经文：“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许，这话是可信的，是十分可佩服的。”(提前四7-9)

　　“正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”(彼后一5-7)

　　一、属灵生命操练的重要：

　　主耶稣在马太福音第五章登山宝训中，介绍完了天国子民的品格之后，第六章马上说到属灵的操练，祂指出施舍、祷告、禁食、钱财四方面的操练，在第七章的结论中说要进窄门，走窄路。在路加福音第十三章祂对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”(十三24)彼得劝信徒要在基督的恩典上长进。祂说到信徒从神得到生命及宝贵的应许后，就要分外殷勤，叫他们能丰丰富富进入神的国(参彼后一3-11)。今天听道和讲论的信徒很多，实际操练、实行的很少。福音已被扭曲成为廉价的恩典。信徒披着恩典和真理的外表，却缺少悔改、攻克己身，撇下一切跟随主的代价和实际，结果被引到宽门大路上。正如潘霍华在他《追随基督》(作门徒的代价)一书第一章“重价的恩典”中说：

　　“廉价的恩典是教会的死敌。今天我们必须力争昂贵的恩典。”“廉价的恩典只是罪的称义而不是罪人的称义。他们说，恩典成就了一切，因此一切可以照旧。那么就让基督徒像其它的人一样生活，在每一样事情上以世界为模型作标准，不必下决心立志在恩典中，过一种跟以前在罪中完全不同的生活。”

　　“这样的恩典是昂贵的，因为它叫一个人付出他的生命，而它又是恩典，因为它给予人惟一真正的生命。它是昂贵的，因为它判决罪恶，而又是恩典，因为它使罪人称义。在这一切之上，它是昂贵的，因为它叫神付出了祂儿子的生命：‘你们是用重价买来的’，而使神付出那样重价的，对我们不可能是廉价的。在这一切之上，它是恩典，因为神没有吝啬祂儿子的生命，而为我们的缘故把祂交出来。昂贵的恩典就是神是道成肉身。”

　　二、属灵生命操练的认识：

　　属灵操练可分为两大范围，一是敬虔又节制的操练，它是指信徒个人分别为圣，及克己的生活，包括独处、静默、寡言、禁食、简朴、顺从及牺牲(林前九25-27)，二是属灵经历的操练，它是指信徒内在的经历，包括读经、祷告(与主交通、祈求)、聚会、赞美、认罪及服事。

　　从主耶稣的登山宝训中，我们可以看见前者是后者的根基，前者是根，后者是果子，有了前者操练的基础，才能得着后者操练的果效。简而言之，前者操练的程度是属灵生命的指标，后者操练若没有前者的表现，就都是枉费，毫无果效。

　　可惜一般信徒认为属灵操练只每天做一些读经祷告的功课，参加教会事奉或做些社会服务就够了。其实属灵的操练及内容和实行远超过这些。属灵操练的定义是：叫一个人付上自己的生命，效法基督和保罗，及历代圣徒在地上生活，效法他们的行事为人的榜样。

　　这几十年来，我们在各处都看到，信徒努力追求各种属灵经历和属灵恩赐，也有许多传道人传讲各种属灵道理。然而，在自由地区却很少有真正属灵的基督徒出现。主要的原因是信徒与世界联合，不想撇下世上的福乐，却想过圣洁生活，想逃避付代价的道路，却因缺乏属灵的智慧被引到偏差的路上。

　　教会灵修名著，肯培多玛所着《效法基督》一书中，我们看出肯培多玛所指出的灵修要道，其内容有认识世界的虚空，人生痛苦、死亡、罪及审判的默想，在生活中实行基督的教训，内心的谦卑和顺服，内心的安慰。

　　从历代灵修名著及属灵传记，我们看出属灵操练的步骤大约是：认识世界的虚空，放下世界一切缠累，认识肉体的败坏，努力攻克己身，灵修习惯的养成和操练，竭力效法基督，在生活上实行基督的教训，内心与主进入亲密的友谊，凡事顺从圣灵引导、先贤的榜样和教训，寻求与清心祷告的信徒一同追求成圣，及彼此相爱的生活(提后二22)，和属灵信徒的辅导或属灵书刊的帮助。

