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未识之云

  三、瞻仰的方法胜过一切别的方法

  你应当以谦卑的爱,举心向主,只仰望他自己,而不祈求他的任何恩赐。应当专心贯注地渴慕他,只让此事成为里面惟一专注的事。务要尽你所能的弃绝一切,使你的心思和仰望,不受任何事物所吸引,也不受任何个别和一般的事所牵虑。这样看似乎不负责任的,但应当留心听我的话,让一切事物自行其道;不必去介意。

  我现在来交通的,是蒙神祝福的瞻仰的心思。当你弃绝一切,而专心贯注于他时,那么,魔鬼必像咆哮的狮子,不断地设法要把你从这光景中拖走。因为,别人必在你的身上得着属灵的益处。而且,这种满有神恩典的复兴,作起来是最轻省、最乐意的事;若是没有他的恩典时,却是极其的艰辛,而且我应当说:几乎是超过你的力量。

  亲爱的朋友!务要勤谨恒心,直至感到乐在其中。原来通常在开始的阶段,你的心思是一无所感,宛如遭遇一朵 “未识之云” 。你的自觉一无所知,除了存有一片至诚的倾向神的灵,就一无所感。虽尝试用各种方法,仍拨不开你与神之间的那一朵幽暗之云。你会感到落空,因为,你的心思无法摸着他、你的里面也品尝不到爱他的甘甜。

  但愿你能安息在这幽暗之中,仍尽力屡次回到这个幽暗中。听凭你的灵,向所爱者呼喊。原来,在现世盼望感觉神的、看见神自己的,就非隔着这一朵幽暗的云不可。当你勉励把爱全心专注他,弃绝一切事务──这也就是我嘱咐你由此入门的瞻仰工夫。我相信慈爱的神,必把与他亲爱相交的经历赐给你的。

  四、瞻仰是单纯的,不能凭认知或想像

  我已简单叙述了,瞻仰工夫的基本工夫是什么,现在要进一步,就我所学习的来讨论,好使你能摸着正确的道路。

  这工作并不要求很多的时间,在这点上,虽见智见仁看法不一。但实际上所花的时间,只是你所能想像的短短的一刹那。然而,这瞬刹关系却甚重大;原来对这短短时间所写着 『你须对你生命的全部时间负责』。 这一点是正确无误的,因为意志是你主要的属灵感官,只需这短促的瞬刹,去投向所仰望的对象。

  假如,你靠着恩典恢复了人在犯罪以前原有的正直,你就可以没有偏差地,在各种激励中完全自主地,投向惟一圣善、众望所归向的神。原来神是按他自己的形像和样式创造了我们,使我们与他相似。而且他在道成肉身时,倒空了他自己的神性,成为与我们相似的人。只有神自己是唯一能满足我们心灵的饥渴,救恩使我们的心灵得以在爱中摸着神。凭天然的悟性,人和天使都不能接触的神,却能凭爱去摸着。

  我们务要试着认识这一点。有悟性的人和天使,赐有两项主要的感官:一种是“认知的能力”,另一种是“爱的能力”。人和天使都不能凭认知完全认识自有永有的神,因为他们都是受造者;但两者都能够以不同的方式,凭着爱完全地摸着神。一个有爱心的人,凭着爱就能摸着神──他的属性就是永不止息的爱,这种永恒的爱实在是神迹。凡蒙受恩典而认识这话语的人,愿他把我的话深记在心:经历这爱,就是永生的喜乐,丧失了这爱,就是永远的痛苦。

  凡是仰赖神赐恩典之助,能明白意志的倾向,试着把意愿时常转向神的人,就必尝到一种属天的喜乐,在现世已能如此,在永世必完全尝到。现在你明白我为什么激励你学习这心思的工夫罢?假如人未曾堕落,若这样作,原本是很自然的,因为人生下来是为着爱 ( 被人爱并去爱人 ) ,其他一切事物,都是为了实现爱而被造的。然而,瞻仰工夫的爱也必医治受了创伤的人。不学习瞻仰的人,必远离神而深陷于罪恶之中;那恒心持守瞻仰的人,必逐步地离弃罪,更亲近神。

  所以,应当注意你怎样善用时间和原则。没有比时间更宝贵的了。只要想到瞬刹之间的时间,我们就可能得着属天的祝福或丧失它,由此便知时间的重要了。神──时间的主,从不给予未来,他只是一分一秒的给予现时。这是受造世界的次序,神不违背他自己的创造定律。因时间是为人而制定的,不是人为时间而被造的。神──大自然之主,我们不应当忽视自己在时间中,一个接着一个所作拣选。为此,人也不能在最后的审判时,向神申辩说: 我本来就只能活在现时之中,而你却用未来压制了我 。”

