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约翰福音十四章

  主旨:保惠师来临;父、子与门徒同住,合而为一  钥节:14章6,16,20节

  事实大要

  一、应许去再来接门徒到父的家(1-I4)
    再接门徒去同住;主耶稣是道路、真理、生命──到父那儿之路;看见子就看见父;应许信的人做更大的事。

  二、应许保惠师来(15-20)
    求父赐下保惠师;主借保惠师再来住在信徒里面;因保惠师的内住,门徒与父、子合而为─。

  三、保惠师的工作(21-27)
    保惠师启示主的命令,爱主守命令者蒙父子显现;保恩师赐主的爱;遵守主道,父与子与他同住;保惠师指教门徒一切事。

  四、临别的安慰(28-31)
    不再面对面说话;世界的王将到;上十字架显明主爱父及守父命令。

  分段注释:

  一、主耶稣应许再来接门徒到父的家,与他们同住(1-14)。

  灵意重点:天家是信徒的住处,保惠师来住信徒心里──信徒与父,子合一。

  初信

  1、“在我父的家里有许多的住处,若没有我早已告诉你们了,我去原是为你们预备地方。”(2节)

  “住处”原文是大住宅,是有许多的住处,天上的耶路撒冷(加4:26,启21:2),是信徒将来永远的住处。主耶稣去为你预备住处,是藉祂的血──洗净人的罪(罗3:35,来9:14),祂的身体在十架上为信徒裂开──除去人的罪性(罗6:6),使信徒能与神相交,生命与基督一同藏在神里面,将来一同显现在荣耀里(西3:3-4)。如此,就是他们预备了住处(来10:19-21)。

  2、“我是道路、真理、生命。若不藉着我没有人能到父那里去。”(6节)

  (1)主耶稣是道路,是神与人中间唯一的中保,人借着祂才能到父面前(约壹2:1-2)。(2)祂是真理,是教导真理的导师,就是真理的源头,因为祂赐给人的真理,才能有认识神的智慧(西2:3)。(3)他是生命,是人肉身生命的创造者,是人属灵生命的源头。人有了神的生命,人才能看清属灵的事,才能与子、父相交(约3:3,5)。

  3、“人看见了我,就是看见了父”。(9节)

  主说:“人看见了我,就是看见了父。”这是最大的宣告,只有父怀里的独生子能将父表明得最真实、最完全、最丰富,此外没有办法认识父。因为子在父里面,父在子里面(约10:38,17:21),子是父本体的真像(约17:21;西1:15;来1:3),子到世上来所说的和所做的,都是父在祂里面说的、做的(约5:19-20,7:16,8:16,12:49,14:10),这是新约极重要的启示。子与父原为一,但父比子大(约10:30,14:28),有分别但不能分开。

  在耶稣升天之后,我们只能在圣灵启示下,才能完全看见耶稣身上,所彰显父的形象(林后4:6)。

  4、“我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大众多的事,因为我往父那里去”(12节)

  主临别第二个大的应许就是:“我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事。”因为主往父那里去,主的工作还要继续,藉着祂的教会(祂在地上的身体进行),所以要门徒做更大的事,范围更广、效果更大,如彼得在五旬节和保罗奉主的名在各地所做的。

  门徒只所以能做更多的事,是因主往父那里去,差遣保惠师来住在门徒中,成为他们的智慧和能力(徒1:8)。更重要的是,耶稣往父那里去,得了天上地下所有的权柄,并在父的宝座前,为他们的工作祷告,使门徒出去使万人作主的门徒(林后6:1,太28:18-19)。

  5、“你们奉我的名…(全段)…得荣耀。”(13节)

  “无论求什么,我必成就”,当我们奉主耶稣的名,求“神的国和神的义”(太6:33)时,主必成就。因为这是当时主耶稣在地上,现在天上所──求的事。因此,祂说“我必成就”。

  一般

  1、“在我父家里有许多住处”(2节)

  “住处”是指将来的新耶路撒冷,也是指旅途中的旅店(门徒与主联合的每一站灵程),旅行的中途休息的地方。古时东方旅行的队伍,总要先派向导到前一站去预备住处,以便旅队的人有一个舒适的休息所。我们一生的灵程是一个到达神那儿的旅程。主耶稣是我们灵程上的向导。希伯来书说祂是“信心上的队长和殿军”(旧译为创始成终的耶稣)(来11:2),并且在各处准备欢迎我们。

  我们在灵程起步,与父的关系,离完全的程度尚远。主耶稣自然要引领我们进到完全的地步。当我们沿着祂所指明的道路前进时,在每一个阶段的安歇之处,我们都发现祂等候我们,并把我们引到新的安歇之处,也就是说每一个新的灵程的前进,我们与祂及天父的关系就更进一步。正如诗人所说:“义人的路象黎明的光,越照越明直到日午”(箴4:18),在属灵的经历上,每一个旅店──灵程休息站,都是“在神的家中”。因为,虽然我们尚未达到完全,但在神的光中,就是在神的家中。只是各人所得的同在,与父神的亲密度不同。(参汤普威廉)

