safm-《肢体交通》杂志

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威伯福斯——克拉朋联盟创始者

张文亮

　　没有人知道这个制度起源于多古老的历史；
　　没有人能算出有几千万人像条狗似的，
　　毫无尊严的死在这个制度下；
　　没有人能理解那些号称古老文明、智慧结晶的
　　罗马、雅典、中国、印度、埃及、波斯……
　　不仅挡不住这个罪恶制度的蔓延，
　　而且默默的欢然享受这个罪恶带来的甜美滋味。
　　所以奴隶制度，几乎被画为
　　胜利与权力的象征；
　　经济祭坛上必须焚烧的廉价祭物；
　　社会阶级合理存在的不合理制度。
　　单单在非洲，至少有
　　一千五百万人被掳到伊斯兰、
　　一千万人被卖到欧美大陆，去当奴隶。
　　谁能来为奴隶的痛苦申诉呢？
　　一七九○年，在英格兰的克拉朋，
　　有八个年轻的基督徒，不同的专长──
　　历史、文学、财经、法律、教育、企管、外交、政治，
　　不同的政党，不同的个性，不同的背景，
　　却有相同的信仰与异象，
　　一起奋斗三十六年。
　　以立法的程序、不费一兵、一卒，没有流下一滴鲜血，
　　挣断了罪恶的奴隶制度，
　　解救千千万万的黑奴。
　　这一群弟兄就是
　　威伯福斯与克拉朋联盟。

一、没有机会跌倒的孩子

　　威廉．威伯福斯(William Wilberforce)生于1759年8月24日英格兰东北部的赫尔(Hull)港。赫尔港不像伦敦码头那样的吵杂；也不像利物浦(Liverpool)港满了黑奴贩子的咒骂，除了几只啼叫的海鸥和着货物搬运工人出力的吆喝之外，赫尔港安静的像赫尔河的流水，默默地滑入大海。河畔的山丘上有一幢红砖造的大厦，威伯福斯十二岁以前经常由窗口远眺，看港口大街上奔跑嬉戏的孩子，他看得好羡慕，但是他不能出去。远溯十七世纪中叶，随着英国逐渐强盛的海上贸易，威伯福斯家族赚进了许多的财富。可惜人丁不旺，到了1750年代，整个家族只剩下威廉．威伯福斯(以下简称威伯福斯)这一个男孩子。于是他很小就饱受妈妈与一堆婶婶、阿姨严密的呵护，还有许多仆人照顾他的生活起居。威伯福斯既幸福又可怜。他经常发脾气，希望也能像一般的小孩子在户外奔跑，就是跌倒了也无妨，不希望在过多的关怀里，连跌倒的机会也没有。

二、忧郁的腌瓜

　　1771年威伯福斯终于有机会离开赫尔城的红粉堡垒，在妈妈、众姨婶、婢女们的千叮咛、万交代中前往普克林顿(Pocklington)中学就读。普克林顿在当时已有一百六十年的历史，是英国最昂贵的学校。学校林木茂盛，片片金色的阳光洒进古老修院高耸的尖塔，几位来自一流大学的教授，带着少数的学生，穿梭在藏书丰富的知识殿堂中。以昂贵学费筑起的学习空间，本意也许是好的，但是这几乎扼杀了每个学生的学习胃口，过度地美化学生与老师的亲近，结果老师们把好的教出去，却把人格上不好的东西也在无意间倒了出去。例如圣琼斯(St. Jones)大学来的教授巴斯喀特(Baskett)，丰富的学问没有给他带来什么生命的喜悦，只有自视过高、怀才不遇的苦闷，其教学的结果，如威伯福斯在家信中写道：“他是很好的人，教书也颇认真；但是老师经常忧郁，一上起课来，教室里的同学，就像浸渍在忧郁瓶中的腌瓜，个个沉闷的打不起精神来。”在这里书读不好也被合理化了，更增加学生懒惰的藉口，能念多少就算多少，反正到这里来的学生，即使一辈子不赚一分钱，也有用不完的家产在等着他们。