　　三、敬虔和节制的操练：

　　基督徒属灵的生命是建立在“分别为圣”的生活上，如同亚伯拉罕在迦南地过着“住帐棚”的生活。因此，信徒要在弯曲悖谬的世代过分别为圣的生活，就必须操练敬虔及节制的生活(提前二7-12、彼后一5-8)，马太福音第五、六、七章即说到敬虔生活的原则，而操练敬虔的生活主要有几方面：

　　独处

　　主耶稣在教导门徒祷告时曾提到“你祷告的时候，要进入你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”(太六6)由此看来属灵生命的根基是建立在个人与神的关系上，是别人无法帮助的，这也是新约的特点(来八11)。因此，“独处”的操练是一切属灵操练的根基。可惜这个重要基础的操练已被近代教会所遗忘，因此造成许多仿效别人，从别人借油的信徒，缺乏个人对神的头一手的认识(太二十五8)。

　　因为唯有独处，我们才得以从世俗、人群及自我中退出，进到神的同在中，因此，独处是信徒内在属灵经历的基础，有了独处的操练，才能进入圣灵同在和引导中。

　　生活在这败坏的世代中，独处不但使自己与世俗保持距离，也使自己与主更亲密。基督徒不但在世俗生活中要与信徒同处的时间，也要有独处的时间。这是历世历代圣徒属灵生活的原则。

　　在操练属灵敬虔上独处被列为首要的。无论是在情感、思想或行为上，在每天与人相处交谈中都会领我们进入一种与神为敌的世俗模式，没有什么能像独处以释放我们脱离肉体的软弱、欺骗和压制，及一些拦阻我们与神联合的倾向。独处不仅使我们与世俗隔离，也使我们脱离肉体的情欲、眼目的情欲及今生的骄傲。更高的效果是脱离自我的辖制，向一切受造之物死，使我们与永恒中的主更为亲近。

　　在所有的敬虔中，独处通常是属灵生活中最初也是最基本的操练。当生命成长时，这需要被反复操练着。古时在修道院中的禁欲修行中独处是首要的操练，与堕落的世人不断地交往是不可能在恩典上长进的。试试禁食、祷告、聚会、施舍，而没有预先退隐独处，不久就会因枯竭而生绝望，以致完全放弃。

　　另一方面“内室”是信徒主要力量的来源，对基督与保罗亦然。他们以身作则教我们如何做，独处时，我们可以在安静之中认识耶和华实实在在是神(诗四十六10)，把主摆在我们脑海中，持久地专注于祂，……专心地信靠祂……，甚至于回到办公室，商店里或家中，整天与主同在。

　　肯培多玛比任何人更强调在“养成独处和安静”，他这样说：

　　“许多伟大的圣徒在世时，总是尽量避免与人交际；却乐意在隐密处与神亲近。有一个人这样说过：‘每次我若处身于人群中，回来之后就觉得比从前更不如了。’在安静和沉默中，虔诚的人可得很大的益处，还可学习圣经的奥秘。

　　在圣经中，他将悔改，找到热泪的泉源，可以洗涤洁净他自己，使他能远离世俗的纷扰，能和造物者愈加接近。……要关上门户，请你所爱的耶稣进到你心中来。在隐密处与祂同在，你就会感觉到在任何地方也找不到这样的平安。”

　　静默

　　“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人，都当在祂面前肃敬静默。”(哈二20)

　　在静默中我们从魂里隔绝内外各样的“声音”，无论是噪音、音乐或是言语。最重要的是停下自己属魂的各种活动。

　　静默是读经、祷告聚会中接受圣灵引导的基础。静默比独处更进一步，没有静默，独处就没有什么果效。挪文亨利说：“只有静默能使独处成为真实的。”但静默是可畏的，因它将我们剥光使我们赤露敞开在现实生活中，会切断我们与世界的关系而只剩下我们和神。在这宁静中，若剩下的只是一点点的“只有神与我们”，静默才能保持独处的果效，因此，静默与独处是相辅相成。

