经文：

　　“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”(弗二19)

　　“你们也靠祂同被建造成为神藉着圣灵居住的所在。”(弗二22)

　　“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”(林前十二13)

　　“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”(林前十二27)

　　每个人在信主之后，马上要发生一个问题，就是加入信徒团契。我们已经说过与世界的分别，但并不是说与世界有分别就了了，就停在那里了，乃是应当积极的加入信徒团契。这不只是属天情感的关系，而是新生命的需要。

　　壹、加入信徒团契的必要

　　有一些人，信主之后，以为信仰是个人与基督的关系，我只要与基督发生关系，与神发生关系就够了。我一个人能读经祷告就够了，要和别的信徒来往，这是麻烦的事。我一个人信主，与主交通就行了。但是我们必须看见，不管我们有意思或者没有意思，我们非加入一个信徒团契不可。除非特别情况，我们必须看见，人得救的时候，有个人的一方面，也有团体的一方面。从你个人一方面说，你能接受主的生命到你里面来，你个人能与主有交通，你个人也能祷告。你一个人关在房间里，凭着你个人来说，你能够信主。请你记得，这样的人，属灵的造就都浅薄得很，都经不起任何的试探。当环境好的时候，他们也许能勉强维持；当环境不好的时候，他们就不能维持。箴言说，一个孤身的人容易跌倒，因为每一位信主了的人，在世上成了世人中孤单的旅客，不能再像从前与世人相交，除非他与信徒相交，他信仰的道路是不容易走的。

　　再者我们还要看见，作基督徒还有第二方面，就是团体的方面。凭着圣经中团体的方面来看，你不能单独的作基督徒。第一，在神的话语里告我们，一个人一得救，就变作神家里的人，就变作神的儿女，神的孩子。这是圣经里的启示。一个人一重生，就生在神的家里，与许多人一同作儿女，作孩子，一同在爱中成长。

　　第二，圣经里还给我们看见，所有得救的人，都是神的居所，也是神的家。不过这一个家和前面那一个家不一样，那一个家是家庭的家，这一个家是神属灵住家。

　　第三，所有的基督徒是合起来作基督的身体。大家是互相为肢体，而作基督的身体，肢体是不能离开身体独立生存的。

　　贰、必须加入信徒团契

　　一、在神的家里是与许多人一同作神的儿女

　　所以一个人信主之后，他不只得着个人的生命而已，他所得着的那一个生命，是和许多的人有关系的。以神的家来看，以神的居所来看，以基督的身体来看，我们都不过是全部的一部分。你如果盼望单独的、一部分的存在，这是不可能的事，在神面前你必定会失去那一个丰满，那一个丰富。你也许能够做一部分，但是因为你和别人不能联在一起的缘故，你不过像一块布的零头，像一件东西的零件，你不能发出那一个最高的、丰富的生命之光来。因为，个人不能得其他人的帮助，其他人也无法从你得帮助。丰富的光只在团契里面才有。

　　你们要看见说，不能一个人在家庭有五个弟兄姐妹，而不和他们有来往。我的父亲如果只生我一个，我是独生子，那么我当然不必和弟兄姐妹来往，因为我没有弟兄姐妹。如果我家里有五个弟兄姐妹，我的父亲不是生我作独生子，是生我作五个儿女中的一个。我怎能说，我和我的弟兄姐妹不必来往，我只作我父亲的儿子。

　　今天初信的人要看见，你是生在世界最大的家庭里，再没有第二个家庭比这一个大。你有千千万万的弟兄姐妹，你不能因为多而轻视他们。你要因为我是这么多弟兄姐妹中的一个的缘故，我里面的生命有一个要求，要和我的弟兄姐妹相识；我有一个要求，要和我的弟兄姐妹交通；我有一个要求，要和我的弟兄姐妹来往。如果你里面没有一点的意念要看见你的弟兄姐妹，我就疑惑说，你到底是不是弟兄姐妹。

