主旨：保惠师来临；父、子与门徒同住，合而为一　　钥节：14章6，16，20节

　　事实大要

　　一、应许去再来接门徒到父的家（1－I4）
　　　　再接门徒去同住；主耶稣是道路、真理、生命──到父那儿之路；看见子就看见父；应许信的人做更大的事。

　　二、应许保惠师来（15-20）
　　　　求父赐下保惠师；主借保惠师再来住在信徒里面；因保惠师的内住，门徒与父、子合而为─。

　　三、保惠师的工作（21－27）
　　　　保惠师启示主的命令，爱主守命令者蒙父子显现；保恩师赐主的爱；遵守主道，父与子与他同住；保惠师指教门徒一切事。

　　四、临别的安慰（28－31）
　　　　不再面对面说话；世界的王将到；上十字架显明主爱父及守父命令。

　　分段注释：

　　一、主耶稣应许再来接门徒到父的家，与他们同住（1－14）。

　　灵意重点：天家是信徒的住处，保惠师来住信徒心里──信徒与父，子合一。

　　初信

　　1、“在我父的家里有许多的住处，若没有我早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方。”（2节）

　　“住处”原文是大住宅，是有许多的住处，天上的耶路撒冷（加4：26，启21：2），是信徒将来永远的住处。主耶稣去为你预备住处，是藉祂的血──洗净人的罪（罗3：35，来9：14），祂的身体在十架上为信徒裂开──除去人的罪性（罗6：6），使信徒能与神相交，生命与基督一同藏在神里面，将来一同显现在荣耀里（西3：3-4）。如此，就是他们预备了住处（来10：19-21）。

　　2、“我是道路、真理、生命。若不藉着我没有人能到父那里去。”（6节）

　　（1）主耶稣是道路，是神与人中间唯一的中保，人借着祂才能到父面前（约壹2：1-2）。（2）祂是真理，是教导真理的导师，就是真理的源头，因为祂赐给人的真理，才能有认识神的智慧（西2：3）。（3）他是生命，是人肉身生命的创造者，是人属灵生命的源头。人有了神的生命，人才能看清属灵的事，才能与子、父相交（约3：3，5）。

　　3、“人看见了我，就是看见了父”。（9节）

　　主说：“人看见了我，就是看见了父。”这是最大的宣告，只有父怀里的独生子能将父表明得最真实、最完全、最丰富，此外没有办法认识父。因为子在父里面，父在子里面（约10：38，17：21），子是父本体的真像（约17：21；西1：15；来1：3），子到世上来所说的和所做的，都是父在祂里面说的、做的（约5：19-20，7：16，8：16，12：49，14：10），这是新约极重要的启示。子与父原为一，但父比子大（约10：30，14：28），有分别但不能分开。

　　在耶稣升天之后，我们只能在圣灵启示下，才能完全看见耶稣身上，所彰显父的形象（林后4：6）。

　　4、“我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大众多的事，因为我往父那里去”（12节）

　　主临别第二个大的应许就是：“我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。”因为主往父那里去，主的工作还要继续，藉着祂的教会（祂在地上的身体进行），所以要门徒做更大的事，范围更广、效果更大，如彼得在五旬节和保罗奉主的名在各地所做的。

　　门徒只所以能做更多的事，是因主往父那里去，差遣保惠师来住在门徒中，成为他们的智慧和能力（徒1：8）。更重要的是，耶稣往父那里去，得了天上地下所有的权柄，并在父的宝座前，为他们的工作祷告，使门徒出去使万人作主的门徒（林后6：1，太28：18-19）。

　　5、“你们奉我的名…（全段）…得荣耀。”（13节）

　　“无论求什么，我必成就”，当我们奉主耶稣的名，求“神的国和神的义”（太6：33）时，主必成就。因为这是当时主耶稣在地上，现在天上所──求的事。因此，祂说“我必成就”。

　　一般

　　1、“在我父家里有许多住处”（2节）

　　“住处”是指将来的新耶路撒冷，也是指旅途中的旅店（门徒与主联合的每一站灵程），旅行的中途休息的地方。古时东方旅行的队伍，总要先派向导到前一站去预备住处，以便旅队的人有一个舒适的休息所。我们一生的灵程是一个到达神那儿的旅程。主耶稣是我们灵程上的向导。希伯来书说祂是“信心上的队长和殿军”（旧译为创始成终的耶稣）（来11：2），并且在各处准备欢迎我们。

　　我们在灵程起步，与父的关系，离完全的程度尚远。主耶稣自然要引领我们进到完全的地步。当我们沿着祂所指明的道路前进时，在每一个阶段的安歇之处，我们都发现祂等候我们，并把我们引到新的安歇之处，也就是说每一个新的灵程的前进，我们与祂及天父的关系就更进一步。正如诗人所说：“义人的路象黎明的光，越照越明直到日午”（箴4：18），在属灵的经历上，每一个旅店──灵程休息站，都是“在神的家中”。因为，虽然我们尚未达到完全，但在神的光中，就是在神的家中。只是各人所得的同在，与父神的亲密度不同。（参汤普威廉）

