经文：“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”(弗一19-21)

　　“我们因基督所以在神面前才有这样的信心，并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。”(林后三4-5)

　　代祷者的信心是出于神的恩赐，属灵的信不是人天然的智慧和热心，乃是圣灵的恩赐，唯独人得到智慧和启示的灵，人才能有属灵的信心(弗一17)。有了这种信心，信徒才能从事信心的祈祷(可十一22-24)。因为耶稣在无花果树的事件上，对门徒说：“你们当信服神”，其中有一个意思是“有神的信心”，即有属神的信心。

　　祷告的发起者是神，是神寻找与祂同心的信徒，与祂同工，从事属灵的工作。信徒若有负担在祷告上服事神，与神同工，就必须等候神所赐的异象和信心，这就是主耶稣吩咐门徒们等候圣灵降临的原因(徒一8)。

　　代祷者的信心有两方面：

　　一，是耶稣基督复活升天的异象，这是信徒一切信心的基础。信徒对耶稣基督升天复活的异象认识的程度，决定他信心的度量。亚伯拉罕之所以有信心离开本地本家，是因荣耀的神向他显现(徒七2-3)。摩西有离开埃及的信心，也是因他“看见了那不能看见的主”(来十一27)。因此，信徒若要在信心上有所长进，必须祈求神的圣灵将更多属天的异象──有关耶稣复活升天的荣耀启示下来。

　　二，代祷事项的信心，这就是在每件代祷事项寻求圣灵的启示，在启示中得着“神的信心”(可十一22)，主耶稣用“半夜为朋友求饼”的比喻教导门徒，在每件事上，祷告到得着神的应允，就是最好的说明(路十一5-10)。

　　一、耶稣基督复活升天的异象：

　　代祷者之所以拥有属天的权柄，乃是因他奉复活升天耶稣基督的名祈求。主耶稣在离开门徒前，曾告诉门徒说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”(约十四13)主要的原因是祂死而复活后要往神那里去，坐在父宝座的右边执掌天上、地上一切的权柄。

　　彼得在五旬节那一天之所以有信心向以色列人传讲信息，主要是他在灵里看见了耶稣基督复活升天的荣耀。他说：“祂既被神的右手高举〔或作祂既高举在神的右边，〕又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”(徒二33-36)保罗一生的信心是建立在耶稣基督向他显现的基础上(徒九1-16)。我们每一位当在默想圣经人物中，祈求圣灵将这异象赐给我们，也可从圣徒的属灵经历、信息及诗歌得着。

　　查理卫斯理是十八世纪英国卫理会复兴的器皿，他经历了灵性的退后及疾病的试炼，得到属灵复活的经历。他在诗歌中“我魂游荡始于何方，何能使我全属天境？蒙赎得脱死权罪势，永火之中得救余柴，竟能如今凯歌同奏，欢呼赞美伟大救主。”他所写下的诗歌不但造就了当代的信徒，也造就了后来的信徒，其中一首说到救主复活传流最广。

　　救主基督已复活

　　二十世纪初，信心使徒维格士维尔是一位常在灵里看见主耶稣基督复活荣耀的人。他传福音为病人祷告的能力都是基于在异象中所得的信心。以下是他的一些经历：

　　“又有一次，我在一地方服事病人，那人说：‘我病甚重，好了一小时，就又来了一次攻击。’我看那是恶势力，在一小时之内所学功课，是我以前从未学到的。我奉主的名按手在他身上，此恶势力像是刚刚在我手到之处前面挪动，再按手追逐这恶势力的时候，它即离开病人身体，不再回来了。

　　我在法国哈弗非(Havre)的时候，神的能力大大彰显，一个希腊人名叫费礼克斯(Fepx)来聚会，他改变得对神很热心，并且很渴望能将所有之天主教徒找来聚会，好叫他们看神恩典如何临到法国。此人寻见一病妇卧床，不能自由活动，他告诉这女人，主在聚会中医病的情形，也说她若愿意，就可请我看她，女人回答说：‘我丈夫是天主教徒，他决不容许任何非天主教徒来看我。’但她仍求丈夫答应，也告诉他费礼克斯对她说的神之能力工作情形。她丈夫说：‘我不要更正教徒进我家。’女人说：‘你知道医生不能帮助我，神甫也不能，你要这位神人来为我祷告么？’最后他答应了。原来这女人简单像小孩子那样的信心，实在是美丽的。