　　二、与弟兄姐妹合起来作神的居所

　　圣经还给我们看见，教会是神的居所，这是在以弗所书第二章，这也是全部新约的大启示之一。你们要知道，神在地上有居所，神需要居所。在圣经里，从摩西支搭会幕起，到所罗门建造圣殿，以至后来修理复兴，这个居所的思想是一直下来的。到了教会起头的时候，神就把人拿来作祂的殿。神曾住在大的房子里，就是所罗门的殿里；但今天神是住在教会里，教会也是神的居所。我们这些人，是合在一起作神的居所。我们这么多神的儿女，是藉着圣灵合起来，成功作神的居所。这就是彼得前书第二章5节所说的，我们是活石，被建造成为灵宫。“宫”字，实在就是房子。

　　就以弗所书第四章所说：“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”(弗四6)神需要每一位蒙恩的信徒联络在一起成为祂同在及居住的灵宫。

　　三、与众肢体合起来成为基督的身体

　　第三，我们也是在基督的身体里合一，成为一个身体。我们乃是基督的身体。以弗所书第四章说“身体只有一个。”(4节)哥林多前书第十二章也是说，“身子是一个，却有许多肢体。”(12节)这话叫我们看见说，我们作基督徒绝对无法单独。以我们合起来作神的家来说，也许我是一个古怪的人，偏不和所有的弟兄姐妹来往，只要我和我的父亲不出事情，自己关起门来作神的儿女；这个我们还做得到。再以我们合起来作神的居所来说，我是其中的一块活石，但我就是不喜欢堆在别人身上，也不愿意别人堆在我身上，我就是喜欢单独。因为彼得没有加入教会团契之前，也是活石，但他是单块的石头。你说，房子里要有一个洞，就让它有一个洞好了，我不管，我要一个人作基督徒。这个也可以让你去。

　　但是神告诉我们说，我们是身体，这就比家庭和房子更进一步了。今天你是身体上的一只眼睛、一只手、一只脚。一只眼睛放在头上才有用处，如果放在玻璃瓶里就没有用处。一条腿放在身体上才有用处，如果挂在楼上，就没有用处。请你们记得，身体是这样的，肢体是这样的，谁也不能与别的肢体离开，这是很厉害的关系。

　　千万要记得，肢体不能单独。肢体一单独，就不能存活及成长。一单独，不只是失去丰富，也是失去生命。如果我和弟兄姐妹是一个身体的话，我就没有法子单独的作基督徒。讲到这里，就已经够清楚了。你要看见，你所得着的生命，是非同别人合起来不可的。

　　参、什么是信徒的团契

　　团契原文的意思是相交、交通及一同有份。从使徒行传中我们可以看到基督徒团契的记载：“于是领受他话的人，就受了浸，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”(徒二41-42)

　　这里的“交通”，正确的含意是指一群人在同样的祝福下共同分享的一种行动及状态。圣徒的团契是表示一群同蒙祝福站在相等地位的人们，他们共同亲密及友爱地分享某种属灵的祝福。

　　也就是一群人加入使徒们行列的信徒，照着使徒们所指示的真理生活，他们一同聚集，分享属灵的祝福。简言之，信徒的团契是一种交通，一种神圣呼召的人分享些神圣事物。现在，让我们来看这些事物是什么？

　　一、属神生命的分享

　　首先，且最重要的是生命，“神的生命显在人身上”，亨利·史利史古克曾说：“这生命是一切被赐及分享事物的根基。”并且这种生命就是神的自己。除此外一无所有。显然地，除非以生命的分享为首，否则毫无真实基督徒的分享可言。一个组织及一种名称绝不能成为一个教会。一百人的信徒靠紧密的组织组成一体，绝不可能成为一个教会，其结果不会比十一个没有生命的人所组成的一个足球队好点。最重要的乃是生命，且永远是如此。

　　这种属神生命的分享是根据人从神的儿子所亲身领受，而且唯有如此，才能进入生命的分享。使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的，(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。)我们将所看见、所听见的、传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。”(约壹一1-4)

