第二篇 祷告与信心

　　信心的祷告，乃是神给基督徒的最大兵器之一。我们拿着这兵器能以贯胜一切凶恶的权势，因此撒但就竭力要从我们手中夺去这兵器。

　　祷告与信心

　　信心必须与祷告相联，一切的祷告也必须是信心的祷告。你不要想只要祷告过去了，就可以得回答；如果这样，你就要倚靠自己的祷告，这就错了。神在马太福音第二十一章 22 节里并没有说，只要祷告就可以得着，乃是说：“你们祷告，无论求什么，只要‘信’，就必得着。”神答应祷告，不在乎你祷告的话语多少，乃在乎你祷告里所存的信心。祷告必须为你“信心”的表示──因为你信，所以才求告。

　　在雅各书第一章 5 节说，我们要求智慧，第 6 节就说，“只要凭着信心求，一点不疑惑。”你求，但也许你求的时候，信心摇动，起了疑惑，所以就不能从主那里得着什么 (7 节 ) 。我常听人说：“为什么神不答应我的祷告呢？”这也许是因为他们有疑惑。真的，所有的问题无非就是：他们对于所求告的事，有没有向神失去信心。我们须留意察看那些“为什么？”因为也许这样的问题就是不信的表示。

　　人祷告以后，若有和祷告相反的行为，那就是他不信的表示。例如：他为着他遭遇的某种困难求告神，但祷告以后，仍是烦恼挂虑，或者还向属世的求解救，一若从未祷告过似的，这就是他不信的表示。因此他没有信心的行为，也看不见祷告的效果。我们祷告以后，必须有专一信靠神的态度，相信神正在成就答复，就是我们自己对于我们方才信心的祷告和谐【注：当我们祷告过就当在信心中学习交托仰望和赞美腓四 6 、提前二 1 】。

　　信心祷告是什么模式呢？

　　主耶稣在马可福音第十一章 22 至 26 节里说，“你们当有神的信心 ( 另译 ) 。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里；他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了 ( 另译 ) ，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。”

　　(一)信心祷告的根基──当有神的信心

　　信心是行神里面起始的。信心是神性的一部分，我们必须接受信心如同恩赐，因为这里的“有”字含有接受神恩赐的意思，这就使胆小的人壮胆，因为当他站在他的艰难“山”面前，他正觉得他的信心微小。但是他不当往自己里面看有多少信心，他当向神看，从神那里支取他所需要的信心。

　　在马可福音第九章里那个被鬼附的小孩的父亲，觉悟自己信心的软弱，就向主耶稣基督喊着说，“我信；但我信不足，求主帮助。” (24 节 ) 这教训我们不要因为觉悟自己信心微小，就不祷告，反要因着小信的缘故来到神前，将需要告诉神，并且从祂那里支取祂所预备给我们的信心。

　　(二)信心祷告的表示

　　祷告是与神同工，正如与神交通一样。在祷告中与神同工，比较向神说话更深。“你挪开此地”(23 节 )， 这话就是“神的信心”的行为。当祷告表示信心的时候，这信心就是能力，并且有神在这信心的后面成全一切。

　　“神说，要有光，就有了光。” ( 创一 3) 这命令是表示信神自己。照样，当信徒奉主的名说，“你挪开此地”，也就是表示信徒信神自己。这信心就立刻满有能力的挪去那座“山”。

　　(三)信心祷告的仇敌──疑惑

　　我们应当儆醒，反对“心里疑惑”，因为这疑惑要使我们的信心不健康。我们祷告以后常会遇见疑惑和惧怕，如果我们服从了它们，祷告的答应就必然被阻挡。所以我们必须绝对的拒绝抵挡疑惑。应当看守我们的心不受压；因为心是心愿和感觉的区域。“你们祷告祈求 ( 或作愿意 ) 。” (24 节 ) 信心要使你满有坚切的心愿，专诚的渴想要得你所祈求的事。这样恳切的心愿会使你持久祷告，信心稳固。心如果软弱，灵就不自由，就没有多大的能力祷告。心软弱，被压制，是因为挂念属世的事物，也是因为受疑惑的影响。所以你如果要自由的灵祷告，你就应当保守你的心免去许多顾虑。应当选择十字架的道路，好叫心脱离世上许多败坏的影响，并且充满心愿……，追求与神旨意联合的事。