　　我指给女人看我的油瓶，告诉她：‘这里是油，是圣灵的记号，表明圣灵的膏油临到你身上时，圣灵开始做工，主要叫你起来。’在油刚落到她身上的一瞬间，神立刻做工，我注视窗户，看见耶稣，(我常见祂，没有什么绘画能描得像祂的，也从来没有一个艺术家，能画出我可爱之主的美丽来。)女人觉得神的能力在她身体里面，就叫出来：‘我自由了，我的手能活动了，我的肩膀也能动了！’

　　异象消失了，女人坐在床上，她腿的动作仍受限制。我就说：‘我按手在你腿上，你就要完全自由得着释放。’于是按手在她盖着被的腿上；我注视，又看见了主。她也看见主，喊着说：‘祂又在那里，我好了！我好了！’她从床上起来，在房子四围走着赞美神。我们看见祂奇妙的工作，都满了眼泪，知道到了时候，神要兴起他们。”

　　当然，我们不一定每位都要在异象中看见主的荣耀，但我们可以在灵里及更新的悟性中得见耶稣基督的荣耀(林后三17-18)。

　　二、代祷事项的信心：

　　罗马书第十章十七节中说，“信道(心)是从听道来的，听道是从基督的话来的。”以弗所书二章中也说，我们的信心不是出于自己，乃是神所赐的(弗二8)。得着信心的原则是靠着圣灵，在信靠、仰望中等候神，赐下所需要信心(加五5-6)。

　　中国山东大复兴的器皿孟逊教士，因着乔治慕勒的传记带来“因信而活”的冲击：

　　“在一个偶然的机会里，孟教士得着一本乔治慕勒的传记，然后她又读了戴德生的传记。这些属灵伟人的传记对她有非常大的帮助，使她看见一个基督徒凭信而活，是何等奇妙的事。在她早期的宣道年间，几乎每天都读使徒行传，但是无论如何都想不透：为什么眼前宣道工作的果效和使徒行传中所记载的，相距那么远？

　　1907年韩国大得复兴，这个复兴极有能力地运行在韩国人当中。孟教士从此彷佛看见一线曙光，她的心何等渴慕能到韩国去面对，去看看复兴的光景，并且把那个点着的火带回她的宣道站。

　　有一天，当她为去韩国的事向神祷告时，神对她说话：‘你不要到韩国去，你盼望到韩国去得着的复兴，可以藉着祷告，在这里得到！’对她来说，这真是一个极大的挑战，但是她非常严肃地答应了神的要求。她对神说：‘我要一直祷告，直等到看见我所盼望的复兴出现。’

　　当她这样向神说了以后，就开始在房间里走来走去，想要为着复兴而祷告。谁知道才走了几步就再也动不了了，她觉得好像有一条响尾蛇缠绕在她身上，那个力量是那样强，好像整个黑暗权势都压在她身上，要把她的生命挤压出去。那时她心中非常惧怕，在呼吸困难之际，她只有一直呼叫主名，每当她呼叫主耶稣这个宝贵的名时，那条蛇就略略松开一点，经过长时间的坚持后，那条蛇终于离去了。当时她并不知道她碰到了阴府的权势，但仇敌知道她将要成为神手中的器皿，引进中国的大复兴，而这个复兴，正要从此刻这个祷告开始。当仇敌离去后，她的心何等战兢，她第一次发觉祷告的争战是这样的真实，所以她就更加坚定地对主说：‘我要坚持我向你的承诺，我要一直祷告，直到看见使徒行传的结果来到。’这次的经验成为支撑她的力量，使她能够孤独地祷告二十年，直等到复兴实现。”【注一】

　　中国内地会的宣教士富能仁对“信心的祷告”有美好的经历：

　　僳僳使徒富能仁，二十二岁从英国来到云南边荒，为基督工作。他坚信祈祷及圣灵的能力能使人的生命改变，能捆绑那“壮士”，掳掠那恶者所掳掠去的灵魂，使他们得到释放和自由。他在荒芜山林里，藉神大能的运行，建立了自立、自养、自传健全的教会。《富能仁新传──山雨》不但记事述史，更摘述身经者的灵历和心情，与黑暗权势争战过程。

