safm-《肢体交通》杂志

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种族纷争下和平先躯──蒲卡．华盛顿(一)

张文亮

　　可能除了黑奴以外，没有人能知道黑奴对自由的渴望，
　　一八六五年美国南北战争结束后，
　　黑人获得林肯总统的自由解放令，
　　自由的欢呼声只在一夕之间就停了，
　　他们的社会地位、教育程度、经济能力
　　仍然处在为奴的状态，
　　面前一片广大而无知的旷野……。
　　许多南方的白人认为，战争还是在持续下去，
　　一八六六年三K党成立，燃烧的十架，
　　白面具内的冷酷，杀了无数的黑人。
　　一八七○年田纳西州立法禁止黑白通婚，
　　南方各州立刻跟进；
　　一八七五年议会立法黑人不准进入白人的旅舍、
　　戏院、学校、车厢……，
　　自由的大地，仍然笼罩着一股白人至上的阴霾。
　　不同种族的冲突，迸发出谋杀、暴力、私刑、焚烧、
　　责骂、不信任、愤怒、怀恨，
　　所有可怕的字眼，在这些冲突逐渐迈向高潮之际，
　　有一位黑人基督徒出来，
　　他说：“我们必须跳出自己族种的主观，
　　才能解决种族问题。
　　在政治、社会、法律的法则之上，
　　有一个更高的原则，
　　在那里人与人的区分，不是基于种族、肤色、
　　言语、政治、宗派的不同，
　　而是人性的善恶。
　　必须有人，为人类未来的福祉，
　　寻找一块更大、更广的空间，
　　以容纳许许多多、琐琐碎碎的不平，
　　为此，我把我的一生，
　　像粒和平的麦子埋在种族纷争的大地里。
　　正如耶稣所说的：“一粒麦子不落在地里死了，
　　仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”(约十二23)
　　大大的平息了美国南方的种族纠纷，
　　使一八八○～一九一○年成为“重建美国新南方”
　　(Reconstruction of the New South)的时期。

　　在深黑的煤矿坑中，他静静地靠着坑柱，打开头上的矿灯，一遍又一遍的背课本里的单字。他在这里工作已经六年了，从九岁开始学习抽气打水，到现在深至几百尺下的挖煤，他不忘自己立志要读书的意愿。忽然听到矿坑黑暗的另一端有两个矿工在闲谈：“有所学校叫汉普敦技术学院(Hampton Institute)，是黑人第一所高等教育的地方……。”“汉普敦、汉普敦……”他反覆的念着，在望不见的地下深处，向着他所不知道的上帝祷告：“希望有一天能到汉普敦。”

　　悲惨童年

　　他的家在火车铁轨旁，他不知道自己的生日(1856-1857年之间)，不知道自己的父母来自何处，他没有自己的姓。在九岁以前他还是个黑奴，没有自由，没有学校，甚至不知道鸡肉是什么味道。惟一一次吃鸡肉的经验，是在半夜里，母亲回家，可能是偷了主人家的一点剩肉，她把肉撕成细丝，深怕浪费了一点肉渣掉到地上，一丝一丝的放到孩子的嘴巴里。

　　改变他一生的是有一天半夜醒来，看到母亲跪在他的床边，迫切祷告，求主给她的孩子自由，并知道要念书。他也看到一些老黑奴死前哭泣地抱着圣经，一生最大的遗憾不是没有自由，而是不识字，到死前都没办法亲自读圣经。他决心要识字，要念书，要受更高的教育。

　　“念什么书?!赚钱才重要。”满嘴酒臭的父亲咒骂道。从此美登镇(Malden)的煤矿坑多了一名小矿工。每天上午四点到九点他去挖矿，然后到学校上课，下课回来下午五点到七点又下矿坑。教育的内容进入他的脑海，要受教育的旺盛企图心溶入他的性格中。在学校他给自己取个华盛顿(Washington)的姓。即使省下一点一滴的时间与体力来念书，蒲卡．华盛顿(Booker T. Washington)的前途看来还是像矿坑般的黑暗。

