“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，这话是可信的，作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导，不因酒滋事、不打人，只要温和、不争竞、不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。〔或作端端庄庄的使儿女顺服 〕”( 提前三 1-4)

　　“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里 。”( 提前三 6-7)

　　新约提摩太前书注意到在教会中指派正式的领袖时，我们看见它以两段特别的记载来说明。第一项声明是不可指派初入教者作正式的领袖去率领。“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。 ”( 提前三 6)

　　把那些不成熟的信徒们放置在属灵领导的地位，会使他们变成心中充满了骄傲，尤其是如果把年轻的新入教者放在一个崇高显著的职位，他将因着骄傲就已经陷入了魔鬼所坠入相同的定罪之中。这段从提摩太前书所记载的经文乃是凭证，它给予宇宙教会，几乎是普遍的，共同接受的一种观念，就是魔鬼乃是经由骄傲而堕落的。

　　新悔改信主的人必须要先经过训练，等锻练成熟之后才能把他们放在前线。比起挤在前线或被人推到前线去而言，那些能站在后面的人通常是背负着更大的十字架，同样也是更大的美德。除非信德已经成长，茁壮，并且已经成熟，否则站在前线对人的信心而言，常常是一个不安全的地方。

　　有些人的名声是有可疑的，他们若是被放置在教会中作领导，或是给他们一些正式的职务，就会招来一些毁谤，而且也会助长了魔鬼所做可耻的勾当。“他也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。 ”( 提前三 7) 在教会的事务中要找到有高尚的品格，又及无瑕疵名声的人来作领导，就能封住撒但的口，切断它的补给，并能减缓它的作为。

　　我们绝不能违犯这两项治理教会的规律，就是把初悔改的人，又及没有清誉的人放置在教会中领导的地位。那样会把新信主的人放在一个不安舒的位置，又给那些有可疑声誉的领袖们加添了有更多危险的影响力。也是把全教会放置在一种曝露于撒但攻击的光景之中，将会危及全军。

　　在教会中，领袖们是属灵标准的承担者，他们的生活对全会众来说是清楚可见的。为此之故，他们无玷污的敬虔中应该是超群的。他们在年龄上应该是成熟的人，爱心和节制上应该是完全的，并且是有长进的人。至于那些有恩赐的，有智慧的，认真的，无可指责的属灵领袖们，他们将能使教会在争战的日子中刚强起来而且能够得胜。

　　总之，新入教的人若置身于教会的领导地位，他们将造成把教会曝露在撒但攻击的光景之下。在地方教会中，凡是新悔改的人，在他们担负任何职责之先应该先被属灵长者遮盖起来，也需要被训练过。

　　魔鬼的工场

　　教会中年轻的寡妇也能变成易受攻击的情况。对于悲伤的寡妇，撒但总是注目任何可趁之机来侵袭这种易受攻击的地位。使徒保罗深知撒但惯用的隐藏陷阱。因此，保罗带着监识，柔细地，真诚地写出：“ 要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。……至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，并且她们又习惯懒惰，挨家闲游，不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的 。”( 提前五 3-6 、 11-15)

　　这项劝告足以帮助年轻的寡妇解除悲伤，并且把她的心和手都放在充满了甜蜜及神圣的责任之中。使她的时间和她的心都充满了有益处的活动。当一个人全心满手都忙于一些神圣的工作，就是建造未来的家庭、国家和教会之时，撒但就很难工作在那人身上。

　　 一、情欲的问题

　　人的内心里有一些强烈的天然欲望，在圣经中用的名词是“情欲”。它们就是所谓的“肉体的情欲”、“眼目的情欲”、“属世的情欲”以及“人的贪欲”。这些都是人身上感官的渴望，为了这些欲望心中就自然地骚动、喧噪着。

　　这些情欲是形成里面试探的根基。一位狡猾又有能力的嗦使者，足以引诱并带领一个无辜的人步入歧途，就算是当那人对它的蛊惑并没有内在的反应之时。更何况这些里面的情欲和渴望是从人心的根基发动出来，就给撒但那些阴险的试探提供了基础的工作。

