神的脸面蒙上一层云雾的，原来是我们未经承认的众罪。我们若还未与神有活泼的交通，让我们与诗人一样祈求：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九23-24）。那“用灯巡查耶路撒冷的”（番一12）的确会很仔细地如炼银子，筛大麦一样地审察我们。他会从我们天然人的深处揭发一切不合基督的心思意念，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。

　　3. 心灵的死沉也可能源自我们未尽的职责，没有抓住机会，恩典的忽视。大主教乌沙(Archbishop Ussher) 常常很谦卑地祷告，求神赦免他疏忽和失职之罪。每一日子就如一艘大货轮载满了圣职善行直航行到永恒之彼岸。我们挥霍掉多少的时刻！失去了多少机会！浪费了多少神的恩赐！同时，世上一切及所有的潮流都在消失褪色。

　　4. 在我们心灵还有一件是比隐藏的罪藏得更深──那就是罪性，这必死的身子。当我们承认我们肉体的败坏，我们就需要照着我们的经历发言。当我们在恩典上长进，当我们习惯于将我们的思想感觉带到这圣者锐利的光照中，当我们敞开全人在圣灵的恩典影响下，我们就能更看透我们本性中的罪根，直到我们如以斯拉一样哀哭： “我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰脸。”（拉九6）据说马丁路德有一整天发现他的罪性是如此的丑恶，可怕的光景如同毒液渗入他的身心灵，以致他全身没气息好像死了一般──无声息，无感觉，连血流和心跳都似乎停止。

　　西拔在一特别禁食的日子，写道：“11月3日，我看见罪是我最大的邪恶而我是何等的污秽，只有神是良善的，因此我厌恶自己，神让我看见自己的真像，……我即来到神前在他里面得安息。”

　　约拿单．爱德华滋有一次在他日记上记述他发现基督的荣美的经历，接下去他写着：“我的罪恶长久以来是难以言喻的，吞灭了我所有的思念，如同洪水或大山掩盖我的头。我不知如何形容我的众罪，无数无数的罪愆！过去那么多年，无数无数的罪愆在我的意念中，我的口中。”（当基督的荣美圣洁向人开启时，接下去就是揭发人性的败坏邪恶。）

　　当约翰．顿肯（John Duncan）临近死亡时，他如此真切地说道：“当我想到属肉体的心思是与神为敌时就恐惧害怕。我还没得亲眼见这真面目，但想到就令我恐惧，甚至身体难受。”

　　可能神只领他少数的儿女经过这么广宽水深之处。而除非他指引，我们不能试着去跟随。我们不敢去效仿未有的经历，但却可以照着神所显示我们的，承认我们天然的罪孽。培生博士（Dr. Payson）说：“有一件事能证明我们是在基督里而撒但不能假冒的是──当神揭露真信徒他肉体的罪性时，所经历的忧伤和痛悔。”

　　但另一方面，基督的爱有时会充满人心，虽然对罪记忆犹新，罪恶感却荡然无存──被汪洋大海似的平安和恩典所吞灭。永生神的造访无疑的是天堂极乐的前奏。因为在荣耀中所有被赎族类的欢歌是世上任何歌曲不能比拟的。那时还继续的庆祝神羔羊之死但罪却不被提到，我们所有过犯的果子全被消灭，一切恶行的苦果全被涂掉。救主钉痕的手脚和被刺的肋旁是惟一纪念着人类罪恶的表号。所以当地上蒙救赎的人群回想他们的过犯时，他们只须仰望基督；罪的任何回忆都在那位戴着荆棘冠冕忍受十架的救主大爱中消失了。

　　人的过犯越多，
　　心中的忧伤越大，
　　赞美的歌声也越响，
　　因他已全部赦免。　　　　　(续)

摘自：隐藏的祈祷生活