　　可是大部份的人都是与人同居的，那怎么操练这样的节制呢？有办法，譬如有很多人学习在半夜起来，把夜晚的时间分成两半，为要经历这样的静默。在这样的操练中发现一种丰富的静寂帮助他们祷告和研读，而不影响到别人。虽然听起来好像不可能，你都不需要独居，这样的操练静默可以有显著的进步，甚至在你的家庭生活中，与你所爱的人分享这节制的操练，可能正是他们所需要的。

　　静默的属灵果效有两方面：

　　聆听神的声音：

　　只有静默能使我们专注于神，得到生命改变的能力，这也使我们得以听见这位神柔和的声音。因为在静默中我们容易停下自己外面的活动及思想，而听见主在我们内心所说的话。得到真理的教训及安慰。盖恩夫人在她《简易祈祷法》论到接受神永远造就的条件是养成静默的习惯。

　　“养成里面的静默，是最需要外面的静默的。实在说来：若是不喜爱并学习外面的安静和退修，则真实里面的安静是不可能的！神藉着祂的先知有话说：‘我要领他到旷野，在那里对他的心说话。’(何二14原文)这是一定的！如果里面专和神来往，外面又为着琐碎的事忙碌，是绝对不相合的。”

　　“里面的静默，是绝对紧要的！因为这是基要的永远之道，是需要人有相当的情形，与‘道的本性’相适合才得接受这道──神的自己。听觉是为着接受声音的；是被动不是主动的；是接受的觉官，不是发出的觉官；如果要听，是必须要用耳的。所以基督──永远之道，如果没有基督在我们里面讲说，我们就成为死的、黑暗的、枯干的了。当他对我们讲说的时候，我们是需要静默的留心祂那活泼有能力的声音，因此在圣经中常常劝勉我们要听──并要留心──神的声音。‘女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主，你当敬拜祂。’(诗四十五10、11)

　　我们要忘记自己和自己的喜好，专一的听──并要留心──神的声音，用这两种办法(或说情形)来吸取神的爱，以致得着祂所赐给我们的美。”

　　操练如何说话及听话：

　　在静默中操练不讲话或少讲话，至少使我们能控制自己的舌头不随便说话。这样的操练给我们时间思考我们该说的话，也使我们的心思能控制我们的话语，及何时说出。同时这样的操练也会帮助我们聆听和观察，注意听别人所讲的。其实我们讲话时很少时候是被人真正的听进去，但我们确实很需要别人听我们，我想在人类生活中多少的怒气是由于与别人沟通的不良。雅各说：“但各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”(雅一19)

　　米尔顿论到独处与静默的益处时，说过：“在深沉独处时我找到一种温柔，使我能够真正爱我的弟兄。我越发孤独，对他们的爱也便越发加增。那是纯粹的爱，对别人的独处也满怀敬意。独处与静默教导我爱我的弟兄：为了他们是什么而爱他们，不是为了他们说什么而爱他们。”

　　(3)寡言

　　寡言是静默中的一部份，但比静默还要更深。它是在需要说话时的一种操练。雅各论及真实虔诚曾说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”(雅一26)论到制伏肉体的情欲，及自我时他说：“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林，舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”(雅三2-6)

　　由此看来若要使我们的言语纯净，能说出智慧的言语及造就人的好话(弗四29、雅三17)，就必须先操练寡言，因多言必有过失(传五2、3)。箴言也说：“寡少言语的，有知识。”(箴十七27)

　　寡言的节制……我们再说，这名词不能完全适合我们所要表达的……寡言之意即禁止不宣扬我自己的事及好行为，在不瞒骗人的范围之内，行善尽量不为人知。我们需要主的恩典帮助除去，或节制我们那渴望表扬自己声誉，为自己申辩，或引起人注意的欲望。可是当我们操练这节制时，我们需要学习喜欢隐藏，甚至忍受误会而不致失去平安喜乐的决心。寡言帮助我们在说话的时候，能聆听神的声音，在合宜的时间，说合宜的话。使我们在处事、与人交谈中得到圣灵的引导。