　　整理不完的一小块地

　　煤矿的女主人路弗娜女士(Mrs. Viola Ruffner)需要雇用一个男佣。华盛顿的母亲赶快给孩子报名，并且用两个星期的时间反覆的叮咛他，路弗娜是全镇最严格的女人，没有一个佣人会在她身边留太久，但是为了要念书，华盛顿必须全力以赴。

　　一八七一年的初春，华盛顿到了镇上最大花园的房子。华盛顿后来回忆与这位超级严格的老女人第一次的见面，有一段非常有意思的描述。他紧张地站在她面前，两腿不住的发抖。无疑的，她是他所见过最冷酷的女人。第一道命令是：

　　“整理屋子前面的那块草地。”

　　华盛顿迅速的跑去，举起镰刀，俐落地砍去草地上高高的野草。

　　“路弗娜女士，草地好了吧？”他嗫嗫道。

　　“不行，再来！”一句冷冷的回答。他想起母亲说这是超级洁癖的人。他又跑去，跪在地面，把草场上的每一棵杂草拔出来，才满意的跑过来说：“路弗娜女士，草地好了吧？”

　　“好了？这叫好了？这才开始呢。再去！”依然冷漠。

　　华盛顿暗自在心中骂道：“你这个臭北方佬女人(Yankee Woman)！”这次全身趴在草地上，捡去每块石头、纸屑、枯叶……又过了好久。

　　“路弗娜女士，草地好了吧？”他筋疲力尽的问道。

　　“唔！还是不行！再去！”

　　难道为了那一块小草地，他要花一辈子的时间才能合格吗？

　　他真想绝望的往大门冲出去，再也不踏进这女恶魔的家一步。但是，这可能也同时放弃了念书的大好机会。咬紧牙根，他再回去把草地的表土弄松，把倒下的草扶起，把踏过的足迹抹去……又做了好久。

　　“路弗娜女士，草地好了吗？”华盛顿几近绝望的问道。

　　终于合格了，他获得这一份工作。在华盛顿的一生中，这是第一个转机。这个“臭北方佬女人”，开放家里所有的书给他看，教他英文、会计、资助他继续念书，给他良好的生活环境，华盛顿三十年后在《力争上游》(Up From Slavery)一书中写道：““路弗娜女士所给我的功课，是我一生中在任何地方也学不到的宝贵资产，从此无论在家中或在路上，看到一片小纸屑我都会去捡起来……她成为我最要好的朋友。”“我在这里学到：经常保持干净，其背后有一个更基本的精神，就是绝对的诚实与坦诚。挑剔的工作，高标准的要求，增加工作完成时的满足感，就是最好的报酬。”

　　一小块草地，就可以让他学到一生最重要的功课。受教育不在于有多少的花招、名堂，而在于由小地方踏实、忠心的做起。

　　脚踏实地

　　一八七二年秋天，华盛顿挥别家乡的母亲与路弗娜女士，前往五百哩之外，他梦寐以求的汉普敦技术学院求学。离开熟悉的家乡，他才更深的体会黑人受歧视的程度。在旅程中，他只能攀在驿马车的车顶上，晚上不能住旅舍，只好睡在干水沟里；没有餐厅准黑人进去，他只好像乞丐般的乞讨食物……，到了汉普敦的校门，他口袋只剩五分钱，全身又脏又臭，几乎有一个月没有洗澡，没有更换衣物。

　　“你就坐在那边等等吧！”主持技术学院入学面试的马吉女士(Mary Mackie)看他一眼，就叫他坐到一旁去。华盛顿看到许多新生一一通过入学口试，而他却枯坐一旁，紧张的不得了，真怕没有学校可以念，自己多年的努力与期待都将付诸流水。忽然马吉女士瞧他一眼：“隔壁的房间需要清理，你去扫一扫吧！”华盛顿心里不禁欢呼起来，也许考数学、自然他不会，但是考扫地，连讲台也搬移，再全部擦四次，房间的角落也再三擦拭。我感觉我的未来，就决定在这房间是否干净。”抹完后向她报告，她走进来，拿起一条白色的手帕，绕在食指上，由墙角笔直的抹过去，抹到另一边的墙角，手帕上没有沾上一粒灰尘。她说：“我想你可以进来就读了。”“喔！那时我是全世界最快乐的人，以后我的求学过程又通过了许多困难的考试，但是我认为一生中考得最好的一次──就是抹地板。”