　　(四)信心祷告的力量──只要信……必得着

　　信心抓住所求的事，并且确知得着了。属血气的人也许看这是没有理性的，但是属灵的人看这是真实的事实。信心的祷告乃是给神做工的样本；你因信渴望的事，神叫它成为事实。

　　管理祷告的生命的几个原则：

　　(一)祷告必须准确

　　浮面的祷告，说些废话的祷告，都是有危险的；但是当祷告的战士学习在圣灵里祷告的时候，一切浮面无意识的话就不说了。这时他才明白祷告是一件属灵的工作，如同其他属灵的工作一样。所以他就不以祷告为一种属灵娱乐的方法，却开始与神做真实的工作。在灵里的祷告是准确的，是瞄准的；是因着需要而发的，不是因着情感。

　　(二)将你的重担化作祷告

　　祷告的战士必须除去他灵里的一切重担。除去的方法，就是藉着祷告把所负的担表示出来。神将重担放在他的灵里，不是要他继续担负，乃是要他赶快脱去。我们天天所收到的信，如果不当时答复，就越积越多，难以答复，照样，我们若不把灵里的挂虑赶快化作祷告，也就越积越多，重压我们的灵，甚至需要很大的能力才能把它们除去。“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。” ( 彼前五 7) 每一件忧虑都化作祷告，责任愈重，愈需要祷告。

　　但是神的许多儿女常以“太忙”作为他们不多祷告的推诿。当神第一次教导我祷告的时候，我还在业商，所以在办事的时候，很少有时间祷告。因此我每天早些起身，关在房里，尽力祷告神，把一日中所有的重担和责任都祷告过。并且不仅我个人的事情，还有许多别人的需要，我也是这样祷告。

　　(三)保守你的灵自由

　　这是一个最要紧的原则，因为祷告战土的灵如果不自由，就不配从神接受什么负担。当人的灵自由的时候，他对神灵有敏锐的感觉；但是如果人的灵受了捆绑或压制，他就失去敏锐的感觉，因此就像无用的器具。

　　我们若不将我们的灵被压制的原因查出，我们就会长久受压制的痛苦。所以我们必须查出被压的原因。并思想如何将它除去。这只能以祷告去对付它。当你祷告的时候，你就能看见你心思里的重担，和你灵所有的关系。第一当问你自己：“我的灵为什么被压制？”而后靠着圣灵让你的心思活活泼泼地转动，将一切搅扰你的事情逐一祷告过，直到你达到某点觉得使你的灵即刻得着释放，因此你就可以下断案说，那个就是你受压制的原因。当时你就抓住这点在神前求告，这样你的灵就必得着释放。

　　你这样做法在起初的时候也许是困难的，因为你的灵被许多集合而未发表的祷告所重压。我们应当学习多方的发表那压制灵的重担，并且继续的发表，直到重担除去，一切的闷气都从祷告中透出。灵未得释放之前，如果停止祷告，使你以为你已经无事了；那知在这时候，你不过正在起始你真实属灵的工作！那时试探要叫你的心思转到别种思想去；好叫你这样一放松，你的灵就受阻碍。神的儿女中，很少有人明白什么叫做藉祷告工作。

　　仇敌叫许多人错想，以为人若不自由、活泼、快乐，就不能“在圣灵里面”；如是仇敌就叫人因灵的被压而受苦，也因与黑暗的权势相争而受苦，甚至他觉得若不释放，重担若不脱去，他就连笑都不容易。在这种情形中，祷告的战士就当竭力独自与神同在，直到争战过去，灵得着自由。