　　关于“信心的祈祷”他在写给在英国的代祷同伴们说：

　　亲爱的朋友们：

　　圣经中讲到几种不同的祷告。祷告中有代求，有恳求，有工作的祷告，有信心的祈祷。或许基本上都一样，但却代表此一伟大奇妙主题的不同层面。研究一下圣经上这些不同用语的区分不是没有益处的。

　　然而一般说来，我们都知道一个截然的区划，那就是一般性的祷告和特定性的祷告的分别。特定性的祷告是指马太福音第二十一章二十一、二十二节和约翰福音第十五章七节里一类的祷告。这些祷告中有确定的恳求，确定地相信必得成就。别种祷告也要靠信心，我们祷告各样事情，但并不知道神每件事情上的旨意。举例来说，我可以欧洲的战争，一般性地极力祈祷，却不能有太多特定的祷告，因为我不清楚明白神的旨意，不能那样做。

　　关于一般性的祷告我知道的不多，但这种祷告，尽管有些笼统，却是我们大家的责任(提前二1-2)。我对此祷告的目标可能在细节上知道得极少，我仍然能够交托给神，听凭祂处理。随时为所有的人，所有的地方，所有的事情笼统地祷告是件好事，也是正确的。但特定的祷告完全是另一回事。有种“信心祈祷”特别的感觉，有个确定的请求，抱着确定的信念，要得到确定的回答。让我告诉你们过去几天来我对于信心祈祷这个题目的一些想法。

　　用加拿大的一个移民来做例子。他被“金禾”的美景所引诱，离开英国，去加拿大西部，他心目中有个确定的目标，他很清楚地知道他为什么去那里，为了麦子。他想到将来的收成和带给他的财富：──很像是神的孩子准备要做信心祈祷，他也有确定的目标，或关系儿女的归主，或关系基督徒事奉的能力，或在困境中求神带领，或是一百零一样别的事情──都是确定的。

　　我自己的例子(在滩岔)是，我已经特定地求告主，使几百家僳僳人信主。在这个区域里，一共有二千家以上的僳僳人家，有人会说，“为什么不求一千家？”我坦白地回答，我没有一千家人的信心，我有超过一百个家庭的信心──或者更恰当一点说，我相信神赐给我信心，但不是一千，所以我接受这个限制，相信是神已经赐给我的。或许神会赐给我一千家，也或许祂会引领我在日后再做这样特定的信心祈祷。有人说，主应许我们有面包，祂却赐给我们面包和奶油，正如以弗所书第三章二十节所说：“超过我们所求所想的”。但我们一定不要让信心负担太重，我们要合情理，要切实际，我们不要在信心里要得太多，也不要过少，记得加拿大160英亩地的限制吗？也想一想加拿大政府在土地位置上主权的运用，政府对于移民的要求可以裁定其“位置”和“大小”，他不能随心所欲地在原野上游荡，任意选中一块地方就定居下来，甚至于农场的地点，他都得和政府洽商。

　　我们在祈祷要求中一贯是这样吗？我们在开始时和天的政府洽商过吗？还是“一碰到事情”就祷告祈求？我们有没有费一点时间等候神，明白祂的旨意，然后再去支取祂的应许？这是神工作的一个原则，祂已经在约翰壹书第五章十四、十五节里清楚地告诉我们，我深切地感觉到，这就是许多未蒙回应的祷告的原因(不是唯一的原因)。雅各书第四章三节可以广泛应用，我们需要在祂的亮光中探索我们的心意。