　　2、“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里。”（3节）

　　主耶稣上十字架，在世人和撒但看是彻底的失败，但主耶稣指出这是祂与门徒进入更高一层的联合，也把他们带到与父神联合，使他们得的更丰盛。这就是根据于祂死的价值乃是：（1）荣耀的释放──脱离肉身的限制，进入圣灵无限中；因此祂能说“我去”，就是“我来”，即复活的主藉圣灵，再住在门徒里面，但不是在不是在肉身，而是在灵里，永远与他们同在。（2）丰满的建造──“预备地方，就必再来接你们到我那里”，就是今天我们的灵与主一同坐在天上（弗2：6），再来迎娶我们──新耶路撒冷，祂最终完满的彰显，我们与祂一同显现在荣耀中。

　　每次我们在十字架重压的经历后，必经历更高，荣耀及与主同住的生活。每次经过十字架破碎，就更脱离自己，因此，就能欣然接受，要来的十字架，毫不忧愁；并且还能安慰那些因缺少对复活的认识，而陷入忧愁中的人。

　　3、“耶稣说。我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去，”（6节）

　　“耶稣就是道路”。是指门徒与主耶稣本人在爱中合一时，门徒就藉着耶稣所赐的生命，与父同住（约14：25），祂本人就是“又新又活的路”──耶稣有生命及有活力的路，能把门徒带到父神那里（来10：20）；这条路是藉基督身体在十字架上裂开后而预备的。

　　当我们与主耶稣在灵里相交，藉圣灵治死肉体恶行（罗8：3），并治死老我（加2：19），就能经历父神的同在及爱，在生活上显明父神的保守及供应。

　　4、“我就是道路、真理、生命，”（6节）

　　“主耶稣就是真理”，祂是真理的本身及真理的赐与者，祂是神所以神是真理的本身，按圣经说“人都是虚谎的”（罗3：4），除神以外，没有真理。祂不只是赐真理的知识，更重要的祂赐真理的生命，使人能行出真理，即公义、圣洁、慈爱及怜悯（林前1：30）。

　　“主耶稣就是生命”，是说祂本身是生命的起源及赐与者，祂是神，生命在祂里头（约1：4），所以祂是生命的源头。祂所赐是神的生命，重生是从神生（彼前1：23），其目的，为要使门徒在爱的生命中与神相交，合而为一，永远同在（约壹4：15）。

　　5、主责备腓力说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见我就是看见了父”（9节）

　　我们也常是这样，虽然感到有主的同在，却不认识与我们同在的父神；正如常言所说，只知其然，却不知其所以然。就是为这缘故，主才求父另差一位保惠师，就是那一位藉死而复活，在圣灵里的基督，住在我们的灵里，来启示，来“指教”（26节），好叫我们能“认识祂与父的关系”（17节）。

　　（1）门徒藉着与主相交联合，在灵里就可以得着神的爱，主要的原因是“子在父里面，父在子里面”完全合为一体。摸着耶稣的爱，就是摸着父神的爱，见到父的面，来到神的荣光中（来1：3）。因此，他们在灵里早已与爱的神会面，只是他们在悟性上尚未开启。因为除了藉着道成肉身的耶稣基督，没有人能看见神（1：18）。

　　（2）若再差一点，他们也该由主耶稣所做的事，经历到父的关系，而认识父的赐爱。如尼哥底母的经历（约3：2）。

　　6、“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事”（12节）

　　“更大的事”，不是更神奇或伟大，而是指数量上的更大，不是指品质上更完美。因为，只有主耶稣才有完全的爱，唯有藉着爱才能行出伟大的事（林前13：13）。

　　“更大的事”，是指主耶稣死后复活，成为门徒的生命（彼前1：3）。他们有了主耶稣的生命，行出神的旨意，保惠师住在门徒心里，供应主耶稣的生命。因为只有靠耶稣，即藉祂的生命，在圣灵引导下（约6：28、29），才能做“更大的事”。基督徒若靠血气来服事主，无论外表如何庞大，都是草木禾秸，经火就消失，不能存到永远。有时连现在短暂的时间都不能维持，就算维持下来，也是没有生命的效果（约15：5）。

　　“更大的事”是藉圣灵住在门徒心中，使他们脱去旧人，穿上新人（弗4：3）脱去老我。使他们能传“十字架的道理，”使人从肉体的自义、自大、自知里面，得以释放出来（林前2：23，25，林后10：4-5）。神最大的工程是使信徒长大成人，满有基督长成的身量，建立新耶路撒冷（弗4：11-13，启21：1-3）。所以，教会中最有能力的工人，是那些舍己能传讲“基督和4 钉十字架”的工人（林前2：2）。

