主旨：与主合一主命及工作　　钥节：15章7，9节

　　事实大要

　　一、葡萄与枝子的比喻（ l － 8 ）
　　　　真葡萄树与枝子──主与门徒；父栽培真葡萄树，结果子与不结果子枝子，结果子的条件。

　　二、要常（住）在主的爱里（ 9-13 ）
　　　　要常在主的爱中；常在爱中的条件──守主彼此相爱的命令，为朋友舍命的爱心。

　　三、成为主的朋友及使命（ 14-17 ）
　　　　称门徒朋友，不再是仆人；启示父的事，拣选及差派去结果子；爱的果子促进“彼此相爱”。

　　四、世人恨恶门徒（ 18 － 27 ）
　　　　恨门徒之先已恨主耶稣；门徒必受世人逼迫；恨主耶稣之罪；保惠师与门徒同为主作见证。

　　十四章十五章事实关系

　　十四章，门徒藉保惠师生命与主合一。
　　十五章，门徒藉圣灵与主合一的生命培植，进一步关系及使命，被世人恨恶，在世上之生命。

　　分段注释：

　　一、葡萄树与枝子的比喻（ 1-8 ）

　　灵意重点： 与主合一生命之关系；住在主里多结果子；住在主里与祈祷蒙应允。

　　初信

　　1 、“我父是栽培的人。”（ 1 节）“凡结果子的，他就修理乾净。”（ 2 节）

　　感谢主，我们这些从万国中被神拣选、蒙召的圣徒，是蒙恩的“枝子”，有父神亲自来栽培我们，我们还怕长不大吗？我们若不是有心背逆，必有果子。是因为父神天天警醒、看守、修理及供应，有时被“修理”，遇见管教的苦难，如疾病、贫穷等。只要我们在生活上保持圣洁，不必担心，因为父神比万有都大，谁也不能使我们与基督的爱隔绝（罗 8 ： 39 ）。

　　2 、“我是葡萄树。你们是枝子。”（ 5 节）

　　枝子所有的供应都在于树，同样，我们一切的供应都在于主耶稣。单在约翰福音里就已说明，他的生命是我们的光（ 1 ： 4 ），他是我们的活水（ 4 ： 14 ），也是我们生命的粮（ 6 ： 35 ）……哦，他是我们的一切！凡和他联结的，有福了！

　　我们若靠着保惠师，学习与主相交、灵修、读经、祷告。凡事依靠及信靠主；遵守彼此相爱的命令（ 12 节），必定得主耶稣生命的供应，必如枝子接在树上，按时结果子。凡事顺利（诗 1 ： 3 ）。

　　3 、“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（ 7 节）

　　信徒若按上面所说三个条件，“住在主里面”，就可以与主耶稣有思想和愿望的相交。他必在读经时得到神话语的供应──“主的话也常在你们里面”。于是，凡他所愿意的祈求就必得着，这就是祷告蒙应允的情形；他在凡事上得了祈祷的果效，他便能结圣灵的果子荣耀神（加 5 ： 22 － 23 ） 。

　　4 、“凡不结果子的枝子，祂就剪去”。（ 2 节）“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面。”（ 5 节）

　　枝子被“剪去”或“丢在外面”，并不是说他永远沈沦，乃是指他被排除在门徒行列之外，不能成为荣耀神的器皿。结果在世上被人丢弃及焚烧，在世界及教会中都没有功用，白占地土。但父神必差管园的（服事主）的人，为他劳苦栽培，等候他结果子（路 13 ： 6 － 9 ）。

　　一般

　　1 、“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡结果子的，祂就修理干净。”（ 1 、 2 节）

　　门徒成为“真葡萄树”上的枝子，是由父神的拣选，用祂独生子宝血买来的；因此，祂必看为宝贵，在奉献跟随主的人身上。他们因有圣灵的内住（ 15 ： 7 ），就成为联结稳固的枝子，父神加上圣灵修理的工作，他们必能成为多结果子的枝子（罗 8 ： 28 － 30 ）。

　　主耶稣是“真葡萄树”这是说出凡是属于祂的人，要完成神交托的命令，使万民得福，因祂就是亚伯拉罕的后裔（创 12 ： 1-3 ，罗 11 ： 16-17 ）。因此，凡属于主的信徒及教会，都有一个使命，使万民得福。

　　2 、“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结更多。”（ 2 节）

　　“结果子的枝子”是指实行十三章所吩咐，彼此相爱的命令（ 13 ： 34-35 ），也是指因圣灵住在心中，结出圣灵的九种果子（加 5 ： 22-23 ），纵然我们已经是在结果子，我们也绝不可因此而自足，我们还是需要父神的修剪──管教（来 12 ： 9-11 ）。

