第二十篇 不住地祷告

　　基督曾说：“ 应当恒心祈祷，不可停顿。 ” ( 路十八 1 另译 )

　　彼得也教导说：“ 不住地祈祷 。” ( 彼前五 17 另译 )

　　我们如欲遵守这诫命，或是说，我们如欲实行这教训，就应当学习那一种祈祷的样式呢？我们怎么样才能成全这一项职事呢？

　　自然这不是指口祷而言，口祷只能规定一个时间。我们也不能时时刻刻的默想。要是我们的心思不断集中在神的身上，或属灵的事物上，那也是不可能的。要是我们常常想到神存在，那是超越我们之能力的，我们还有许多俗务要做呢！

　　那么，基督所说的究竟是那一种祈祷呢？那是一种灵里的祈祷，这祈祷是恒心而习惯地进入在神的爱中，信赖神，在人生的灾祸中，顺服神的旨意；不断地留意神在我们深处所发出的声音，这声音常常叫我们转向良善。每一个信徒都应当具有那灵的光景；每一个圣徒都进入了这一个地步，他的属灵生活，也就是建造在这上面的。

　　基督既然要信徒们常常不住地祈祷，祂自然要他们都进入这种地步；如果，他们忠心地随从圣灵的引导，就必进入这种地步的。愿神的爱充满在我们的心中，把反对爱神的思言行为一切除去。在一切事上不断努力，务要讨神的喜悦；神所要求的事，都不拒绝；相信任何偶然发生的事，都是出于神所安排的。盼望我们有那不屈不挠的意志，总不要故意犯罪。如果我们不幸而跌倒了，那么就自谦自卑，就站起来；这样，我们就是在不住的祈祷了。

　　这种祈祷在我们工作、谈话，甚至在游息散心的时候，也都继续着，这种祈祷是可实行，而且实行起来，也并不如我们想像的那么困难。我们虽不是毫不间断的思念神，但我们总能不故意停留在一个无用的心思上，更不停留在一个有罪的心思上。我们并不常常读经祈祷，但我们的灵却常与神相交，留心着祂的声音，准备着去遵行祂的旨意。

　　如果，我们认为这种没有形式，缺乏感觉，自己不能意识到的祈祷不是真祈祷，那是错误的。有许多人因为在祈祷的时候，自己的灵里丝毫没有感觉到什么，就认为自己并没有祈祷，而想放弃了；却不知我们应当相信神，如大卫所说的：“倾听着我们灵里的准备”，( 诗十 17 另译) 这就是说，神不需要我们的言语、心思，祂早已认识我们的里面了。

　　我们的祈祷在言语和思想表达以前，早已在我们的心里深深地隐藏着；换一句话说，我们里面直接的祈祷，早在我们思想之前已经存在，我们不细加考察，是经历不到的。

　　有人问安东尼 (Anthony) 说：“怎样的祈祷，才算是最好的呢？”安东尼回答：“在祈祷的时候，不想到他自己是在祈祷，这就是最好的祈祷。”如果，我们使那私爱得不着什么倚靠的东西，那就是再好不过的祈祷了。因为，在这种祈祷中，就没有丝毫私爱的成分了。

　　不住地祈祷并不艰难，但实行的人却很少，那是因为我们的心，并没有准备去决心实行。只有使我们整个交托给神的时候，我们方能进入这一个地步，噢！毫无保留，把自己完全交托给的神人，是多么少啊！因为，私爱常暗暗拦阻我们。这一点，我们在属灵的途径上，自然会发现的，但我们把自己整个献给神以后，神就会立刻报答我们，也把祂自己交付给我们；祂就住在我们的里面，使我们常常与祂交通密谈。

　　这种祈祷使我们魂里平安，心思收敛，在日常工作中不住地思念神。这种心思收敛，在起初我们是感觉到的，我们知道，我们也享受得到；但以后就完全灵化了，渐渐感觉不到了。

　　如果，我们因为失去了这样如甜的感觉而懊恼，这就是我们的私爱在作为。如果，我们因为感觉不到，而认为自己心思已不收敛，不再做连续的祈祷，那就犯了错误。如果，有人因此而藉口自己一无所为，因而停止了祈祷和灵修工夫，那是极危险的诱惑。