  2、“我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里。”(3节)

  主耶稣上十字架,在世人和撒但看是彻底的失败,但主耶稣指出这是祂与门徒进入更高一层的联合,也把他们带到与父神联合,使他们得的更丰盛。这就是根据于祂死的价值乃是:(1)荣耀的释放──脱离肉身的限制,进入圣灵无限中;因此祂能说“我去”,就是“我来”,即复活的主藉圣灵,再住在门徒里面,但不是在不是在肉身,而是在灵里,永远与他们同在。(2)丰满的建造──“预备地方,就必再来接你们到我那里”,就是今天我们的灵与主一同坐在天上(弗2:6),再来迎娶我们──新耶路撒冷,祂最终完满的彰显,我们与祂一同显现在荣耀中。

  每次我们在十字架重压的经历后,必经历更高,荣耀及与主同住的生活。每次经过十字架破碎,就更脱离自己,因此,就能欣然接受,要来的十字架,毫不忧愁;并且还能安慰那些因缺少对复活的认识,而陷入忧愁中的人。

  3、“耶稣说。我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去,”(6节)

  “耶稣就是道路”。是指门徒与主耶稣本人在爱中合一时,门徒就藉着耶稣所赐的生命,与父同住(约14:25),祂本人就是“又新又活的路”──耶稣有生命及有活力的路,能把门徒带到父神那里(来10:20);这条路是藉基督身体在十字架上裂开后而预备的。

  当我们与主耶稣在灵里相交,藉圣灵治死肉体恶行(罗8:3),并治死老我(加2:19),就能经历父神的同在及爱,在生活上显明父神的保守及供应。

  4、“我就是道路、真理、生命,”(6节)

  “主耶稣就是真理”,祂是真理的本身及真理的赐与者,祂是神所以神是真理的本身,按圣经说“人都是虚谎的”(罗3:4),除神以外,没有真理。祂不只是赐真理的知识,更重要的祂赐真理的生命,使人能行出真理,即公义、圣洁、慈爱及怜悯(林前1:30)。

  “主耶稣就是生命”,是说祂本身是生命的起源及赐与者,祂是神,生命在祂里头(约1:4),所以祂是生命的源头。祂所赐是神的生命,重生是从神生(彼前1:23),其目的,为要使门徒在爱的生命中与神相交,合而为一,永远同在(约壹4:15)。

  5、主责备腓力说,“我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见我就是看见了父”(9节)

  我们也常是这样,虽然感到有主的同在,却不认识与我们同在的父神;正如常言所说,只知其然,却不知其所以然。就是为这缘故,主才求父另差一位保惠师,就是那一位藉死而复活,在圣灵里的基督,住在我们的灵里,来启示,来“指教”(26节),好叫我们能“认识祂与父的关系”(17节)。

  (1)门徒藉着与主相交联合,在灵里就可以得着神的爱,主要的原因是“子在父里面,父在子里面”完全合为一体。摸着耶稣的爱,就是摸着父神的爱,见到父的面,来到神的荣光中(来1:3)。因此,他们在灵里早已与爱的神会面,只是他们在悟性上尚未开启。因为除了藉着道成肉身的耶稣基督,没有人能看见神(1:18)。

  (2)若再差一点,他们也该由主耶稣所做的事,经历到父的关系,而认识父的赐爱。如尼哥底母的经历(约3:2)。

  6、“我实实在在地告诉你们,我所做的事,信我的人也要做;并且要做比这更大的事”(12节)

  “更大的事”,不是更神奇或伟大,而是指数量上的更大,不是指品质上更完美。因为,只有主耶稣才有完全的爱,唯有藉着爱才能行出伟大的事(林前13:13)。

  “更大的事”,是指主耶稣死后复活,成为门徒的生命(彼前1:3)。他们有了主耶稣的生命,行出神的旨意,保惠师住在门徒心里,供应主耶稣的生命。因为只有靠耶稣,即藉祂的生命,在圣灵引导下(约6:28、29),才能做“更大的事”。基督徒若靠血气来服事主,无论外表如何庞大,都是草木禾秸,经火就消失,不能存到永远。有时连现在短暂的时间都不能维持,就算维持下来,也是没有生命的效果(约15:5)。

  “更大的事”是藉圣灵住在门徒心中,使他们脱去旧人,穿上新人(弗4:3)脱去老我。使他们能传“十字架的道理,”使人从肉体的自义、自大、自知里面,得以释放出来(林前2:23,25,林后10:4-5)。神最大的工程是使信徒长大成人,满有基督长成的身量,建立新耶路撒冷(弗4:11-13,启21:1-3)。所以,教会中最有能力的工人,是那些舍己能传讲“基督和4 钉十字架”的工人(林前2:2)。