　　从约翰的话中，信徒的团契主要是分享每个人从主耶稣基督亲自领受的恩典，即“所听见，亲眼看过，亲手摸过的。”否则，基督徒的聚会不过是一种宗教仪式或属人的交际。

　　而且，这种属神生命的分享，即永远生命的传递。在这种交通中，不但信徒之间有属灵祝福的分享，进一步使每一位信徒与天父并祂儿子耶稣基督相交。简言之使众人进入彼此相爱及与天父、主耶稣基督有更亲密的关系中，结果是众人得到满足的喜乐。

　　二、在真理中的交通

　　使徒们所传递下来的交通，也是一种真理的交通。这种交通的范畴必须经常与众圣徒保持联系。真理所带来交通的范围是包括了那些承认并接受圣经为一切真理的源头，及以神的儿子为救主之人的恩典圈子。从五旬节开始至现今的日子及世代末了。这真理不只是教会的字句，而是他们蒙主宝血洗净，从主耶稣基督所来的信心──信认。

　　在基督里的初信者，他们并没有充分的时间学习许多基督徒的真理。那些很不幸地在传教士疏于传讲神的话的教会中长大贫穷的信徒，他们的光景与初信的信徒情况是一样的。他们的信心仅仅是抓住了一些小部份的真理，他们的“分享”也仅必须限于他们所拥有的那一小部份。然而，最重要的是，他们所享用的这一点点，却也是真实的真理。可能他们所有的只不过是一句“基督耶稣来到世界为要拯救罪人”；这句话这一点点而已。但是如果他们行在这基本的真理的光中，就不再需要别的就能使他们能进入这种有福的境界，并使他们成为使徒交通中真实肢体了。

　　(一)以圣经为一切真理的准则

　　以圣经为交通的准则，是保守交通在生命中唯一的法则。保罗向以弗所教会提出在基督身体中相交，合一的准则。他说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一浸、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”(弗四4-6)这七项因素才是真正以基督为元首的联合体。

　　但是，今天许多信徒的团契破坏了这七个一。因而干扰了众信徒在生命中的交通，例如强调研读圣经与强调追求圣灵恩赐信徒之间的交通。

　　(二)在圣灵的实际中

　　唯有在真理的圣灵引导人，信徒才能进入一切的真理(约十六13)。被圣灵引导的经历才是交通的内容──这交通才是在真理中的交通。一位信徒所能交通的度量是根据他个人在圣灵引导下对基督的认识。一位重生的基督徒才能交通重生的真理和经历。使徒约翰他是把他所经历的交通给教会。因此，我们可以辨明，单有字句上合乎圣经的研究、教导，是无法使人进入真理的交通。

　　使徒约翰矫正那些不是真正活在信徒团契中的基督徒。他提出进入真理中交通三个基本条件：一是在神的光中，保持不犯罪的生活。二、遵行主的道。三、爱弟兄。初代教会进入门徒团契的第一个条件“遵守使徒的教训”。

　　三、分享神的同在

　　真实信徒的团契，应包括神同在的分享。这并不仅是有诗意的事情而已，而是新约圣经里很明显的教训。神已经藉着祂的儿子的本身将祂自己给了我们。就如经上所说：“无论在那里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”神在其所创造的宇宙中充满了祂的同在，这同在使得所有神的圣徒，无论是在天上的或在地上的同时都能有分于祂“真正的同在”。不论他们身在何处，祂的同在对他们乃是神丰满的显现。

　　初代教会门徒进入真实的团契，所经历的是生命更新成长，彼此相爱达到凡物公用，在世人中作盐、作光，得众民的喜爱。以致，他们在后来受逼迫的年日中，能在祷告中争战且得胜，被分散到各处，往各处去传道。