　　如果我们陷入这种诱惑，就对主不忠心，为了没有得着属灵的滋味，就想在那些受造之物中求得安慰，那么，就要失去了这种祈祷的恩赐，走错了方向，可能堕入比献己事主以前，更悲惨的地步。那么，我们怎能保持这种连续不住地祈祷呢？

　　( 一 ) 当自己越没有这种感觉的时候，就越应当相信自己的祈祷，已是属灵的、是讨神的喜悦的；为自己的魂，也更有益处。

　　( 二 ) 渐渐地使自己不要常常眷顾或思念自己里面的情况。在刚开始的时候，这种眷顾是常有的，因为，神的杰作使他惊奇不止，私爱也因此而自满自足。但一旦神把属灵的喜乐取去以后，那么，我们再不应当去思念了；这是神要把我们从我们自己身上取回，使我们弃绝了自己，与祂联合。

　　( 三 ) 坚决对付下面心思：因自己没有感觉，尝不到天上属灵的滋味，就认为浪费时间，认为自己的祈祷，领主圣体，读圣经等都是没有什么效果的。这是魔鬼的做为，这是私爱，这是我们常常需要安慰的本性，给了我们这许多心思。如果，我们慷慨地把我们的利益献给神，把自己忘记了，只是寻求神；不自作聪明，想按照自己的法子，自己的心思去操练德行了，好像我们知道圣善是什么，知道为操练德行该走哪一条路似的，如果我们真能达到这样，这些心思不会把我们长久搅扰的。所以，我们当合理地相信圣善只是神的杰作，应当让祂去做，我们不要去判断神的杰作。

　　( 四 ) 我们不要在受造之物上寻求任何安慰和倚靠，当圣灵在指引我们弃绝天上和地上的种种快乐──就是一切正当的快乐，也不例外──我们不应当去寻求任何解闷和散心的法子。如果我们能遵守以上所说的去做，我们就能在属灵的途径上履险如夷；当神认为适当的时候，我们就可以接受最炼净我们私爱的考验了。

　　在起初做继续性的祈祷时，我们是能感觉到的，这是使我们经历到属灵生活和神在我们的魂里，究竟是怎么一回事；使我们经历到安静和安息的滋味；使我们轻看世界和它虚假的快乐和事务；炼净我们的五官，使它们达到纯洁。

　　当这种祈祷，不再感觉得着时，它的效果便在使我们不重视那天上属灵的安慰 ( 即使以后，神愿意把这安慰再给我们，那么，我们接受的时候，也就更为纯洁。) 使我们的私爱渐渐被治死；使我们晓得自己是无有，不能有任何好的心思和好的行动；使我们更诚朴地不再留心自己，渐渐弃绝我们自己的判断和智慧；以神的看法判断一切。末了，在我们的魂里建造了一种纯洁的灵，只思念神，想到如何事奉祂，渐渐地治死己，喜欢自己成为无有，只愿神是一切就够了。

　　神就这样使我们的魂里真实的做了弃绝，使我们奉献了灵里外的十字架而发出那馨香之气。魂似乎被各种诱惑所玷污了，他想自己是犯了罪；他看见自己的行动，都是罪恶；他想到神已经弃绝了他、远离了他，向他发怒，他只等候着今世和将来得着他正义的惩罚。

　　有时，人们也起来攻击他。他心里既认为自己已被神弃绝，外面又受到他人的讥笑和逼迫，他却还是把自己完全交托给神，只愿按照神的旨意去做，只愿神能因此而得着荣耀，他就心满意足了。

　　那考验的时间相当长，直到他完全消失于神的里面，不再存有丝毫自爱之心为止。经过了这神奥秘的考验以后，他复活了，他在现世已享得了荣耀的生活。我们盼望晓得一些什么是不住地祈祷和实行后所能发生的效果。

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