  7、“你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀,”(13节)

  “奉我的名,无论求什么”,是指在主耶稣的心意中祈求,并认识4 是赐恩的源头,这样的目标和信心,必蒙主的应允,如保罗所说,“我体会耶稣基督的心肠”(腓1:8),“我靠着耶稣基督为你们众人感谢神”(罗1:8),“奉主的名祈求”,也是指在主的权柄下,蒙了主的授权,唯有顺服的门徒,才能蒙祂授权去服事神(太28:18-20)。

  8、“叫父因儿子得荣耀”(13节)

  奉主名祈求的结果,是“叫父因数得荣耀”。我们若以此为生活及祈求的目标,那么,凡我们祈求的必蒙主耶稣应允;这是祂在第十四节,为这样的祷告蒙应允的保证。所以,约翰说,如果我们以爱弟兄为我们生活的准则;如此,我们一切所求的必从祂得着(约壹3:21)。无论是个人的需要及服事上的需要,必蒙主应允。因为祂的答应,必会叫“父因数得荣耀”,如同彼得叫瘸腿的人行走,“百姓看见他行走,赞美神,……满心希奇惊讶”(徒3:10)。

  二、主耶稣应许差保惠师再来(15-20)

  灵意重点:主耶稣应许差保惠师再来;祂藉保惠师住在他们里面,带进父、子、门徒合而为一。

  初信

  1、“你们若爱我,就必遵守我的命令。”(15节)

  是的,人的深处若被主吸引,就不能不爱主;在爱主的人身上,遵主命令乃是甘心而容易的。如同朋友答应别人的要求,象儿女对父亲的顺从,而不是象奴仆唯命是从,但愿我们求主赐更多的爱,爱主更深,遵从主的命令更多。主耶稣曾吩咐门徒接纳保惠师圣灵,祂来了必赐更多的爱。正如保罗所说,“要被圣灵充满”(弗5:19),因圣灵是神爱的赐与者(罗5:5)。

  2、“你们若爱我,就必遵从我的命令。”(15节)“我要求父就另外赐给你们一位保惠师。”(16节)

  这命令不是别的,就是十三章所说的“彼此相爱”(13:34),由此看来从父领受保惠师的同住,是有其条件。虽然每一位信主的人都有圣灵住在他心里(弗1:13),但在有些信徒身上,圣灵并未以主人的身份住在他里面。因此,圣灵就不能将主耶稣显明给他(17,19),更无法使他经历与父子的合一(20节)。因为遵守主的命令,是爱主顺服主的表现,这样的信徒,圣灵才能完全占有他。不然,他是无法脱离罪和死的律,耶稣也无法在他生命中主宰,成为他的生命,他就无法得耶稣的生命(罗8:2)。

  3、“你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。”(17节)

  认识复活的耶稣,是根据认识圣灵的程度,因圣灵是耶稣的启示者(26节)。但认识圣灵唯一的方法,是“常与祂同在”,注意圣灵的感动、恩膏的教训,禁止及催促。这些同在的感动,也包括内心深处的灵感。保罗认识的主耶稣的带领,是他注意“耶稣的灵”的指示(徒16:7)。

  4、“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(17节)

  圣灵之来临,也就是复活的基督来临的时刻,是圣灵充充足足赐下,作我们一生的伴侣(20:20)。五旬节门徒所等候是圣灵恩赐的降临,使他们有能力为复活的主作见证。

  5、“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(18节)

  主的应许今日已经成全,祂已经死而复活,藉着圣灵住在我们的灵里,永远与我们同在。所以无论在何种境遇中,我们都不再感孤单,因为主就住在我们里面,也永远与我们同在。

  一般

  1、“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,”(16节)“就是真理的圣灵”(17节)。

  “保惠师”也可译作,“安慰者、鼓励者及辩护师”,意思是祂在我们走天路的历程中,与我们每个人同行,安慰、鼓励我们,也在父面前为我们代求。另有一个意思是说,这位勇敢而有力量者,站在我的旁边,使我们变为勇敢的人“真理的灵”,圣灵的“本质”是真理,所以也是将真理传授给人。这名词包括双重的意义,在客观方面,使我们得着真理的认识。另一面,真理在我们“心思意念”里,成为品性,使我们认真追求活出真理。祂赐能力使我们活出真理,如保罗所说,圣灵的感动能力(帖前5:19)。

  2、“因为不见祂,也不认识祂、你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面”。(17节)