　　一般人多言，是要得人的称许、了解和安慰。肯培多玛在“避免多言”中说：

　　“你要尽量避免世俗的空谈；因为谈论世俗的事情，即使具有诚恳的动机，也没有什么益处的。因为我们很快就会被世界的虚荣所玷污和迷惑。……我们这样喜欢谈话其原因乃是想藉此彼此得些安慰，同时希望轻松一下由于思想而致过度疲乏的心，但是可惜这些谈话时常是徒然，毫无结果的；因为外表的安慰常常是因失掉神所赐的内心平安所致。……假若遇着合宜的说话机会，你只应说些关于造就人的话。但是若有一些同心合意的人聚集于神的面前，谈论属灵的事，那对于我们灵性的长进是极有帮助的。”

　　(4)禁食

　　主耶稣在论天国子民品格的时候，祂论到施舍、祷告、和禁食，三者都是基督徒灵性生活的一部份(太六16)。还有祂对法利赛人问禁食的事时，回答说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”(太九15)这就是说教会在主耶稣再来之前在地上如何藉禁食、禁戒肉体的情欲及儆醒等候祂再来。

　　禁食使人脱离肉体情欲的捆绑，使灵魂得以刚强，意志得到操练。禁食使人的品格成熟能忍受内外的苦难和磨练。禁食不但禁戒饮食上的放纵，也应包括肉身上其他的需要。实际上，禁食是每一个基督徒克己的重要操练之一。肯培多玛说：“停止贪食，就会很容易节制，因它能帮助我们克制所有肉体的倾向。”禁食教我们节制或自我控制，也教导我们在一切基本需要上中庸适度。因食物在我们生活上占了一个很重要的位子，禁食对于我们的人格方面有很大的影响。

　　禁食若不尽心竭力，依靠圣灵，全力以赴就诚然是一种很难的节制。但我们当把这个当作是祷告或服事的一部份。倘若人选择禁食作为属灵的节制，他就应该熟悉经历之，因为只有那些习惯且有系统地操练禁食的人，在为一些特别情况来祷告及事奉，才能有效地以此服事神。

　　(5)简朴

　　自从人类堕落后撒但就藉着物质引诱亚当的子孙，这世界的潮流就是追求物质，及在其间放纵肉体的情欲(约壹二15-16)。耶稣在传天国福音时就提出对物质主义的争战，祂说：“一个仆人不能事奉两个主：不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”(路十六13)祂时常而且毫不含糊地说及经济问题。祂说：“你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的；”又说：“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。”(路六20、24)祂也说有些人进上帝国的困难，说那好像骆驼穿过针眼。在上帝方面当然凡事都能，但耶稣显然了解其中的困难。祂看出财富对一个人可能有的控制。祂晓得“你的财宝在那里，你的心也在那里”；这就是为什么祂吩咐跟随的人：“不要为自己积攒财宝在地上。”(太六19、21)

　　新约的书信也有同样的说法。保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”(提前六9)作监督的要“不贪财”(提前三3)。作执事的要“不贪不义之财”(提前三8)。

　　希伯来书的作者劝告说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”(来十三5)保罗劝勉富足的人不要倚靠他的财富，乃要倚靠上帝，并且要慷慨地与人分享(提前六17-19)。

　　简朴的定义：

　　简朴的定义，就是按着本身实际的需要取用神所创造的万物。特别是在今天物质欲望充斥的世界中，撒但就是利用人内心的贪欲、世界的荣华，引诱人们放纵肉体的私欲(弗二2-3)。

　　简朴就是禁止使用我们的财物来满足自己的欲望，或对名利、地位、豪华奢侈的渴望。简朴在节制的操练，实际上也是非常重要的，它会使我们能控制我们的行为倾向，防止以致造成摧毁，或至少使我们在主里的生命和服事成为没有果效的行为。我们要按圣徒的体统，圣灵的教导，在日常生活起居，应用物质包括衣着、住宅及饮食方面学习过简单的生活。

　　简朴在属灵上的果效与禁食同样重要，它帮助我们脱离外在的繁杂，内心单纯、专一追求神及服事世人。正如马利亚专一于主身上得着“上好的福份”(路十42)。简朴也帮助我们有能力“行公义、好怜悯、存谦卑的心，与神同行。”(弥六8)使我们有多余时间、物质帮助别人。