　　每位奉献的信徒，必定会遭遇到神用以造就我们的品格，“修剪”的痛苦。然而，圣灵必赐主的话坚定，安慰我们，坚定我们的信心，不致失望（罗 5 ： 3 － 5 ；来 12 ： 11 ）。修剪的目的为叫我们成为圣洁，以便结果子──平安、喜乐及爱心的果子。

　　3 、“你们因我讲给你们的道。已经干净了。”（ 3 节）

　　“因我讲给你的道”，主耶稣对门徒所讲的道有两方面，一是祂在圣灵能力下传讲真道，所以祂的话就是灵，就是生命（约 6 ： 13 ）。二是祂本身活出神的真道，成为世上的光和盐，门徒因与主同在、同行，他们是在这样光景中被洗净。正如保罗所作的见证是“藉言语、作为，用神迹奇事，并圣灵的能力。”使人归主及造就教会（罗 15 ： 18 ）。所以，只有与主同在及同行才能蒙主洁净。

　　4 、“你们要常住在我里面，我也常住在你们里面”。（ 4 节）

　　在这里，耶稣说出与祂生命连接的奥秘，就是门徒要先住在主里面，主动的与主联合。然后，主才能住在他们里面，成为他们属灵生命和工作的供应。门徒如何住在主里面，就是天天与祂相交同在，接受圣灵的引导而遵守主的命令，就能住在主里面（约 15 ： 10 ，约壹 2 ： 27 ）。因为，只有在圣灵的引导中，才能住在主里（约 16 ： 12-13 ）。

　　5 、“常在我里面的……这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么”。（ 5 节）

　　“自己就不能结果子”──意思是“凭自己、从自己”。门徒只是活水的导管，并不是活水本身，正如枝子本身并没有营养结果子，乃是靠树的供应。因此，结果子的秘诀是住在主里面，让主的生命从他身上表现出来。在经历中就是让圣经掌权，凡事受祂引导，如保罗所说，“被圣灵充满”，其本意是被“圣灵管理的生活”（弗 5 ： 18 ）。

　　6 、“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”。（ 7 节）

　　门徒若住在主里面，即心思、感情与主合一时，必有主的话赐给他们，使他们能在圣灵所赐的信心和能力中，按主的旨意祈求，因此，凡门徒所祈求的，主必给他们成就。祈祷是我们属灵生命真实及严格的测验。我们的祈祷生活，对于为人代祷和使自己在恩典中长进是否有效呢？若是无效，那显明不是奉主的名祈祷，也证明我们不常在神里面（汤普威廉） 。

　　7 、“因为离了我，你们就不能作什么”。（ 5 节）

　　这里又说出属灵生命的一个重要原则，门徒虽然已接受圣灵，住在他们里面，如果他们不靠着圣灵的指教，与主保持亲密，合一的关系；他们无法凭自己天然的热心为主结果子，就象加拉太人，靠圣灵入门，想靠肉体成全（加 3 ： 3 ）。所以，基督徒若不能时刻与主交通，活在主的爱中，必定不能结果子（约壹 4 ： 16 ）。

　　8 、“你们要常在我里面”“你们若常在我里面”（ 4 上， 7 节）

　　主耶稣说到与主合一，住在祂爱中，生命成长的条件，即“常在祂里面”，“常在祂里面”就是前一章所说的，遵守主的道（ 14 ： 21 ）。此处，说到“你们”，这是指“常在主里面”，不是个人住在主里面，而是在信徒团契中──基督身体，与众圣徒一同住在主里面。因为，与主联合及生命成长是需要与众肢体联合，互相帮助（弗 4 ），最主要的条件是学习彼此相爱的命令（ 10 节）。因为，凡以自我为中心的人是无法与主联合、同住。葡萄树的枝子住在树上，是与别的枝子一同联络住在树上。

　　二、主耶稣吩咐门徒要常在祂的爱里，使他们成为主的朋友，被差派去结果子。（ 9-17 ）

　　灵意重点： 门徒有了结果子的见证；更进一步“常在主的爱里”──有满足的喜乐，受差出去结果子。

　　初信

　　1 、“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”。（ 10 节）

　　我们能遵守主“彼此相爱”的命令，乃是由于圣灵所赐神的爱，使我们与主之间爱的联结，若非如此，我们“就不能做什么”（ 5 节）。这一切都是因我们“常在祂里面，祂常在我们里面”，祂成为我们爱的供应及源头。所以。我们若花时间亲近主，必须的生命，也能凡事顺服，彼此相爱。

　　2 、主耶稣称忠心，守彼此相爱命令的人为“朋友”（ 15 节），一面说出祂是神的儿子，是何等的降卑，站在与我们同等的地位里与我们来往，并要提升我们站在众子的地位上；另一面也说出，祂在凡事上体谅我们、同情我们、帮助我们，甚至为我们“舍命”（ 13 节），人间的爱，没有比这更大的了！