　　信仰的更新

　　他并没有太多的时间自以为是最会扫地的人，不久他与马吉女士一起擦窗户，他擦一边，马吉女士擦另外一边，他发现贵为副校长的马吉女士竟然比他擦得还亮，连窗户的四个角落都擦得一尘不染，而且她在擦窗户时，是很享受地乐在其中。他看到一个大人物在这种微不足道的卑贱工作中，得到这么大的满足，他才恍然大悟，美国富强的基本关键是：“一批基督徒活出了劳动是一种神圣。”在以后的种族纠纷中，华盛顿要自己同族的同胞保持冷静，甚至要向对立的一方学习，因为我们连对方的优点都还没有学到。

　　汉普敦技术学院也成为华盛顿一生的转捩点。除了受更高的教育以外，二年级的女老师洛德(Nathalie Lord)把福音传给他，他成为一个基督徒。华盛顿后来写道：“在汉普敦的日子，我认为最有价值的一门课，不是学校所开设的，而是我认真的读圣经。在此之前我不在乎基督耶稣是谁，更不在乎圣经。但是二年级以后，在一生中我每天都读圣经，无论在家，或在外工作，我立定心志：不读一章圣经，就不开始一天的工作。”除此以外，华盛顿又念数学、地理、英文文法、自然史、科学、农业、阅读、演讲学……。华盛顿写道：“教育的目的，不是给人一个不用努力工作而可轻松赚钱的捷径。现在我才知道，受教育的目的是为了承受更多的责任，并且更能独立地去解决世界上的问题……。教育给人一种自重自尊的心理价值，不只在课本上学习到，更能在生活上经历到。”一八七八年，华盛顿又到卫蓝德神学院(Wayland Seminary)念了一年，修拉丁文、希腊文。他成为当时受高等教育的黑人，他善于演讲的天赋，也逐渐凸显。他已经二十三岁了，认真地思想未来要做什么，不是赚更多的钱，不是为了出名，而是哪里是他事奉主耶稣的祭坛。有人劝他从政，在政治上为黑人谋福利，而念法律，成为律师被公认是从政的最好台阶。华盛顿思索很久，决定以“教育”成为他事奉的祭坛。他写道：“教育带着服务的特性，是律师所不具有的。教育的改革是回到人性的原点，是法律无法探触的层面。在我短暂的一生，有限的精力，我所能给的应是教育。正如我的老师马吉与洛德，我想成为教育界的宣教士。”他一决定，就有一道门为他开了。

　　原住民进步的二大瓶颈

　　当时美国与西班牙打仗，美国政府担心战争期间，印第安人会造成内乱，就抓了七十五个印第安酋长。汉普敦技术学院的校长阿姆斯壮(Samuel Armstrong)极力主张与其囚禁印第安人，倒不如送来学校念书。这个建议被采纳后，阿姆斯壮就写信请华盛顿担任这批印第安人的老师，兼印第安人的舍监。这个安排后来证明是一个成功的计划，印第安人也可以像一般人一样念书、求学。这个工作的成功，促使美国政府在宾州的卡里斯里巴洛克斯(Carlisle Barracks)成立第一所印第安的技术学院。

　　华盛顿教育这批过惯原野生活的印第安人，开始时非常吃力。印第安人自视甚高，看不起白人，说白人是一群皮肤苍白的软弱族类，更看不起曾当过白人奴隶的黑人。在学校里印第安人成天赤脚到处奔跑，不然就是饭后围坐草席上轮流抽长烟。华盛顿决心与他们生活在一起，实际关心他们，鼓励他们走路穿鞋子，教他们自然科学、农业技术，饭后刷牙而不是抽长烟。他发现印第安人恩怨分明，你对他们好，他们也以好来回报。如此渐渐步上受教育的轨道。