　　在这样的时候，你最要紧的是不错想自己。不要错想以为你不与圣灵同在，或以为你的灵受压是表明你做错了事。因为仇敌的一种普通计策就是控告神的儿女说，“因为你这样受压迫，所以你不在圣灵里。”魔鬼这样做是要人自问说：“我做了什么呢？”魔鬼知道这样叫人自责，会叫人更受苦，因为人的灵已经受了重压，再加上错想，以为“在圣灵里”的意思，就是你必须高兴、自由、喜乐。祷告的战士与邪灵摔跤是苦工，受“生产的苦痛”使别人得福也是苦工，但是神的儿女中，有许多人情愿选择属魂的快乐和舒服，撇弃属灵的苦工啊！

　　祷告与心思

　　“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦……。” ( 弗六 18) 属灵的儆醒又是祷告的争战所不可少的一个原则。“儆醒不倦”的心思是守望的；如果心思睡着了，那末那狡猾的仇敌就要来乘机攻击。心思在祷告中是要紧的一部分，所以心思必须属灵，以致可以康健的为神所用。如果在祷告的时候，心思不能作主，昏昧，那么灵就发表不出所有的重担。

　　所以祷告的战士，必须继续不断地反对心思的被动和暗昧，也必须拒绝心思被动的推诿说，是因为疲乏或易忘。如果他一知道他的头脑是被动的、暗昧的，他就应当拒绝，宣告各各他的得胜，……胜过被动和被动的原因。他应当十分愿意他的心思最康健为着神所用，也当知道他的心思在工作上是要紧的，如同在其他属灵的工作上要紧一样。

　　心思须专注于祷告

　　祷告的工作，置身在这工作的人的心思必须受训练，因为受过训练的心思才有效力帮助祷告。做这工的人，在起初的时候，总有一种经历，就是当他祷告的时候，他的头脑就疲乏，虽然他的心思在别的事上是活泼的，在祷告中却疲乏了。若要更正这种的情形，就必须在祷告的时候约束心思，管理它，不许它流荡，也不听其自然，却要它不住的思想。

　　如果你要有刚强练达的祷告生命，你的心思就必须受训练作你的仆人，被你管治，不要让它作你的主人。你必须训练它专注你灵里的事；因为若无活泼灵巧的心思与灵同工，你的灵就没有方法表示自己，因此就受捆绑。如果你要保守你的灵自由，你就当学习儆醒祷告，因为只有这样做，能使你查出捆绑你灵的是什么，你就可以将你所查出的事表示给神，这样就可得着拯救。我在下面举一个例证解释这意思：

　　有一个基督人负担很重，这就表明他应当置身于祷告中，然而他却让他未受过训练的心思终日充满其他的事情，因此他就没有时候去祷告。结局就是他的灵被压，不能活动。如果他那时一觉重压，就去祷告，不顾别事，他的灵就必得着自由、轻快、和安息。

　　没有一件事能像祷告那样会使人属灵。基督人藉着祷告学习训练他的心思。使心思脱离属肉体和属地的事物，倾向圣灵的事。罗马书第八章 5 节说：“因为随从肉体的人，思念肉体的事，随从圣灵的人，思念圣灵的事。” ( 另译 ) 如果一个人太迁就属灵的事，他的心思对于属灵的事就暗昧了。心思如果在灵里儆醒，你就决不可让它沾染属肉体的事。

　　在祷告中不可让心思被动

　　魔鬼欺骗了许多基督人，叫他们等着被动，等着神来推动他们不在意志约束之下祷告。这样，他们就不能灵敏的藉祷告与神同工。他们的心思本来应当儆醒领会圣灵的感动，现在却陷入被动的情形。他们在祷告时不用心思，为的要圣灵藉着他们祷告，岂知他们这样一做，就使他们的心思软弱，就开放给邪灵进去。他们使心思空白，为的要想神藉着他们说话，那知结局就是缺乏集中的祷告。