　　许多教会的团契自认有主的同在，但却看不出主同在的祝福。使徒约翰说到在神同在中与主交通的结果是在光明中行，即遵守主道，爱弟兄。在主的面光中，得释放和祝福。

　　四、圣洁及彼此相爱的生活

　　关于圣徒团契的教训，最重要的是在于它对于基督徒生活实际的影响。初代教会信徒团契对他们实际生活的影响，一是他们加入使徒们的团契，照使徒们的生活方式生活，即与世界分别，遵行主命令，在世过寄居的生活。二是他们进入彼此相爱的共同生活，达到凡物公用。腓立比书论到信徒交通的内容，是包括属灵及物质的交流。腓立比人与保罗的交通，不只是属灵的交通，他们还差以巴弗提到罗马帮助保罗，不时以财物接济保罗，与保罗一同做工。真实的团契必有属灵与生活二面。若缺了生活互相帮助，必落入虚假的敬虔，如保罗所说“有了敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”，雅各也说，“信心没有行为是死的”(雅二14-20)。

　　陶恕论到这一点说：“我们应该为扩大我们的心胸来祷告，以便能容纳所有神的子民们，不论他们的种族，肤色或教会系统。所以我们应该实际思想，认定我们自己是蒙了祝福之家中的一肢体；同时应该努力祷告，去爱及宝贵从父神所生的每一肢体。”

　　五、更高的属灵交通

　　更高的信徒团契就是与历代神所设立的使徒、先知们有属灵的相交，也要与现今在世界各地神的众教会所共认的仆人相交，接受他们教导，以提升我们属灵的眼界。陶恕对此对我们提出独特的劝勉。他说：

　　“我认为，我们也应该尽可能地试着熟知在我们以前的时代，现今已归入天上被赎族类中那些善良及圣洁的肢体。令人可悲的是，当神在祂的预备中为我们提供了许多以前圣洁及有恩赐圣徒，使我们得到丰富的心灵财宝，以致我们以快慰时，我们却拘泥于注意自己属灵年日的光景中。把我们的阅读仅限于今日或近期少数较喜爱的作者中，这不但限制了我们的水平，并且严重地辖制了我们的心灵。

　　无疑一些历代所存留下来伟大具有高度敬虔属灵经典之着，已受到近代福音运动特征影响，已经破坏了我们属灵胃口，缩小了我们的心灵。

　　有许多前代的水井，正等候我们再去打开。例如奥古斯丁(Augustine)，他可引领我们感觉到，神超越的尊严，以矫正当今许多基督徒中随便的灵。克兰宁的伯纳(Bernarclofcluny)可向我们歌唱‘耶路撒冷黄金城’及‘永恒安息日的安息’，以致使得这世上令人可悲的欢乐显著俗不可耐。李查．若雷(Richonal Relle)可指示我们得以持续地认识神与我们亲密的关系，并且让我们得着一颗‘火热、馨香及歌颂’的心灵。特斯谛更(Tersteegen)要向我们低诉‘神隐藏的爱’及‘可畏的显现’，直到我们的心一直‘活在祂面前’，并且‘从里面俯伏地敬拜祂’。在我们眼前可爱的圣法兰西斯(St. Francis)伸出他爱的膀臂环抱着太阳及月亮，树木及雨水，鸟儿及走兽，在他属灵奉献纯洁的狂欢中为着它们全体而感谢神。

　　但是谁又能完成众圣徒的青史呢？对他们而言我们真是大大地感到亏欠，因为我们对他们了解的太少了。这些人中有先知及使徒，殉道士及赐教者，学者及译者，诗人及作曲家，教师及传福音者。不下有千万次，当我们先祖的信心点燃在那些纯洁无名人们的心中时，他们便使得纯正的信仰再活现在他们的年代中，但如今信心之火却在全地显得暗淡无光了。

　　他们属于我们，包括他们每一个人。并且我们也属于他们。他们与我们所有救赎之儿女们，不分年龄或地域，都要包括在这基督宇宙性的交通里面，并且，一同组成‘尊君的祭司，圣洁的国度，独特的子民。’(另译)共同享受广大及有福之圣徒的团契。”

　　肆、如何寻求合神心意的团契

　　从使徒行传起初，使徒们所带领的型式，我们可以找到实行的原则。那里记载：“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神。”(徒二46、47)在这里，我们可以看见初代信徒参加了二种团契。