　　7、“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀，”（13节）

　　“奉我的名，无论求什么”，是指在主耶稣的心意中祈求，并认识4 是赐恩的源头，这样的目标和信心，必蒙主的应允，如保罗所说，“我体会耶稣基督的心肠”（腓1：8），“我靠着耶稣基督为你们众人感谢神”（罗1：8），“奉主的名祈求”，也是指在主的权柄下，蒙了主的授权，唯有顺服的门徒，才能蒙祂授权去服事神（太28：18-20）。

　　8、“叫父因儿子得荣耀”（13节）

　　奉主名祈求的结果，是“叫父因数得荣耀”。我们若以此为生活及祈求的目标，那么，凡我们祈求的必蒙主耶稣应允；这是祂在第十四节，为这样的祷告蒙应允的保证。所以，约翰说，如果我们以爱弟兄为我们生活的准则；如此，我们一切所求的必从祂得着（约壹3：21）。无论是个人的需要及服事上的需要，必蒙主应允。因为祂的答应，必会叫“父因数得荣耀”，如同彼得叫瘸腿的人行走，“百姓看见他行走，赞美神，……满心希奇惊讶”（徒3：10）。

　　二、主耶稣应许差保惠师再来（15-20）

　　灵意重点：主耶稣应许差保惠师再来；祂藉保惠师住在他们里面，带进父、子、门徒合而为一。

　　初信

　　1、“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（15节）

　　是的，人的深处若被主吸引，就不能不爱主；在爱主的人身上，遵主命令乃是甘心而容易的。如同朋友答应别人的要求，象儿女对父亲的顺从，而不是象奴仆唯命是从，但愿我们求主赐更多的爱，爱主更深，遵从主的命令更多。主耶稣曾吩咐门徒接纳保惠师圣灵，祂来了必赐更多的爱。正如保罗所说，“要被圣灵充满”（弗5：19），因圣灵是神爱的赐与者（罗5：5）。

　　2、“你们若爱我，就必遵从我的命令。”（15节）“我要求父就另外赐给你们一位保惠师。”（16节）

　　这命令不是别的，就是十三章所说的“彼此相爱”（13：34），由此看来从父领受保惠师的同住，是有其条件。虽然每一位信主的人都有圣灵住在他心里（弗1：13），但在有些信徒身上，圣灵并未以主人的身份住在他里面。因此，圣灵就不能将主耶稣显明给他（17，19），更无法使他经历与父子的合一（20节）。因为遵守主的命令，是爱主顺服主的表现，这样的信徒，圣灵才能完全占有他。不然，他是无法脱离罪和死的律，耶稣也无法在他生命中主宰，成为他的生命，他就无法得耶稣的生命（罗8：2）。

　　3、“你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（17节）

　　认识复活的耶稣，是根据认识圣灵的程度，因圣灵是耶稣的启示者（26节）。但认识圣灵唯一的方法，是“常与祂同在”，注意圣灵的感动、恩膏的教训，禁止及催促。这些同在的感动，也包括内心深处的灵感。保罗认识的主耶稣的带领，是他注意“耶稣的灵”的指示（徒16：7）。

　　4、“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（17节）

　　圣灵之来临，也就是复活的基督来临的时刻，是圣灵充充足足赐下，作我们一生的伴侣（20：20）。五旬节门徒所等候是圣灵恩赐的降临，使他们有能力为复活的主作见证。

　　5、“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（18节）

　　主的应许今日已经成全，祂已经死而复活，藉着圣灵住在我们的灵里，永远与我们同在。所以无论在何种境遇中，我们都不再感孤单，因为主就住在我们里面，也永远与我们同在。

　　一般

　　1、“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，”（16节）“就是真理的圣灵”（17节）。

　　“保惠师”也可译作，“安慰者、鼓励者及辩护师”，意思是祂在我们走天路的历程中，与我们每个人同行，安慰、鼓励我们，也在父面前为我们代求。另有一个意思是说，这位勇敢而有力量者，站在我的旁边，使我们变为勇敢的人“真理的灵”，圣灵的“本质”是真理，所以也是将真理传授给人。这名词包括双重的意义，在客观方面，使我们得着真理的认识。另一面，真理在我们“心思意念”里，成为品性，使我们认真追求活出真理。祂赐能力使我们活出真理，如保罗所说，圣灵的感动能力（帖前5：19）。