　　基督人若不明白，不竭力抵挡这种错误的教训，教会就不能为神作强壮的祷告战士。这句话对于教会中不属灵的人也许不以为什么，但是那些正寻求随从灵而行的人，必看这是要紧的，也必留意这警告。魔鬼若不能使人的心思属肉体，它第二步工夫就是欺骗人，使人陷入被动。但是神要我们的心思活泼、儆醒、强壮；并且祷告的工作比较其他的工作更需要这样的心思。当多多思想而后祷告。当默想直到神给你清楚的亮光。当学习用心思十分抓住压制你灵的重担。

　　凡你能用心思记忆的事，神不肯代你记忆。祂肯加力于你的记忆力，但决不肯代你记忆。凡是在你记忆力之外的事，祂若愿意，祂必会使你想起。心思软弱的人，决不可以神的帮助作他们被动的推诿，当有些祷告的战士以被动当作神的帮助，结局就是心思软弱，被邪灵所管束。

　　儆醒祷告

　　保罗对我们说：“要恒切祷告，在此儆醒；”( 西四 2) 我们的主也对我们说：“要儆醒祷告。” ( 太二十六 41) 对谁“儆醒”呢？对撒但和它的邪灵。为什么有许多的基督人没有看见撒但诸般的活动呢？因为他们从来没有学习如何“儆醒”。

　　当儆醒留意仇敌怎样动作要去阻碍神的计划和目的，就祷告反对仇敌。当儆醒，免得仇敌用欺骗的法子胜过你。缺少属灵的监别力，乃是祷告争战的大阻碍。如果你肯学习儆醒，那末祷告就会使你属灵的监别锐利。如果你多多精细周顾，你就会看见那些似乎无害的事物上也有仇敌的足迹。祷告连着儆醒，会使你的心思十分敏捷，以致神的灵能使你准确无误的监别真假。

　　我们当记得有时心思里的疑惑是从神来的，为要我们在灵里察验。例如你的心思对于某种经历起了疑惑；但当时你以为这种疑惑是错的，所以就拒绝，因此你就错过从神来的明亮的警告。这是例外的，不常有的；然而有许多人因为没有这种知识，就被魔鬼迫去接受许多愚拙不合理的经历，他们还以为是从神来的呢！

　　神的守望者

　　神的守望者就是祷告的圣徒，他们为着全教会儆醒祷告。神对先知以西结说：“我立你作以色列家守望的人”；今日神也呼召人作教会的守望的人。神要那些在祷告上受过训练，灵里敏捷的人作祂教会的守望者。因为教会竟然照着撒但所愿意的不儆醒，睡着了。罗马书第十三章 11 节说：“现今就是该趁醒的时候，因为我们得救，比初信的时候更近了。”惟独属灵的人能坚持到底，能继续前进；属血气的人却要退步。

　　“你不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告。” ( 太二十六 40-41) 肉体真该不住儆醒。“灵固然愿意，肉体却软弱了。” ( 太二十六 41) 肉体说：“不要儆醒罢。”主耶稣受痛苦，门徒却睡觉！这是一幅什么图画呢？基督在客西马尼园里，正是儆醒圣徒的模样。有许多人没有预备好，藉祷告来跟随客西马尼园和各各他的道路，所以他们都失败，像那时的门徒失败一样。

　　当阴府猖獗的时候，教会却睡眠。当黑暗的权势进行凶悍的工作，教会却在睡梦中。今日是撒但最活动的时期，这样的活动是这世界的历史所从未有过的，但是可叹今日教会中大多数人都在睡乡里！

　　“常常祷告……和儆醒”──这意思就是说要醒起、警备，藉着祷告与神同工去反对仇敌。教会中大多数人是灵里瞎眼、昏昧；看不见灵界中的仇敌。他们只看见罪恶表面的影响，却看不见灵界中的原因。有的人看见教会变节了，但是他们还不知道这样的变节是从那看不见的恶势力所产生的，因此就没有属灵的反抗。