　　再则，当信徒的灵程长进到成为主的“朋友”时，就能与祂一同有分于父神的服事。

　　一般

　　1 、“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜了可以满足。”（ 11 节）

　　“主的喜乐”是由于子与父之间永无间隔、永不间断的关系而产生的，就是神本身的喜乐，因神是喜乐的神（诗 43 ： 4 ）。那样的喜乐不是外在愉快，也不是由环境所产生的满意，那是心灵与神在爱中相交的一种状态，那是灵魂中充满仁爱的情态，是圣灵所结的果实。

　　基督所有的喜乐，只有那与基督一同遵守神的命令，并接受主的教训的人才能认识（汤普威廉）。

　　这喜乐就是活在神面前的喜乐，可以达到满足，如此，就是圣经所说的圣灵充满，敞着脸看见及返照主的荣光（诗 16 ： 11 ，林后 3 ： 18 ）。

　　2 、“以后，我不再称你们为仆人，我乃称你们为朋友”。（ 15 节）

　　在大户人家中的仆人和主人的区别是很大的：

　　（1）就内在心情而言，仆人是站在害怕做错、得罪主人的心态中，如旧约的以色列人，以“奴仆的心”事奉神（罗 8 ： 15 ）。但朋友是站在近乎平等的地位，有内心的自由和情感，可以与主人有美好的交谊。信徒若不肯遵守彼此相爱的命令，他虽然为神的儿女，但他的灵命仍在“奴仆”光景中，少有圣灵中的喜乐和自由（加 4 ： 1 － 2 ）。

　　（2）就地位而言，奴仆不能与朋友相比，地位相差很远，主人无法把心事告诉他，也不能把重大的事托付他。信徒在神的国中能否被神用，就看他是否已成为主耶稣的“朋友”了（提前 1 ： 12 ）。

　　3 、“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存”。（ 16 节）

　　我们被拣选首要的目的要与基督同在。“要他们常与自己同在”（可 3 ： 14 ），常在祂面前是我们第一条本份，主之所以拣选我们，也是要我们去为祂作见证──“也要差他们去传道”（可 3 ： 14 ），这是使徒们的工作。

　　本节“分派你们去”原意，是“各行其道──各尽其本分”。与一至八节相同，但是更进一步能促进别人“彼此相爱”。一位确实住在主里面，主也住在他里面的真正信徒，无论在工作或休闲，在矿洞或工厂中，或在家庭中对周围的人，必要产生结果子的情况（汤普威廉）。因为，他能把主耶稣的爱传送到他们身上，并且能使他所结的果子常存。存在天上被父神所悦纳的。

　　4 、“使你们奉我的名。无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”（ 16 、 17 节）

　　这就是神恩典的流注，“使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。”就是为自己和别人代祷必蒙垂听，凡能这样行的人，就自然联合成了一个爱的家庭，即敬虔、相爱的团体，如“非拉铁非”（弟兄相爱）的教会和中国山东的耶稣家庭一样。

　　“我这样吩咐你们，是要你们彼此相爱”，照原文直译，应该是“我将这些事吩咐你们，使你们（可以）彼此相爱。”彼此相爱是命令的主旨，也是遵行命令的必然结果。因为，施行彼此相爱的命令，必更进一步促进彼此相爱的生活，即在爱中建造基督的身体（弗 4 ： 16 ）（汤普威廉）。

　　5 、由十五至十七节我们得到一个结论，“常在我里面”与“彼此相爱”并不是两件事，乃是一件事的两面；一个是原因，一个是结果，甚且相辅相成。简明的说，当我们遵守“住在主里面的命令”，使我们能“住在主的爱中，彼此相爱”反过来说，当我们遵守“彼此相爱的命令”，就更能“住在主里面──主的爱里”，并使主的爱在我们里面达到完全（约壹 4 ： 16 、 17 ）。

　　三、成为主朋友的门徒，必受世人恨恶，也使圣灵透过他们为主作见证。（ 18 － 27 ）

　　灵意重点： 与耶稣合一的生活，是在世界为主受逼迫，与圣灵同为耶稣作见证。

　　初信

　　1 、“仆人不能大于主人。他若逼迫了我，也要逼迫你们。”（ 20 节）

　　我们若是因遵守主的命令，如传福音，不过世俗不洁的生活，受到世人的逼迫和为难，并非反常的事，反而证明我们是与世界分别属乎主的人，与主遭同样待遇。主说这样受逼迫的人，是有福的，所以应当欢喜（参太 5 ： 10 － 12 ）。

　　2 、“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，……所以世界就恨你们”。（ 19 节）

　　凡是忠于耶稣基督的信徒，我们有了与基督的联结的实际，即圣洁品性和生活，自然就断绝了与世界的联结；我们被世界恨恶，原因就是在此。所以逼迫的临到，反而证明我们与基督有实际的联结；若在身上毫无受逼迫的伤痕，可能已经失去与主的联结了（就经历而言）！