　　雅各书描述出全部的经过程序：“人被试探，不可说，我是被神试探，因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。 ”( 雅一 13-15)

　　“牵引诱惑”一词就是意指被“引诱”，用比喻的方法来说，就像是用狩猎的方法去捉到，或用钓鱼方法去钓到。有如猎物是被引诱而走出了森林，所以人也是被情欲引诱，而从自我节制的安全中走出来，去犯罪。所谓“诱惑”就是指用诱饵去捉住。

　　圣经要求我们去禁止并且要告发、责备这些情欲的渴望。我们可以看出撒但和世界都是如何隐藏在这情欲的背后。福音就是一所训练的学校，在其中就是训练基督徒要弃绝这些情欲。“因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日 。”( 多二 11-12)

　　提多所做的这段庄严的宣告并非只是限制某些人，乃是给基督徒人人都需要遵守的，也不是欺哄任何人的。它是一段清楚的宣告，是慎重的声明，带着有权柄的命令和要求，而且也是的一种条件：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体邪情私欲，同钉在十字架上了 。”( 加五 24)

　　基督所成就的工作就如同一个模范的样本呈现在我们的面前，让我们去效法就是要除灭这些情欲。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴 。”( 彼前四 1-2)

　　我们所领受的教导是这些肉体的情欲乃是与神的旨意相违背的。你不可能停留在既屈服于情欲之下，又顺服于神的旨意之中。没有人能够同时服事两个主人。这些肉体的情欲都是堕落败坏根基和源头。它们乃是与灵魂对抗争战的。我们乃是要“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义、和圣洁。 ”( 弗四 22-24)

　　 二、一种使人软弱的地位

　　所谓与撒但的争战乃是论及这些肉体的情欲。当我们悔改转向基督时，这种贪恋于肉体感官之享受的情欲并没有完全地被摧毁。它只是被圣灵的大能击破并且被削弱，但是它们的残枝和深根仍然存留在那里。就像是一棵活的树，砍断了它的主干之后，它就生出许多的嫩枝芽苗来。如果我们容让这些嫩枝存留，它们就会助长撒但的作为。

　　那些心中存留着许多情欲的残枝而还自觉心安满足的基督徒将会被一种内在的挣扎所镣铐住。在我们内心中容让罪或倾向于犯罪都是严重到足以危害己命的。就如同以色列人容让迦南地的原有居民存留在当地，结果就危害了他们的敬虔，他们的平安，以及他们的成功。那正是致命的错失。而神对以色列人的命令原本是要他们完全除灭那些民族，就像是既不可留下树根，也不可留下嫩枝一般。以色列人的失败是未将敌人灭尽，对他们而言，这正是那无数的祸害之根源。

　　任何遗留的情欲都是造成我们被曝露在仇敌面前的光景。就譬如留着一颗蛀烂的牙齿正是造成会经常牙痛的状况。所以我们都是被下列的话所挑战的，“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 ”( 罗八 13)

　　在另一段经文，我们看见有这样的话：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”( 加五 24) “情欲”在圣经中是一个更重大的字，它包括了全世界一切外表活跃的情欲，和内心中的欲望。至于所谓的“喜好，喜爱”虽然也是灵魂的疾病，但是没有那么活跃地在运作，它们是各种病态的光景，因此会生出各样的情欲来。

　　所有的情欲都是从各种的热情生发出来的，而且也是藉着它们得到滋养。它们都应该像肉体一样被严厉地对付。所有的这些肉体，各种情欲、喜好等，都应该被钉死。这样就可以把基督徒放在一种最好的最坚固的光景之中，去抵抗魔鬼诸般的攻击。如果这些情欲还存留着，他就相当于只穿上了一半的军装，而另一半却是完全被曝露在魔鬼的攻击之下。

　　 三、缺少属灵的成长

　　基督徒在属灵的生命中若是只设定了很低的目标，并且自满于目前的各种环境，也是造成一种被曝露的光景。魔鬼可能会去造访属灵的高原和山岭，但是它却安家于低地。它将会去攻击那最强壮的、最成熟的敬虔伟人；然而，它对那些停留在属灵婴儿期摇篮里打盹的基督徒所进行的却是大肆屠杀、蹂躏以及大掳掠。基督徒唯有在高的目标中继续奋斗，不停地努力前进才是安全的。