三、文学与打牌

　　威伯福斯不爱上课，不过，中学六年他学到的两样东西，影响了他的未来。一是对古典文学的喜爱，尤其擅长背诵古诗，让自己沉闷的忧郁随着抑扬起伏的朗诵音调，流泻在大气中，这培养出日后他成为议院雄辩者不可或缺的文雅气质。二是打牌，威伯福斯过目不忘的认牌本领，及冷静分析对方出牌后之企图的能力，使他屡打屡赢，给他带来日后的自信。

　　1776年10月他进入剑桥大学文学系。他不喜欢数学，很早就自认是数学绝缘体。本来以为剑桥的自由学风，对文学的喜爱有更多的催化。但是太容易的课堂内容，没给学生带来什么挑战，他索性白天在上课时睡觉，晚上到城外游荡、喝酒，直到深夜才爬回寝室挑灯打牌到天亮。不久获称为“英格兰第一牌客”，为了打牌什么事都可以停摆。不过，谁也没想到这个不良习性，日后反而使他很快的打入议会政治的核心，更重要的是，在牌局中，让他觉得虚空，觉得每个大人物，包括自己，都有一张见不得人的底牌，而使他认真地寻求，如何做才能使自己人生的底牌变王牌。

四、政治生涯的开始

　　1779年他认识一个与他不同典型的朋友皮特(William Pitt)，皮特的父亲曾担任英国首相。皮特很清楚自己将来要做什么，他在剑桥大学攻读法律，准备将来从政。皮特课余就到伦敦议院听议员对法案的辩论。有一次他邀请看来无所事事的威伯福斯与他同去。

　　正反双方激辩的言词，像是一把猛锤，敲醒了这个混沌剑桥赌客的心田，一下子把他对古典文学的喜爱与政治辩论的巧妙措辞结合在一起。之后二年，两人不断往返伦敦与剑桥。毕业后相约在议会场上见。1780年的春天，威伯福斯在赫尔选区，以剑桥文凭，家族企业的势力，与带着古典文学优美词句的辩论，最高票当选议员。

　　初进议院，许多政治企图强烈的新议员，就像乍回河川的蛙鱼，力争上游。威伯福斯没有什么野心，也缺乏有力人士的引荐，开始只是静坐一旁，听人发言。一天，一些资深议员在会后相聚打牌，看威伯福斯既年轻又富有，就请他加入牌局，心想这家伙一定是很嫩的肥鸽子，很容易骗得他身上的每一块钱。威伯福斯微笑入座，以出神入化的技术掌握输赢，像个拉手风琴的人，把他们的钱袋，像音箱似地时而放大，让他们赢钱；又时而压小，使他们输钱；末了让每个人的本金又回到自己的钱包，为这场游戏画上句点，而且除他以外，每个人都觉得又惊险、又可惜、又愉快。就凭这与政治无关的技术，威伯福斯成为政治圈里的新宠。在1784年的法案辩论上他崭露头角，他清楚的思路、嘹亮的声音、感人的词句，在人看来，俨然是政治界的明日之星。

　　但是威伯福斯却不快乐。愈接近政治权力的核心，愈看清个个似乎都在为国家福祉执行公务的人，私底下却是追逐权力与巩固自我。政治像是牌局，只有输赢，没有同情，而自己又逐渐的深陷其中。虽然有群众称赞他的辩论是如何折服人心，通过法案，赢得选票；可是这一切又好像是美丽的泡沫，一下子就破灭了。不晓得自己要的是什么，烦恼使他天生的视弱症更加恶化，有时几乎看不见东西，必须依赖别人读给他听，医生劝他要多休息，才能缓和病情，但是政治上的成功使他无法停下。

五、做导游的事奉

　　1784年10月，威伯福斯带着母亲与妹妹赛莉(Sally)，前往地中海的里维埃拉(Riviera)游览。当时的英国贵族有一个不成文的习俗，就是在大学毕业后，邀请一位大学老师作陪，到欧洲游历，这称为旅游教育(grand tour)。在剑桥大学，米纳尔(Isaac Milner)教授被公认为最优秀的学生导游，不仅风度翩翩，而且见多识广。威伯福斯见过他后，在日记上写道：“他的谈话非常生动活泼，”就邀他参加。米纳尔不仅是个受人爱戴的老师，也是一位敬虔的基督徒，他给人的感觉，是一位很容易相处、平易、踏实的人。陪学生去长途导游旅行，是他工作以外的另一个事奉。把福音传给威伯福斯的就是他。