　　　　　　带领印第安人的时间，给他一个非常重要的看见，他由另一个种族的习性，看到了自己种族的缺点。印第安人在美洲大地，黑人在非洲内陆都曾经一度拥有辉煌的历史，为何在时代的巨轮中，沦为白种人阴影下苟延残喘的族类？有两个原因可能是原住民的致命伤，华盛顿以教育的观点写道：　　

　　“黑人与印第安人多年来不能进步的原因，是他们的思考方式，缺乏逻辑，缺乏准确深入思索的能力；第二，他们的生存依附在族群部落，或自然环境，不想从人群中独立出来，或从自然环境中分别出来，不愿追求个人自由，追求人对环境的管理，以致几百年甚至几千年来，没有进步。”他认为“必须带入基督信仰的教育中(有次序的上帝，带来有次序的创造；有次序的启示带来有次序的思维与逻辑)。并且追求个人在上帝面前存在和事奉的价值，远超过对环境的依附，才能带动整个种族的进步。”

　　他有这样的认识后，在遥远的南方才传来塔斯克基(Tuskegee)的呼声。这个呼声将唤醒成千上万黑人沉睡的心灵，扭转了一个世代的信仰与带起教育的复兴。直到今日塔斯克基仍被公认是黑人教育最重要的里程碑。

　　塔斯克基的呼声

　　历世历代以来信仰的呼声相当的多样化，在外面的表现上几乎没有重复，信仰的复兴不是套上一个模子就能复制出来。复兴的种子常是深埋在地里，在世人不注意的角落，冒出第一叶的新芽。

　　阿拉巴马州的美肯镇(Macon)是美国南方黑人群聚的小城，方圆二十哩内住了十二万五千个黑人，靠着种棉花维持着几近赤贫的生活。一八八○年有两个黑人亚当斯(Lewis Adams)与坎培尔(George W. Campbell)，捐出他们卖洋铁罐与补皮鞋所赚的美金二千元、几只鸡、一匹瞎了眼的老马，买下一间半倒的农舍，和一间老旧没人聚会的教堂，向镇方申请成立一所黑人学校。获得镇议会通过后，他们成立一个董事会，写信给汉普敦技术学院，请派一个有经验的白人老师来担任美国第一所黑人高等学校的校长。几天后，董事会全体在车站等新任的校长，没想到校长竟攀在驿马车车顶上(不能与白人同坐车内)，更令人讶异的是，风尘仆仆而来的校长，竟是个外表与他们完全一模一样的黑人。但是亚当斯与坎培尔很快的接纳新校长，他们看出华盛顿受过高等教育与神学教育，为人正直，心灵强健，深具基督信仰与人道主义，又对教育事奉有热忱，这是一个刚强壮胆，能够披荆斩棘的好校长。

　　埋进土里的事奉

　　华盛顿看到座落在塔斯克基一片荒芜的校地，破落的教室内没有桌椅，墙上窗户没有玻璃，没有办公室，没有实验室，没有学生宿舍，没有餐厅，没有老师，没有学生，没有职员，没有州政府补助，没有薪水来源，没有私人厂商赞助，只有二千元的建校基金。前途看来就像阿拉巴马州的内陆风，卷起满天黄沙，十分阴霾。他写道：“在塔斯克基的第一年，每想到学校，夜里几乎都睡不着。”但是他没有离开：“每次的工作机会，都是再一次的调整自己；每次的困难，都是自己再一次的学习。”他没有后悔当年留在教育行政事奉的抉择，他写道：“黑人不能长期以群众抗无法探触的层面。在我短暂的一生，有限的精力，我所能给的应是教育。正如我的老师马吉与洛德，我想成为教育界的宣教士。”