　　恒切祷告

　　“在此儆醒不倦”──“不倦”，就是“恒切” ( 弗六 18) ，恒切祷告的意思，就是那祷告的人，不住的祷告直到得着答应。他再三的来到神的面前，直到他得着回答。这在路加福音第十八章里说得很清楚。主耶稣基督在那里说了一个比喻教训我们：如果恒切祷告，就能使我们免去灰心疲乏。那寡妇要求审判官站在她的一边去反对她的仇敌。在这句话里有一最要紧的真理是祷告的战士所应当学习的──祷告的战士应当起来反对仇敌；决不应当被动地顺服给仇敌掳去。常有人顺服了撒但，却以为是顺服神，因此就失去祷告争战的反抗。

　　雅各书第四章 7 节说：“你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”圣经从来没有叫我们去顺服魔鬼；然而神的儿女们，如果小心查验自己对于某种恶事的生活和态度，就要知道他们是完全顺服了撒但。当他们遭遇不幸的事，他们却顺服的接受说：“愿主的旨意成就。”这样，他们不知不觉的顺服了恶者，还以为是顺服神。

　　我记得有一个弟兄，无论遇着什么事情都赞美神。他受了风寒也赞美神。聚会来得迟也赞美神。来不及搭火车也赞美神。哪知道他却顺服了那恶者。我想如果他作了那比喻中的寡妇，他也要赞美神，当他被仇敌掳去，他也要赞美神，而且也许要被动的忍受这种痛苦──或者还要试试享受它呢？

　　今日有许许多多神的儿女虽然没有像那位弟兄到那样的极点，可是也有同样的态度。这全然根据于错误的顺服神旨。他们把所临到他们身上的事都当作从神来的。他们不知道分别神直接的旨意和许可的旨意──神许可凶恶临到基督人，为的要他们胜过凶恶，并不是要他们顺服凶恶。只有神直接的旨意是我们应当顺服的，因为神直接的旨意是完全的，毫无凶恶在里面。

　　祷告乃是要神站在我们这边去反对仇敌。我们知道神为我们争战，我们就不至于灰心。当你看见仇敌狡猾地攻击你，你当来到神面前说：“主啊，使它停止做那件事── ( 如毁谤刺激等 ) ，停止它所起始的毁谤；停止它屡次攻击我使我受那样的刺激。”当你这样祷告，神就为你成就。但是当你求神伸冤之前，你自己的灵也应当抵抗。

　　从这个比喻我们还当学一个功课，就是：那寡妇很明白什么叫作公义。威莫斯译本这么说：“给我公义，并且停止那压迫我的。”( 路十八 3) 在这里所教训的原则就是：对自己不公义是错的，正如对人不公义是错的一样。无论对任何方面的不公义，我们都当拒绝，并且呼喊神说，“这是错的，求主停止它。”

　　那寡妇不肯被拒绝。她不断地求；那官说她常去烦恼他。“神的选民，昼夜呼吁祂，……岂不终久给他们伸冤么？” ( 路十八 7) 这句话岂不是清楚教训我们说：神必为那些昼夜呼求祂的人伸冤么？让我们因着这譬喻壮胆，“昼夜”“不断地”来到神前，直到得着我们所求的。

　　这样不断地求告会聚积起来的，一次一次的祷告都会积少成多。每一次的祷告都是有价值的，会帮助我们得着答应。有人用秤信件的天平来表明这堆积的事。把一两放在一边，然后将名片一张一张的放在另一边。第一张名片放下去，不能把那一两的重量提高。加了二、三、四还没有动；但当第十二张放下去就发生些少的移动；到第十三张就把重量提高起来了。祷告也是这样。它看起来也像名片那样轻，但是正当秤针要转动之前，也许试探要停止祷告，仇敌要轻声说：“停止祷告罢，神不听你。”哦！请你不要理会这样的试探，不要缺少一次的祷告。再祷告一次，也许这是末次的祷告，答应就来到！

摘自：《祷告的生命》

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