　　基督徒乃是在那种低目标的原野和自满的结局中，才让魔鬼赢得了它各种重要的胜利。属灵的成长要带着不断的，确实的属灵的发展才是最可靠的安全措施去抵抗撒但的攻击和突击。恒久不断的属灵的成长能保守我们的眼目睁开，保守我们的心灵强壮。撒但从未找到那些长进的人，而是找那些沉睡的，困倦的，或软弱的。最伟大的争战口号乃是“向前去！向上去！”时常，恒久，不断的在属灵上长进乃是与魔鬼搏斗时最佳的不锈钢军装。

　　以色列人之所以失去迦南地，乃在于他们并没有完全占据迦南地。当我们没有持续地以主动的攻势去前进行军时，撒但就已经得了地利，占领了要塞。

　　当圣经发出号令，喊着“我们应当竭力进到完全的地步 ”( 来六 1) ，它正是要唤醒教会，信徒们已经失去了基督徒的特征，就是应有的锐气和争战的能力。因为只被奶水喂养，所以就耽溺，放纵于只愿意当孩童的疏懒享受之中。圣经乃是竖起一个标准，并且设定了一个目标要他们去达到。这个终点线是在前面甚远，但它是一个真实的地点，就像他们的步调对达到终点线而言，实在是太迟缓。他们乃是被呼召要从摇篮里出来，要离开托儿所，而变成是有能力的，可争战的，并且是变成尊贵的，成熟的完美。

　　有一位伟大的作家论及约翰卫斯理 John Wesley 说，他是“第一位有神学思想的政治家”。这句话并非什么大不了的恭维。但是我们从卫斯理属灵的认知力来看“他的确是一位显著的，有神圣异象的人物。”这话，对他来说乃是最高的赞辞。而且事实也证明出他确实回应了圣经的号令呼召，并且忠实地按照每一个音键来发声，也重复地弹奏着每一句副歌。他寻得了一种方法去激励“教会”起来进入向前进军的运动，并且加速了教会的会友们去寻求一种属灵长进的地位。但，在他们过去的经历中，对于属灵长进的渴慕已经减少了，甚至早已丧失了他们应有的各种属天的盼望，以及信仰的基本教条。

　　神赐给了人属灵的开端，这些属灵的开端都是荣耀的。但是若只满足于信心的开端，就会剥夺了那些藉着信心足以成就许多可能发生的奇事。而且甚至把我们赤裸地、敞开地交给撒但。于是我们就会变成了撒但各种邪恶计策之下的掳物。

　　在基督徒的生命中，不断地加增属灵的财宝乃是巩固坚守信心的重要条件。持续并保守这种巩固的信心能带给我们极大的胜利，

　　胜过魔鬼的攻击。我们在信心中只站着不动，就会失去它。若在得救的起点就安营休息，就会失去更新的恩典。在进步的任何一站停顿下来，就是在倒退。大多数人的弱点是他们缺乏决心，没有定意要抓住，攀附他们的目标。我们每个人都乐意为今世的，非常短暂的成就而付上很大的代价，但是对于那属灵的，永恒的成就却觉得代价太高，吝于投资。

　　婴儿似的基督徒

　　在基督教里有一种倾向，就是大家都非常满足于属灵的出生，然后就死于婴儿期。对于属灵的婴孩来说，长牙齿的时期是一段危险的时间。以色列人犯了一项大罪，就是紧抱着海岸，而不肯上去占有那块应许之地。因着他们前进时的怠惰和胆怯，所以进入迦南地应有的奇异荣耀也就减少了。

　　当我们停止，站着不动停留在一种不成长，不争战的情形下，就是处在一种完全被曝露在撒但眼前的光景。有许多人曾经奔跑得很好，也争战得很好，但是到了某个地点，他们却停下来不奔跑也不打仗了。当这种情形发生时，他们属灵的发展就停顿了，像是被人逮捕了一般，于是魔鬼就立刻前进行动，很轻易地得了胜。