六、跨出信仰的第一步

　　旅行团在10月20日经过多弗(Dover)海峡到法国的加来(Calais)，再顺着隆河(Rhone)下里昂(Lyons)、尼斯(Nice)，一路上景色宜人。威伯福斯与米纳尔相处愉快，一路上谈笑风生。一天威伯福斯批评一个名叫史蒂令弗立特(James Stillingfleet)的牧师说：“他真是一个极端的人，”米纳尔问道：“为什么他是极端的人？”“他竟然宣称上帝就是那个犹太人耶稣，而且圣经具有绝对的权威。”“哦！那怎么算是极端呢？”威伯福斯愣了一下。他没想到这个看似开明的剑桥教授，竟会反驳他的看法，在他的印象中，基督徒是一群愚昧、不用大脑、墨守教条的狂热分子。威伯福斯理直气壮地答道：“根据索齐尼派(Socinian)的看法，这宇宙有神，但神是不可知的，圣经怎能阐明呢？而且神是全然真善美，怎么会是耶稣呢？”米纳尔在隆河边的沙滩上停住脚步，定睛看着威伯福斯。他的眼神消失了平日的诙谐，露出了威伯福斯从未见过的认真说：“如果你只是要争辩，那我不想回答你的问题；如果你要严肃的讨论，寻找真正的答案，我愿以最大的喜悦回应你最凶猛的炮火。”威伯福斯突然想起在驿马车的行李箱中，有一本没看过的老书，是道得理治(Philip Doddridge)着的《信仰在心灵中的跃升与长进》(The Rise and Progress of Religion in the Soul)，他奔回马车，把书给米纳尔看，米纳尔说：“这是相当精采的一本书，让我们一起读、一起讨论吧！”

　　认真的慕道友至终成为认真的基督徒。一路上两人不断的在旅途中讨论书中的内容，并且仔细的查考圣经。1785年2月回到英国，威伯福斯几乎查考完圣经里因信称义的核心真理，也清楚地认识上帝、耶稣基督与人的关系。他深深地渴慕要认识真理，六月再邀米纳尔到瑞典一游。两人沿途仔细查考希腊文圣经，不断地讨论。风景区是游玩的地方，对威伯福斯来说，那是他专心注目、更多阅读圣经，与米纳尔讨论的地方。威伯福斯以前认为基督耶稣的信仰，不过是一套道德的规范，一种看事物的逻辑，没有耶稣的信仰是一种脱离束缚的聪明。到了9月，他才认清没有耶稣的信仰，在根本上是一种堕落人性主控的堕落信仰。威伯福斯到了老年，回忆这次旅行的收获：“信仰的真理对我变得很清晰，我愿意接受耶稣的救恩，即使现在有人告诉我，死后会沉沦下地狱，我仍要在地狱中喜乐。”

七、心灵的黑夜

　　从瑞典回来后，威伯福斯继续他的政治生涯，却突然发现信仰使他没办法再继续昔日的生活。他厌恶议院里的政客，他说：“议院像是挪亚的方舟，里面都是野兽，没有几个真正的人。”并认为过去自豪的辩论，是“无形的虚空”，整个生活、工作与信仰成为连不起来的线。他每天一早起来祷告，但是帮助好像不大，愈敬虔反而落入更深的失望与烦恼的深渊，信耶稣的喜乐彷佛云消雾散。他写道：“我非常的难过，我相信一般人不会有这种苦恼。我无法思考，离群索居，终日失魂落魄……，我如果要成为基督徒，就必须照基督的吩咐行，那我将在政治圈中成为一个怪人，甚至失去朋友与前途。政治是我的尊严，但基督是我的生命。”在不止息的挣扎里，他没有祈求上帝赐下平安，他祈求上帝赐他正确的选择，为了上帝的旨意，他可以忍受等待时的起伏揣测，以免为平安而平安，而去找一种廉价的、假性的安全感。