　　一，是由使徒们所带领的团契：在使徒行传第二、三章我们看见那二次聚集都是由彼得一个人主讲。后来，保罗奉差到各地传道也常在人数众多的地方向众人传讲神的信息。今天每位信徒都有机会寻找神所兴起的仆人所带领的聚会，从他们得着造就。按圣经的教训这是属于职事性的聚会。

　　二，在信徒家中信徒自己的团契：使徒行传第二章说到在家中聚会。按圣经所记载的及教导，信徒的聚会大多在家中，过着彼此团契的生活。这也是保罗在哥林多前书第十三章所教导聚会的原则，因为唯有这种信徒们时常聚集在某人的家里，大家唱诗、祷告，彼此劝勉，同心查考神的话语，并且分享各人属灵经历，才能做到新约圣经中所说的那种信徒与信徒之间亲密的团契。因为唯有家中小型的团契，信徒才能达到彼此了解，亲密到彼此担当各人的重担，彼此饶恕赦免，彼此劝戒，责备，彼此用神的话互相勉励。

　　一、如何找到彼此相交的团契

　　保罗在写给提摩太的书信，对提摩太提出拣选的原则，他说：“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后二22)所以每一位初信的基督徒要为自己找到可以加入的团契，就是在信徒家中彼此相交的团契。如果，在你家附近没有这样的团契，你也可以自己寻求一些有心祷告、追求敬虔的信徒在家中，开始一同读经、祷告、唱诗、分享各人属灵经历，互相担当各人重担，彼此劝勉的聚会。早期约翰卫斯理的复兴就是在家中少数青年一同追求，所带下来的。

　　二、寻找更高的属灵交通

　　神在建造教会的原则是设立神的仆人帮助信徒，及信徒彼此团契彼此建立。所以除了少数信徒在家中彼此团契外，每位信徒也应该寻求当地或外地属灵的工人的帮助。也可以与各地属灵的肢体交通，得到他们的帮助。若能找到年长信徒做自己个人的辅导更好，好像提摩太找到保罗作他个人教师及牧者。

　　三、团契的属灵水准决定信徒的灵程

　　(一)属灵领袖

　　一个团契的属灵水准是根据团契属灵领袖们的水准，一个合乎圣经的领袖是在“言语、行为、爱心、信心、清洁上”(提前四22)有榜样及有学习追求的。不是他们的恩赐和工作场面，而是看到他们与一般信徒，特别与卑微信徒之间相交的情形。真正谦卑与神同行的领袖是“俯就卑微的人(或事)，不自以为聪明。”(罗十二16)如同耶稣家庭的领袖们一样，他们在生活及服事上是站在最卑微的地位，从事最卑微的服事。在生活上他们照顾最贫穷、最难服事的人。因为，生命的表现是在生活上，而不是在聚会恩赐的运用，如哥林多教会所追求的。

　　(二)属灵的追求的方向(异象)

　　一个团契追求的方向决定了团契的属灵前途。

　　一般灵程较低的团契；只是信徒的社交活动，大部份花在信仰的宗教节目、节期，及世人的风俗习惯之活动中。比较好一点的是查考圣经及真理上的追求。

　　较热心、灵程不成熟的团契；是注重传福音及属灵恩赐的运用，但在生活圣洁及彼此相爱上很少注意。

　　上面所说两种类型的团契，大多是由少数有热心、才干及属灵恩赐的信徒所主导，并不是新约圣经团契的原则。

　　新约圣经所陈述信徒团契追求的方向，我们可以从使徒行传及保罗给提摩太所写的二封书信找到答案。

　　(1)敬虔的生活：

　　在日常生活之言语、行为、爱心、信心及话语上，效法基督，在世上做世人的盐和光，即使徒雅各所说的“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅一27)

　　(2)彼此相爱的生活：

　　保罗在罗马书第十二章提到教会团契生活的内容，即帮补信徒的缺乏，包容逼迫自己的人，与人同心、同情及俯就卑微的肢体，从事卑微的事奉。(罗十二9-16)