　　3 、“但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。”（ 21 节）

　　一般不信主的人，不信主耶稣所差来的，也不认识神自己。主要有几个原因，首先是他们不把耶稣的教训当作神的教训，不按主的教训去行。因为他们故意违背良心的责备，凡诚实在耶稣教训中自我省察，必定知道自己有罪且是罪人。

　　其次，他们违背理性的原则，一般世人在其他事上，工作生活及科研均靠理性，但在与神的关系，却有意曲解主耶稣所行的明显神迹及善行，好为自己找到籍口（ 24 节）。

　　4 、“就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证，你们也要作见证。”（ 26-27 ）

　　圣灵来，乃是为基督作见证；同样，我们在圣灵里与基督联合的人，也是要为基督作见证。圣灵是神的大能及大爱，祂能在人心中叫人为罪、为义，为审判自责（ 16 ： 9 ）。所以与主联结，不仅是为解决我们生命的问题──为着无限供应的源头，更是为达成父神荣耀的旨意──为基督作见证。我们若看见这奥秘的联结，就必愿，也必能承受这神圣的托付。

　　再则，只有更多地降服于圣灵的权柄，才能与圣灵一同为主作见证。圣灵不是自己单独的为主作见证，这种情形较少；大多数圣灵是借着属神的人，就是神所使用的器皿，透过他们的生活言行和服事作见证（徒 1 ： 8 ）。所以，与主合一的程度，决定了为主作见证的能力。

　　一般

　　1 、“只因你们不属世界，乃是我从世界中练选了你们。所以世界恨你们。”（ 19 节）

　　门徒“不属世界”，不只是单因信仰真理的不同，主要是“不属于世界”，不与世人同类，因为主从世人中拣选了他们，他们就因“神的生命”，成为另一属天的族类，具有另一种品格及生活方式、人生目标（彼前 2 ： 9 ）。汤普威廉论到门徒受逼迫的原因：

　　（ 1 ）生命本质的不同：新生命是有圣洁的本性，世人不能忍受他们，不是因为他们道德败坏，而因他们圣洁、公义、仁爱、和平、忍耐及良善，就是神的光从他们身上流露出来。

　　（ 2 ）道德标准的不同：世人中最好的标准是律法外在的标准。信徒顺从的是真理圣灵内在的引导、管理更高的标准。就是信徒──被视为“假装正经的好人”“诱惑人的”（约 7 ： 12 ；林后 6 ： 9 ），例如，他们实行爱仇敌，为逼迫他们的人祷告等等（太 5 ： 38 － 48 ）。

　　2 、“只因你们不属世界，……所以世界恨你们。”（ 19 节）“他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守我的话，也要遵守你们的话。”（ 20 节）

　　这两节指出受差派的信徒，包括使徒，受逼迫的另一个原因，是因他们成了主耶稣在地上的代表，在生活、工作及服事上为真理作见证。例如，早期英国贵格会的信徒，过与世界分别、圣洁、简朴、周济贫穷的生活；在商场、工场为主发光。他们生活的见证，震动了当时的英国社会，但也因此招来无礼的迫害，有人甚至殉道；主要是世人暗昧可耻的行为，被他们的光明的行为显明出来，特别是在商业行为上。由此看来信徒代表主的程度如何，他们受逼迫的程度也如何。

　　3 、“他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。”（ 21 节）

　　世人恨主耶稣，主要的原因是不认识差祂来的父，因主耶稣的任务阻碍了他们的恶行恨恶祂。主耶稣在世上的任务有二点：

　　（ 1 ）主的教训（ 22 ： 2 ），指出世人的行为是恶的（约 3 ： 19-20 ）。祂指出世人的人生目标，宗教活动及自我修养。都不合神的标准，因此，引起了世人及宗教人物的愤恨（约 19 ： 39 － 40 ）。

　　（ 2 ）主所行的事（ 24 节），主耶稣在神的大爱中，行出各样神迹奇事，行善事“周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在”（徒 10 ： 38 ）。这些做为夺去了祭司长和文士的权柄，所以“虽然查不出祂有当死的罪，还是求波拉多杀祂”（徒 13 ： 28 ）。

　　4 、“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”（ 27 节）

　　“作见证”原文的意思，是“在法庭上作法律事件亲眼看见的证人”。因此，一位信徒能为主作见证的程度，是根据他与主同在的生命经历，即他自己所领受的恩典，门徒们因从主耶稣开始传道时，就与主同在；所以他们能作最完全的见证，如约翰写约翰壹、贰、三书及福音书；马可写马可福音，就是这个原则（约壹 1 ： 1 － 4 ）。

　　一位重生得救的信徒，虽然灵程初浅，但他足够为主作见证。因为，他已有与主同在的经历。

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