　　简朴的实行：

　　在自己需要的一切物质上，以实用合乎自己身份为原则，不随从世界的潮流，因为天国的满足是在于内心与神的关系，以神为中心，以神为乐。约翰．卫斯理曾警告他的教会说：“至于衣着方面……我买能耐穿的，而且一般的说，尽可能买简朴的。家用方面我只买必须的和便宜的。”

　　将自己的财物全奉献给神，交给神保管，作神的管家(太十九16-22、二十五14-30)。无论是自己使用或与有缺乏的人分享，都站在仆人的地位上，把这些财物当作我们从神领受的恩典(太六25-34)。

　　在使用财物上实行“爱人如己”的原则(太二十二37-38)，愿意把我们所有的东西与人分享。初代教会就是实行这个原则(加二10、雅一27)。马丁路德在论教会的印记中的最后一点，提到教会信徒要用自己的财物、身体及生命服事世人如同奴仆一般。他又说：“如果我们的东西不肯与人分享，它们便是偷来的东西。”主耶稣在论施舍的事也是这个原则(太六1-4)。

　　(6)顺从

　　顺从的定义是在神安排的环境中活出谦卑及爱人的生活，特别是苦难和逆境(来五8)。顺从的精神是从内心顺服神发生的，所以顺从是敬虔外在的表现(彼前三5-6)。顺从的学习就是在同辈及下属身上学习放下自己，不随从己意。因为，在天然人的判断中听从长上是比较容易及合理。顺从的精神是让神的爱从自己身上活出来的条件。

　　保罗论到信徒在爱中的生活(罗十二9-16、十三10)，彼得谦卑的生活(彼前五5-6)都有这些教导。

　　肯培多玛在“论顺从”中说：

　　“顺从的生活是伟大的，听命于在上者却不随己意行事。听从比管辖要安全得多。许多人顺从由于不得已，并非出于爱心。这样的人一定不会满意，而且容易发怨言。他们也无法得到内心的自由，除非他们甘心乐意地为爱上帝的缘故而屈身顺从。

　　当然，每一个人都乐意行他所喜欢的事，也都爱与自己心意相合的事，但是假若上帝在我们中间，我们有时就应该为着大家的缘故，舍弃自己的意见。谁有智慧足以测透万事呢？

　　所以不要过于自信己见，却要乐意听从别人判断。假若你的意见是好的，却为着上帝的缘故而放弃了，去听从别人的意见，这要成为你的更大的好处。”

　　顺从的实行：

　　要与别人保持和谐的生活

　　主耶稣在登山宝训中曾说：“使人和睦的人有福了”，“使人和睦”的意思是说，制造和睦及维持和睦。在实行方面，就是保罗所说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，同和平彼此联络。”(弗四2)在教会中与众人同心，在社会中尽力与众人合睦(罗十二16、18)。

　　俯就别人的软弱及缺乏

　　保罗说：“与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哭。”

　　即在凡事上与别人表同情。又说：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”意思是调整自己，从事卑下的工作及与卑微的人相处。

　　(7)牺牲

　　牺牲是放弃自己所拥有的，是舍己的实行，也是顺从的极致。主耶稣在地上十字架的道路，就是牺牲最完全的榜样(来五8)。保罗曾以此劝勉信徒，他说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓二6-8)

　　牺牲的实行：

　　1.超越及完全的爱

　　主耶稣在登山宝训中论到门徒要完全像天父一样的完全，就是实行放下自己的名誉自尊、自己的财物，爱仇敌为那逼迫的人祷告，祝福及善待他们(太六39-47)。

　　2.主动的关怀别人

　　主耶稣以为门徒洗脚的榜样，教导门徒“彼此相爱”(约十三14-15)，基督徒效法基督的榜样就是担代别人的软弱，包括生活及灵性的软弱，不求自己的喜悦，叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行(罗十五1-7、罗十二10、13)。

　　牺牲是得神祝福的道路，不但今生得百倍，而且得永生(太十九29)。唯有藉牺牲的操练，与主同受苦难，信徒才能彻底脱去己生命，使属灵生命达到完全(罗八17、六5、太十六24-25)。牺牲也是流露属天生命的法则(约十二24)。保罗就是藉着牺牲彰显及供应基督的生命(林后四8-12)。

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