　　(3)成全圣徒各尽其职：

　　新约的团契，不是旧约君王、祭司的体系，由少数肢体包办，是以基督的身体出现(弗四12)。

　　成全圣徒──是每位信徒在团契中被成全为目标，成全每位信徒灵性、生活的见证。使他在神的家、神的国中成为一位有用的器皿。而不是只成全少数领袖们的职事、事工和异象。

　　各尽其职──每位信徒在团契中提供其功用服事，供应全体，每位信徒在其生命成长后独立向神、耶稣基督领受个人的职份，在团契供应全体。因此，在新约的团契中没有少数信徒包办团契中所有聚会及活动。那不是基督身体的原则，保罗在哥林多前书及罗马书中都说到这一点。他说：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”(林前十二14)又说：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”(罗十二4-5)

　　例如，聚会来说，只有在圣灵自由运行，没有只由少数人的安排及带领下才能合乎身体的原则。乃是由全体在圣灵引导下进行，才是新约聚会的原则。所以，保罗说：“弟兄们，这却怎么样呢，你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有番出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人番出来。若没有人番，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了。”(林前十四26-28)

　　还有，肢体生活及服事也是一样。在各种场合中都有不同的肢体负责各种的服事，其他都站在配搭的地位。要达到每位肢体都有他尽职份的地步，这个团契才算成长成熟。就如一位成长的青年，他的五官、肢体都能各尽其功用。如果他还是婴儿及幼童时，他只有某些官能及肢体发挥功能，而且是不成熟老练。今天教会中的团契，若有这种少数肢体在尽功用，就是说明这个教会的属灵水准是停留在婴孩或幼稚的光景中。

　　伍、信徒团契的见证

　　教会二千年历史上，除了初代教会三百年，信徒因为在家中持守信徒相交、生活相顾的团契，后来因为教会走向以会堂为主，传道人恩赐运用，少数属灵有恩赐信徒服事的聚会后，属于新约圣经所说的团契在一般教会几乎很少见。在二千年教会复兴历史中，每次教会的复兴都是由少数全心奉献追求的信徒，在家中恢复信徒团契的生活而带下来的。在每一次复兴的初期，他们大多数还是持守在家中团契的模式。例如约翰卫斯理所兴起的卫斯理会，他们在复兴初期，把信徒分班排，按排要他们在家中有信徒团契的生活，要求他们过圣洁生活，照顾贫穷。

　　在西方教会，属灵水准公认以德国摩拉维亚教会最高。他们有一百年持久的复兴，仅次于初代教会的复兴。主要的原因是他们持守信徒团契的生活。在中国“耶稣家庭”是中国教会二百年来，比较接近新约圣经所说的信徒团契，主要有几个原因：

　　一，他们每一位加入“耶稣家庭”的信徒都是经过完全奉献的考验，特别是把财产完全奉献。关于这一点，我们不是说，我们要仿效他们的实行，但我们知道，这是进入属灵团契基本要件。

　　二，他们弟兄实行相爱的生活，他们大多数是过共同生活。关于共同生活，新约圣经只有榜样，并没有命令。但他们实行的精神，也是信徒团契的基础。

　　三，他们每一位追求被神的道及圣灵充满。他们把圣经编成诗歌，整天背诵及歌唱。他们每一位经历圣灵浇灌，在每一工作单位成立团契，彼此相交互相劝勉，全天以诗歌、祷告赞美神。

　　以下摘录“耶稣家庭印象记引言”供大家分享：

　　“耶稣家庭”简称“耶稣”，是中国两大属灵运动之一，以“凡物公用”、“平凡的生活”、“肢体的生活”等为原则，已有三十多年之历史。

　　“耶稣家庭”在中国的兴起，乃是神的手亲自做的，它的特点不是“先知讲道”，不是“说方言”，不是“教会真理”，乃是“肢体相爱”。

　　林前十三章论“爱”是“最大恩赐”，这恩赐的具体表现就是在十二章的“肢体生活”中，所以“肢体相爱”就是基督教会的“最大恩赐”。“家庭”对外面任何信徒；团体及个人，都没有分门别类的宗派观念，只要你是一位基督徒，他们就以肢体的情分看待你，称你为叔叔、伯伯、姐妹、弟弟。