八、神啊！你要我做什么

　　在伦敦他不断的到各教会聚会，寻找答案。到了12月，他决定放弃政治；在这关键的时刻，他遇到了约翰．牛顿(John Newton)牧师。约翰．牛顿年轻时是贩卖黑奴的船长，信主后写了许多著名的诗歌，如“奇异恩典(Amazing Grace)，“耶稣你名何甘甜”(How Sweet the Name of Jesus Sound)等。当威伯福斯夜里来找他时，他六十岁，对威伯福斯苦毒的情绪以及近乎亵渎的言词，没有一句责备。约翰．牛顿知道这个属灵的婴孩，已经听到太多其他基督徒的劝告，也看了很多敬虔的见证，以致于失去了跟随的重心，反而以自己的想法和外在环境来定夺。威伯福斯发现约翰．牛顿听了他一千零一个烦恼后，仍是那么平静，给他一个定心丸。约翰．牛顿认为，也许上帝带领这个年轻人要走一条别人没走过的路，他建议威伯福斯不要从目前的工作中撤退，靠上帝走下去。末了约翰．牛顿为他祷告，“我盼望并且相信主耶稣高举了你，是为了他的教会与我们国家的好处”，这个代祷成为威伯福斯一生的方向。当一个人知道上帝救赎他的目的，那个荣耀感比在罪恶中不断的自责更能振奋人心，使人勇往直前。

九、重回战场

　　威伯福斯并没有因为约翰．牛顿的劝慰，就回到议院，他仍常独自一人到野外祷告、默想、亲近主。1786年复活节的早晨，有个年轻人释放的在野外大声唱歌、祷告。他事后写着：“田野里的一花一草都与我一起欢唱，我的心中满了感谢与赞美。”他决定要重回议院，并写道：“第一重要的是，我要回到工作中，认识上帝把我放在这个位置的目的，而不是当逃兵。”十二年后他在《真实的基督教》(Real Christianity)一书中写道：“一个基督徒不爱世界，并不是以逃避世界来证明自己的不属世，而是进入世界，活在人群中为耶稣作见证，并且义无反顾。”从此，他看议院不再是满足自己政治野心的地方，而是他的神学院，让他慢慢的学习如何在这个位置上，实践圣经的教导。

十一、道德提升法案

　　死尸法案虽然一时没有通过，威伯福斯并没有松懈下来。他回到剑桥，开始大量阅读历史、哲学、科学的书，以弥补过去大学没有努力的科目。他说：“读书有一个好处，在阅读时自己是时间的主人。”此外，他随身携带一本小簿子，记录在人群中所听到、所看到的，他说：“我需要的是事实而不只是看法，”“我自认是个政治圈里的天路客，我工作的地方可不是青草地，也不是可安歇的水边，而是满了纠缠的荆棘地；我必须常常儆醒与祷告，以严谨的生活自我要求，并以圣洁来分辨上帝的同在。我相信上帝不是以我是多么杰出的政治家来评断我，而是看我深处的意念与本质是否蒙他所喜悦。能对圣灵敏感，起来为某个法案或政治圈的朋友祷告，是他赐给我工作上最的大恩典。”“因此在最困难，或是迷惑时，即使是置身于议院的唇枪舌战中，我也低下头，拿起纸笔记录我的祷告。愿我的政治生涯是站在基督的审判台前。”

　　1787年的春天，威伯福斯提出“道德提升法案”，他认为国家政治的革新是由上往下的。无论国王、王后、宰相、主教、法官、议员，愈有权力的人，就需要有愈好的道德，才配维护国家的道德。虽然道德不能改变人心，但是可以减少试探。他提出“法令的执行与订定者，应该过着比较严谨的生活，不该酗酒、辱骂、咒诅、赌博；不该到败坏风纪的地方，不该从事不合法的娱乐。……这些不道德的事看来起都是小事，但是在小事上严格的要求，就能避免大事的偏差。不正确的法律是在小错上马虎宽容，在大错上严刑峻法。”

　　这个法案引起不少的反对。菲茨威廉(William Wentworth Fitzwilliam)爵士反对说：“在政治、法律里讲道德，只不过是过度敬虔的基督徒先入为主的观念罢了！道德是关在你家里面讲的，不是在外面讲的，在外面谈道德是虚伪的人。在外面需要灵活的运用法律。假如国家当权者讲道德，看吧！国家的财富立刻如泡影消失。”议员笛福(Defoe)也反对：“法律是困住那群软弱的人，一个人权利的多少，就看他能让法律对他莫可奈何有多少。”在众多的反对中，威伯福斯力辩：“政治里的虚伪者不是持守道德的人，而是那一群只要表明一个领袖或主义摇旗呐喊，就可晋身权贵，这种不守法制才是真正的虚伪。所以愈有权力，就愈不守以道德为基础的法律。你们要知道，有权者能逃脱法律的管制，但是对不起上帝的荣耀，因祂托付我们管理，而我们管理的动机却是为了满足自我。没错！我是基督徒，我要将基督徒伦理实行在政治、法律中，因为基督徒应是世界的光，既然在生命上有截然不同的本质，就该有截然不同的、合上帝心意的提案，而不是使已经混乱道德的法令，更加的混沌。信仰绝对不是属于个人的，而是要影响周围的人。”