　　2、“因为不见祂，也不认识祂、你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”。（17节）

　　主耶稣说，这位保恩师是门徒已经认识的。因为，从他们跟随主耶稣，门徒开始对圣灵略有认识。圣灵最高的启示，就是人与耶稣同行，如他们在神迹中认识神的灵在耶稣身上（2：11）；但门徒生命未经过十架的破碎，未完全降服下来，所以圣灵不能在他的心里掌权，成为他们的生命。（汤普威廉）

　　信徒重生得救后，就有圣灵在他里面为印记，作得基业的凭据（弗1：13-14）。他可能有主同在的恩典和经历，也有圣灵外在浇灌的能力，能为主做工，但是，他若没有实行彼此相爱的命令，圣灵就不能在他里面掌权，供应基督的生命。这是耶稣在十六节所说的，保惠师住在门徒里面的经历。

　　3、“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20节）

　　“那日”是主复活赐下圣灵的日子，门徒与父、子进人互相内住的情况。就是门徒同遵守祂的命令，而对父、子发生爱的关系，因为所说的“在里面”，是指完全之爱的意思（汤普威廉注）。因为，主耶稣所说，三位一体的神住在信徒里面，信徒住在他们里面，主要是指在爱中的联合。

　　三、保惠师的内住，将门徒带到与父、子更亲密的关系（22-27）。

　　灵意重点：保惠师主要的工作是信徒与父、子在爱中合一。

　　初信

　　1、“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（21节）“人若爱我就必遵守我的道，我父也要爱他。并且我们要到他那里去，与他同住。”（23节）

　　爱是互相交流、来往的。人若遵守主彼此相爱的命令，就是爱邻舍如同自己。这样神与主耶稣的爱必要加增，而且要住在神的爱中（约4：16）。许多信徒追求亲近主，住在主里面及圣灵充满，若不实行“彼此相爱”的命令，就无法达到与主更亲近的同在中。

　　2、“祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话，”（26节）

　　要明白主的话（圣经属灵的真理和经历），必须要有圣灵的指教；而圣灵的指教，是使我们更多明白圣经及真理。但愿我们永不离开圣灵的指教，不然自已就会牵强附会的领会圣经；也永不接受，不合圣经原则的任何灵感和经历的指教。

　　一般

　　1、“有了我的命令又遵守我的，这人就是爱我的”

　　“有了我的命令”，这里在经历上是指圣灵的内住，在信徒心中掌权后，在凡事上指教的命令（约壹2：27）。但在十五节“你们若爱我，就必遵守我的命令”，是指在主“彼此相爱”命令的原则上，照自己的想法去行。这种情况比经过圣灵的引导稍差一点，因为圣灵引导的程度，是圣灵在每一个细节上，都有祂的指示。因此，有主的显现。

　　2、“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里与他同住。’”（23节）

　　“人若爱我，就必遵守我的道”，这个经历是说一位完全奉献的门徒，他定因爱主的缘故，凡事都照主的榜样行，舍己、背起自己的十字架跟随主，执行主给他的托付，这样父与子必到他那里去与他同住。在第二节是主耶稣为门徒预备住处，但在这里是门徒为父与子预备心中的住处，如此他便达到“住在爱中”与主合一的地步。但这个灵程仍是保惠师引导的结果，不是单靠门徒的努力（汤普威廉）。

　　3、“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（15节）

　　在十四章中除了二十一到二十三节，是指个人遵守主的命令，其他地方都是全体门徒，一同遵守“彼此相爱”的命令。可见基督的爱那实际的彰显，乃是在教会中；教会的光景若正常，应该就象“非拉铁非”──弟兄相爱，也就是基督的爱具体的见证。若是教会能如此，父神的喜悦──“必蒙我父爱他”，元首的喜悦──“我也要爱他”，荣耀基督的显现──并且要向他显现，以及“三而一”之神的同在──“我们要到那里去，与祂同在”，都是必然的后果（21、23节）。圣灵保惠师的来到，也就是要成全这样荣耀的事。我们若讨神的喜悦，得主显现，有主同在，在我们中间必须先问，我们是非拉铁非么？我们彼此之间常有，基督那丰满显现而新鲜之爱吗？

　　4、“我将我的平安给你们，我所赐的平安不像世人所赐的。”（27节）

　　“我的平安”是说，主耶稣的平安是祂与父同在的平安。这平安是“出人意外”超过人所能想象的平安，得胜一切环境的平安。如彼得囚在狱中，明天将要被处死，他仍然睡着了，这就是彼得所得的平安。在这儿，主耶稣赐下祂的平安给门徒，乃是藉着圣灵而来，即罗马书第五章所说“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：5），所以，信徒若与圣灵同在，必得圣灵所赐的安慰及平安。基督所留下来的平安是同父、子的同在，是我们永久的产业。以赛亚预言，祂是“平安的君──和平的君”（赛9：1），因祂复活升天坐在天上，掌管万有，祂赐外在及内在的平安。

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