  主耶稣说,这位保恩师是门徒已经认识的。因为,从他们跟随主耶稣,门徒开始对圣灵略有认识。圣灵最高的启示,就是人与耶稣同行,如他们在神迹中认识神的灵在耶稣身上(2:11);但门徒生命未经过十架的破碎,未完全降服下来,所以圣灵不能在他的心里掌权,成为他们的生命。(汤普威廉)

  信徒重生得救后,就有圣灵在他里面为印记,作得基业的凭据(弗1:13-14)。他可能有主同在的恩典和经历,也有圣灵外在浇灌的能力,能为主做工,但是,他若没有实行彼此相爱的命令,圣灵就不能在他里面掌权,供应基督的生命。这是耶稣在十六节所说的,保惠师住在门徒里面的经历。

  3、“到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(20节)

  “那日”是主复活赐下圣灵的日子,门徒与父、子进人互相内住的情况。就是门徒同遵守祂的命令,而对父、子发生爱的关系,因为所说的“在里面”,是指完全之爱的意思(汤普威廉注)。因为,主耶稣所说,三位一体的神住在信徒里面,信徒住在他们里面,主要是指在爱中的联合。

  三、保惠师的内住,将门徒带到与父、子更亲密的关系(22-27)。

  灵意重点:保惠师主要的工作是信徒与父、子在爱中合一。

  初信

  1、“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(21节)“人若爱我就必遵守我的道,我父也要爱他。并且我们要到他那里去,与他同住。”(23节)

  爱是互相交流、来往的。人若遵守主彼此相爱的命令,就是爱邻舍如同自己。这样神与主耶稣的爱必要加增,而且要住在神的爱中(约4:16)。许多信徒追求亲近主,住在主里面及圣灵充满,若不实行“彼此相爱”的命令,就无法达到与主更亲近的同在中。

  2、“祂要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话,”(26节)

  要明白主的话(圣经属灵的真理和经历),必须要有圣灵的指教;而圣灵的指教,是使我们更多明白圣经及真理。但愿我们永不离开圣灵的指教,不然自已就会牵强附会的领会圣经;也永不接受,不合圣经原则的任何灵感和经历的指教。

  一般

  1、“有了我的命令又遵守我的,这人就是爱我的”

  “有了我的命令”,这里在经历上是指圣灵的内住,在信徒心中掌权后,在凡事上指教的命令(约壹2:27)。但在十五节“你们若爱我,就必遵守我的命令”,是指在主“彼此相爱”命令的原则上,照自己的想法去行。这种情况比经过圣灵的引导稍差一点,因为圣灵引导的程度,是圣灵在每一个细节上,都有祂的指示。因此,有主的显现。

  2、“耶稣回答说:‘人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里与他同住。’”(23节)

  “人若爱我,就必遵守我的道”,这个经历是说一位完全奉献的门徒,他定因爱主的缘故,凡事都照主的榜样行,舍己、背起自己的十字架跟随主,执行主给他的托付,这样父与子必到他那里去与他同住。在第二节是主耶稣为门徒预备住处,但在这里是门徒为父与子预备心中的住处,如此他便达到“住在爱中”与主合一的地步。但这个灵程仍是保惠师引导的结果,不是单靠门徒的努力(汤普威廉)。

  3、“你们若爱我,就必遵守我的命令。”(15节)

  在十四章中除了二十一到二十三节,是指个人遵守主的命令,其他地方都是全体门徒,一同遵守“彼此相爱”的命令。可见基督的爱那实际的彰显,乃是在教会中;教会的光景若正常,应该就象“非拉铁非”──弟兄相爱,也就是基督的爱具体的见证。若是教会能如此,父神的喜悦──“必蒙我父爱他”,元首的喜悦──“我也要爱他”,荣耀基督的显现──并且要向他显现,以及“三而一”之神的同在──“我们要到那里去,与祂同在”,都是必然的后果(21、23节)。圣灵保惠师的来到,也就是要成全这样荣耀的事。我们若讨神的喜悦,得主显现,有主同在,在我们中间必须先问,我们是非拉铁非么?我们彼此之间常有,基督那丰满显现而新鲜之爱吗?

  4、“我将我的平安给你们,我所赐的平安不像世人所赐的。”(27节)

  “我的平安”是说,主耶稣的平安是祂与父同在的平安。这平安是“出人意外”超过人所能想象的平安,得胜一切环境的平安。如彼得囚在狱中,明天将要被处死,他仍然睡着了,这就是彼得所得的平安。在这儿,主耶稣赐下祂的平安给门徒,乃是藉着圣灵而来,即罗马书第五章所说“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”(罗5:5),所以,信徒若与圣灵同在,必得圣灵所赐的安慰及平安。基督所留下来的平安是同父、子的同在,是我们永久的产业。以赛亚预言,祂是“平安的君──和平的君”(赛9:1),因祂复活升天坐在天上,掌管万有,祂赐外在及内在的平安。

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