　　我不久前读到霍登博士(Dr. Stuart Holden)的见证，他说他生命中最大的蒙福之一，就是他那许多未蒙回应的祈祷。我认为我也可以说同样的话。未蒙回应的祈祷，教导我去寻求主的旨意，而非我自己的旨意。我想我们多数人都有这样的经历，我们祷告，祷告又祷告，就是没有回音。我们头顶上的天真是封闭了，若是祂教导我们将我们那无所不在的自我，更多一点沉浸在基督的十架之中，不错。那是一个蒙福的封闭。有时我们的请求从各方面看起来都是好的，那并不保证是神的旨意。许多好的欲望，来自未经十架对付的自我。圣经的记载和个人的经验一致同意，最靠近神生活的人，最能明白祂的旨意。我们蒙召是要“满心充满神的旨意”(西一9)。“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。”我们需要更多地知道与基督同死的意义，我们需要更多地将神的话当食物供应，我们需要更多的圣洁，更多的祷告，那样，我们就绝不会陷于错解祂旨意的危险之中。

　　约翰福音第十五章七节中奇妙的应许，前面有一个意味深长的“若”字，我不知可否将这节经文改成：“你们若不常在我里面，我的话也不常在你们里面，不要祈求什么你们所愿意的，因为不会给你们成就。”假若我们在神面前彻底检讨我们自己，或许我们有时会发现，我们整个生命的道路都不符合神的旨意。在这种情形下，一个人还有什么权利希望他的祷告得到回应，但这是否就是许多“好基督教事工”事实的写照？我们需要有“从神得到工作”的号令。许多时候，基督徒的领袖们安排他们自己的计划，努力去行，然后热切地寻求神的赐福。戴德生以为若能在工作开始先等候神的指示，明白神的计划，岂不是更好！许多基督徒的工作似乎都盖有世俗的印记，或许是“不错”，或许表面上是成功的──但却没有主的荣光。

　　现在这些都适用到信心祈祷的事上，我们要确实清楚，我们是处在正确的地位，做正确的工作，在特定祈祷的时候，我们要确定神的带领。不因为一件事是神的旨意就会自然明白，祂必然引导你为这事祷告，祂或许还有别的付托，我们一定要从神得到我们的祷告，一定要从祷告中知道祂的旨意。这或许需要时日，神对付戴德生有十五年之久，然后才将建立中国内地会根基那确定的负担加在他身上。神不草率从事。在我们还未训练好准备妥当之前，祂不能要我们做什么事。让我们大家“竭力追求”(腓三12)，我们深信，在我们准备妥当的时候，祂有更多的差事，更多信心和祷告的工作要交给我们，同时祂要在前引导。如果亚伯拉罕仍留在迦勒底的吾珥，他不会成为信心的榜样，我们也不会有一个值得称为信心的信心。除非我们竭力跟着神的脚踪行，祂就是那位曾说“来跟从我”的神。

　　以我的情形来说，我为腾冲的僳僳人祷告了四年，多次请求能有几百家庭归主。然而，这只不过是一般性的祷告，这其间，神也在对付我。(我当然不是在暗示别人会跟我走同样路线，神何曾用同样的方法对待两个不同的人？)去年十一月末，我住在缅甸芝那格斯夫妇的家中，那个同样的请求在我心中成为一个特定的负担。你了解一个孩子有时要东西要得不对被父母责骂的情形──以小孩子来说，或许是态度恶劣，父母会说：“请求要得体。”这正像是神那时要对我说的：“向我请求要得体。”好像是在说，“你四年来不断请求我做这事，却从不相信我会做，现在要凭信心求。”

　　我清楚地认识这个负担，这是个真实的负担它使我感到受压沉重。有天下午，我单独进到房里，跪下祷告，我知道信心祈祷的时候到了。那时我完全明白我所做的和要付的代价。我确定地在信心里将自己交托在这请求的事上。我“将我的重担交给主”。我站起身来，心平气和地深信我已经得到了回应。事已办妥，从此以后(将近一年了)，我(在与神交接时)只有平安与喜乐。我坚守申请得到的土地，从未重复我的请求，日后也不会，因为无此必要。请求，接纳，领受，费时无多(可十一24)，往事不可反复，也无需反复。和神有一个信心的约是件庄严的事，对双方都有约束力。你对神抬起你的手，只是动作上这样做，你就是在确定地请求，也确定地得到神的恩赐，即使你活到一百岁，也不要在信心的事上回头。【注二】

　　注一：摘自《孟逊教士传》美国见证书室出版承蒙许可刊登
　　注二：摘自《山雨──富能仁传》福音文宣社出版承蒙许可刊登

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