　　梦幻队伍

　　一八八一年二月十二日，华盛顿正式成立“塔斯克基师范与工业学院”(Tuskegee Normal and Industrial Institute)，第一所黑人学院往师范与工业技术的方向走，华盛顿采用宣教士海外布道经验的建议：“技术教育是拯救日渐落伍的种族的第一步，如此毕业的学生才能进入社会，占有竞争的优势。”所以他决定先往工业、农业技术教育走，十年以后再发展文、理学院。而他也看准培养师资是所有教育的第一优先。

　　建校消息一传出，各处申请入学的信件，如潮水般的涌来，行情彷佛一片看好，黑人好像受教心切。华盛顿头脑很清楚，他坚持精兵政策，能够入学的学生必须：“年满十六岁，能写能读，有代数、英文文法、历史的装备，有坚强的心志，刻苦耐劳，并且乐意帮助别人。”他认为学校不是慈善机构，以有限的人力，若不严格要求、筛选，以后会浪费许多时间、体力去处理本来就不该入学的人。同年七月四日，第一批三十名黑人学生入学。

　　贫穷的学校经常也可以吸引来一批不为钱、不为名的优秀黑人老师：娄根(Warren Logan)教农业经济与会计，兼执掌学校财政，使华盛顿没有后顾之忧。他坚信：“学生必须知道钱的价值，去妥善的管理，有效率的运用。”他认为自己的种族“不懂会计，是长期为奴心态累积下来的恶习。”约翰．华盛顿(John Washington)负责体育，他以严格操练学生出名，学生谑称他“上校”，带学生像带兵一样，他是第一个发现黑人学生可以往音乐与体育发展的老师。他组织第一支黑人学生乐队与第一支黑人棒球队。

　　戴维森小姐(Olivia Davidson)曾以第一名的优秀成绩自汉普敦毕业，她受过神学教育与护理训练，担任高年级的导师、女生舍监、副校长，她以教育为一生最高的热忱，后来嫁给华盛顿，与他一同建立学校；司考特(Emmett Scott)是名作家，担任《德州自由人报》(Texas Freeman主编，进来教授英文文法兼校长顾问。沃克(Monroe N. Work)负责工业研究与推广，是黑人中少有的推销家，与利惠牌(Levis)牛仔裤建教合作，在学校设立服装改良部，并为学校赚不少钱，他的外交触角延伸到东部的大厂家。贝弗德(Rev. Robert C. Bedford)担任校牧，他是位白人牧师，对黑人的灵魂有强烈负担，“用全副的心力去讲每一场道，而且只要有布道的机会，再远，再偏僻，再少的人，他也去。”；喀威尔(George Washington Carver)是学校最著名的科学家，由花生中制造一百多种的产品，而以“花生人”(Peanut Man)举世闻名。在还没来塔斯克基以前，他已在风光明媚的爱荷华州州立大学担任教职，是当时获最高学位的黑人，他来到塔斯克基负责农业技术，他杰出的学术成就与敬虔的信仰，不仅提高学校的科学水平，也给美国南方带来农业革新，并给学生带来信仰的复兴。

　　这一批优秀的基督徒老师，一生都埋入阿拉巴马州那个荒芜的学校。这所学校七年后培育出一百六十五位杰出的老师，十年后六百位，三十年后每年有一千五百位毕业生出去，这都不算什么，最可贵的是这批老师的始终如一：有大学请约翰．华盛顿去担任校长，他拒绝；有更大的白人教会请贝弗德牧师去牧会，他拒绝；发明大王爱迪生以年薪百万聘喀威尔，他拒绝；美国总统麦京莱(Mckinly)聘华盛顿校长，担任农业部长，他也拒绝，为塔斯克基的呼声，他忠心至死。有这一群人作后盾，塔斯克基不断的壮大，学校的信誉随着培育出的卓越学生，不断的传出去。华盛顿写道：“学校的创始人坎培尔先生对我讲得对：‘永远要记得，学校或个人最大的财富就是信誉。’” (续)

　　注：教会二千年来，神的国度是藉着长大成熟神的圣徒，建造起来，将来他们都要在新耶路撒冷中显出基督荣耀的光辉。求主在神的家中兴起更多器皿彰显出基督的荣美。

【蒙校园书房出版社应允刊登】