　　这种属灵的停滞可能发生在最初的起步，或是在属灵生命成长的各个阶段。有时最初阶段的兴奋和胜利可能会阻止了前进，也可能发生在基督徒幼儿正在初学走步，脚步尚未站稳之时。

　　使徒保罗称哥林多教会的圣徒们为婴儿圣徒是真实的。这是他们在成圣的关键点上倒转退了回来，成为属肉体的，就失去了他们的圣洁和能力。他们是在婴儿期就被发现有了大罪和各种的退后；而并非因为他们都开始变得像婴儿，乃是他们都停留在只当婴儿的阶段。婴儿式的基督教信仰是目前最流行的基督徒信仰。起初都像婴孩，自然是在预料之中。但是停留了四十年之久都作婴儿，却是一种可怕的畸形。

　　有时属灵的停滞也会发生在那些高层次的属灵杰出名人身上。有少数的人确实是在他们悔改之后就领受了一种极大的灵洗，但是在前进的这个要点上却变成停滞，硬化了。然而，大多数的基督徒和传道人他们是在最起初经历救恩临到之时就已经停滞硬化了。也许有一些基督徒像母亲一样的会照顾信徒，可以作众人的榜样，他们已经近乎成熟，但是那些停留在发育不全，而且在摇篮阶段中就硬化了的基督徒更是多得数不清。

　　属灵的停滞

　　然而，属灵的停滞不是只限制于最初的几步。在前进的最高点很可能它的生命之血就突然冷却了下来，它的步伐可能也就停顿了。有许多基督徒都是非常地热心，他们已经超越了一些前进的标志，或是他们已经达到了更高之处，结果他们被高处的美景所吸引而入了迷惑。他们暂时平静下来，被催眠了。就如本仁约翰的天路历程所描写的，他们失去了原有的热心，而且毫不知觉他们的缺失。他们不但没有带着不倦的步伐继续往前去，反而把未来的前程加盖上各种的幻想。然后，当他们的心思中对自己的前进的地位充满了各种狂想时，他们的脚就向后滑跌，于是他们又再度跌进了幽谷之中。因为他们是那么地欢乐，以至于要想把他们带回原有属灵的知觉几乎是不可能的。

　　事实上很难让他们明白在经过红海的拯救之后，到进入应许美地之间还有许多令人疲倦，跋涉的劳苦。甚至就是穿过了沙漠，约但河水也分开了，他们的脚已踏上了迦南净土，仍然有许多的争战必须去拼斗。在完全占领美地之前，必须消灭各族的仇敌。

　　用唱诗和欢呼来成为圣洁当然是好的，但是若没有带着前进，争战的信心，那唱与叫的本身就有如幽灵一般地单薄，像沙漠一样地干旱。“忘记背后，努力面前的”( 腓三 13) 这句话正是神圣的过程，方法。我们乃是藉着不断地得着更多，才能持守住我们过去已经拥有的。

　　使徒保罗那令人不可思议的生涯其实是很简单的，并不复杂。他把它总结，概言于下，就是要：不停地争战，不断地奔跑，随时都儆醒，这些乃是持续前进的三项要素。有许多重大的战役都早已溃败了，它们乃是败在中途休息不肯前进这种腐化精神的结果。而它的原因是在早期的冲突，战斗中曾经得过部份的胜利， ( 因此就松懈、自满了。) 当作战得到部分的胜利，地上盖满了战利品之时，我们就很难保持走在有次序的行列中继续进军。在天堂的这一边没有一处是安全的位置，我们总是无法避免属灵停滞的种种危险，以及魔鬼不断地攻击。直到我们的双足踏进了天城的珍珠门之前，属灵长进的每一步都需要刻划出搏斗和儆醒不眠的脚印。

　　属灵的发展无论是被限制于最起初的阶段或在更前进的阶段都是处于一种被曝露的光景之中。属灵的不成熟也总是把我们留在易受撒但攻击的地位。

译自：《看不见的战争》

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