　　“最大恩赐”的具体表现在“肢体生活”，而“肢体生活”的最高表现，乃是达到约翰十三章十六节之“为弟兄舍命”。

　　“耶稣家庭”这个生活组织，是基督福音落在中国土地里生长出来的一枝鲜花和硕果。它是土生土长的，生活纯粹自立化，它不注重讲道，而注重生活，摆脱了庙堂式的宗教。达到真理的实践。正如一位弟兄所说：“对于耶稣家庭而言，道即是生活。”

　　陆、团契与教会

　　团契就是教会在地上具体出现的名词。因为什么地方有信徒的团契，那里就有基督的教会。教会的定义，我们可以更多认识团契的意义。

　　我们可以引用日本教会的属灵领袖内村监三认为，教会是以家庭性聚会及兄弟姊妹的团体的说明，更容易了解，他说：

　　教会这一词的来源，是希腊语“溢姑勒西亚”(聚会)(ekklesia)。“溢姑勒西亚”原义指希腊城市国家正式召集的市民议会。使徒行传第十九章39节所说的“照常聚会”便是这意思的用法。就是说，原用这一名词把基督徒的聚会叫“溢姑勒西亚”，与犹太人的synagogue(会堂)相区别。

　　要表达宗教上的“溢姑勒西亚”的意思，教会这一词是十分妥贴的译语；但如今一般实际的教会已经与圣经所记的“溢姑勒西亚”大相迳庭了。圣经上所记的“溢姑勒西亚”大都是家庭的“溢姑勒西亚”，是家庭之聚会。虽然曾依地域分别称为哥林多的“溢姑勒西亚”，或以弗所之“溢姑勒西亚”，但其性质是家庭之聚会。所以像今天这样的教会制度，在原始的教会时代，是还没有的。

　　除“溢姑勒西亚”此词以外，圣经上还有“巴西雷亚”(Badiλeia)一语。这一语系指“国”，就是“神之国”的国。基督徒的聚会与神之国有相同的地方。路加福音第十七章曾记着：

　　法利赛人问上帝的国几时来到，耶稣答说：上帝的国来到不是眼所能见的。人亦不得说：“看哪！在这里”，“看哪！在那里”。因为上帝的国就在你们中间。

　　神的国并非以眼所见的形式来临，它是存在你们中间。你们中间这句话，有二种意思，一种意思是可解释为在你们心里，就是说不在于外面的形式而在于心里。但并非仅存于我们思考中或思想中之观念的存在，而系存于你我互相的交往，你我彼此的相爱中。你我互相的心与心的爱之交睦，这就是神的国。另一种意思是可这样解释：在圣经里灵的交往是用“哥宜诺泥亚”(Koivωvi)一词来表示的，所以神的国便是信徒互相间的“哥宜诺泥亚”，是属于灵的，没有物的形式，这就是耶稣所说的意思。但圣经又记着：神的国将以具体的、现实的、历史的形式实现于地上；这意思于讲道时亦常提到的。

　　所以，所谓“神的国”，是包括眼所不能见的灵性的与具体的历史性的这双方的意思。“溢姑勒西亚”的性质亦是一样，有灵的与社会的二种涵义。就灵的涵义这一方面来说，“溢姑勒西亚”是爱的交睦。这在生活里的表现，乃成为兄姐妹的团体。英语有基督徒之弟兄情谊Christian Brotherhood的名词。“溢姑勒西亚”的本质与此一语相同，就是信仰基督的弟兄姐妹之交睦。所以，这是家庭性的；称神为父，称基督为长子，把信基督的人称兄弟姐妹，这些都是家庭的用语。

　　在使徒行传第一章记载说：耶稣被接升天后，门徒上了耶路撒冷城内的一间楼房，在那里与几个自加利利跟随来的妇人同心合意恳切地祷告。这就是最初的“溢姑勒西亚”。其后，随着跟从门徒的人增加，开始有了许多家庭性的聚集，但这并非如今教会教堂聚集的监督、牧师、执事等那样有形制度的形成。

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