　　这个法案仍然没有通过。但是威伯福斯说：“看吧！我们国家犯罪不断地增加，绝对不是法律订的不够周全，也不是缺乏执法的警力，而是道德降低。这种降低是受从政人员操守的劣化，进而劣化议院，蔓延到社会。我相信英国的命运维系在一个最基本的点上，就是到底有多少人，当他们遇到政治性的抉择，或是在关键的时候，愿意顺服基督。因此国家的复兴，乃在乎有政治家，即使很少数也好，愿意回归真实的基督信仰里。”这犹如一具福音炮筒，震出隆隆巨响。有些基督徒政治家开始在议院相聚，组成祷告会。这个祷告会，逐渐形成一个超党派的小团体，号称“阳光协会”(Proclamation Society)，宣告一切的政治活动都可以摊在阳光之下，若有任何暗晦不法的活动，欢迎外人揭发。这个团体在1787年年底，发展成历史上非常著名的克拉朋联盟(Clapham Sect)，八位基督徒政治家，不同的背景、个性、党派、专长，只是因着相同的信仰，一同奋斗三十六年，将人类历史上邪恶的奴隶制度，不流一滴鲜血，不用大炮、步枪，只用法制的改革，挣断了整个奴隶制度。不仅在英国，连当时贩卖黑奴的法国、西班牙、葡萄牙、荷兰、俄罗斯等国，也因着他们的努力，通通废除黑奴贩卖。大布道家卫斯理(John Wesley)曾为这批在克拉朋的年轻政治家代祷：“因着你们的兴起，愿这整体的见证使上帝的旨意行在议院，如同行在天上。”

　　克拉朋位于伦敦的郊区。威伯福斯所提的法案被封杀后，他病了一场，医生诊断是溃疡性的结肠炎(ulcerative colitis)认为：“顶多只有一年的寿命了。”威伯福斯的选区闻讯，都准备要补选新的议员，他的敌手也窃喜那个提倡基督徒伦理的家伙要完蛋了。威伯福斯就在克拉朋购下一座房子休息养病。这时他的信心陷入低潮，怀疑回到政治界事奉上帝，是上帝的呼召，还是自己一厢情愿的想法。他在日记中写道：“主啊！除了你的能力以外，没有人的能力、智慧、计谋能够帮助我，我的心急速地奔向你，求你把你的能力赐给你的仆人。哦！主啊，我在极深的困境中，痛苦像座无法忍受的山，压在我身上，愿你怜恤你的仆人，使我重得平静、安息……”长期的等候祷告，还是沮丧痛苦。他的朋友说威伯福斯不是要死了，就是要疯了。上帝好像不听祂仆人的祷告。有一天他祷告：“不是因为失败就自哀自叹、祈求上帝赐成功来坚固我，或以世人的掌声来确定这是你的道路。不！无论成败，无论褒贬，我愿回去尽自己的责任。”这时忽然阳光重现，心中的重担像雾气般地消失了。“有些事情即使是失败了，无论大或小，只要是为上帝而做，必能留下长远的影响。”当他脱离了以世俗成败来衡量上帝旨意之后，上帝才赐给他解救黑奴的重任。他的病也逐渐好转。

　　这时，开始有些基督徒到他住的地方讨论新法案──“禁止贩卖奴隶法案”(Bill of Slave Trade)。从1784年底到1790年初，有七位年轻的基督徒议员或政治家，后来成为很好的朋友，并且约每星期在威伯福斯的家中聚一次，一起探讨奴隶制度的现况。这七个人后来都成为历史上解放黑奴运动的著名人物。

摘自：兄弟相爱撼山河
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