  我想像你,现在正气馁 ( 沮丧 ) 地自言自语 “ 我应当怎样作?如果他说的是真话,我将怎样赎回光阴呢?我已活了二十四年,直至现在,我几乎全不注意『时间』是什么。更糟的是,即使我愿意,我也是无法赎回光阴了,因为按我所知:这项工作按照自然的,甚至靠普通恩典,也是作不成的。再说:我明明知道在未来,若非由于我的软弱,即是由于我的懒惰,我大概不会比过去更能专心善用现时的。我对自己已完全无望了。请因着主耶稣的神圣大爱,来帮助我罢! ”

  你说得甚好, “因着主耶稣的神圣大爱” 。正是因为在他的神圣大爱之中,你必得着帮助。在爱中一切都得以分享,如果你爱主耶稣,他的一切都变成你的了。因他是神,所以,他是时间的创始者和分赐者;因他也是人子,他善于支配时间。是人又是神的他,是审判人怎样善用时间的,最合宜的审判官。为此,在信心与爱心中,紧紧地与主耶稣联合罢;你既是属于他,就能分享他所有的一切,现在加入爱他之人的团契中罢,这就是众圣徒蒙福的交通,他们才是你的密友。

  你如今看见了力量的源头。你若明白我所说的话,就必得着复兴。请记得我特别嘱咐你一件事: 除了仰赖恩典的帮助,尽其所能善用时间,这就是主耶稣的真实密友 。

  为此,那学习瞻仰工夫的人,就不应当疏忽。宝贝它对你的灵里所发生的奇妙果效。真实的瞻仰是一种向神很自然地涌出里面的渴慕,有如从柴火中突然爆出的火星一样。从那些惯于瞻仰生活者的灵里,爆出的大量渴慕心愿是属灵的。即使在许多的愿望之中,只有一个完全没有受造之物牵连的,或者这愿望在倾向神之前,由于天性的软弱,还自觉因着思念某某受造之物,或牵挂着日常生活上的事而分心。但是,这并不要紧,也无害处,这样的人仍然可以很快地回复到更深的收敛。

  现在,让我们来交通瞻仰生活和它的膺品 ( 假瞻仰 ) ──做白日梦、幻想、高深的默想──之间的差异。 “假瞻仰” 开始于狂妄、好奇、浪漫的头脑;由衷而生的爱之复兴却是从谦卑的心思所涌出。应当专心一意的学习瞻仰工夫,应当密切地监察是否有骄傲、好奇和白日梦。有些人听人说起 “瞻仰” ,以为这个工夫大概可以凭自己的才能和努力,便能作成。于是强用着头脑和想像,装出一种既不合人情,也不属灵的行为。

  然而,这样的人是危险的而且受愚弄。除了神能用神迹来干预纠正他,叫他谦卑地接受指引,我恐怕他会陷于精神歧途或堕入邪灵所设的圈套,陷于灵里的错乱,而冒着永远丧失身体和灵魂的危险。为此,学习瞻仰工夫时,必须注意切不可过度使用你的心思及想像力,那是绝对不会成功的;相反地,应当让这些感官平静。

  我用了 “幽暗” 及 “云” 这两个词,不要认为我是在说,你在天空中所看见的云,或房屋内烛光熄灭时的,那种黑暗;或者,你又会在想像中绘出夏天太阳透过乌云密布的天空,或一道照亮阴沉沉严冬的皓光。这些都不是我想要说的,你们不要这样胡思乱想。我所说的黑暗,是指着“不可理解”说的。当你无法理解一件事,或你是完全忘掉一件事时,你的视觉对这件事岂非感到黑暗吗?这就是你心思的眼睛,看不见什么。那么同样,我不是说有一层 “云” ,而是说有一层 “未识之云” 。我如此说是因为,在你与神之间,正隔着一层无法理解的黑暗。

  五、在瞻仰祷告时,应当弃绝一切事物

  你若想要进入这一层云的安息之处,按我所说:专务爱的瞻仰工夫,你就必须做另一件事;犹如在你与神之间,隔了一层 “未识之云” ,你应当在你下面,在你与一切受造物之中间铺上了一层 “尽忘之云” 。那 “未识之云” 或许使你与神有隔绝之感,其实不然。

  如果你的感受正确,你会发觉只因缺少了那层 “尽忘之云” ,才使你与神隔绝。每次当我用到 “一切受造之物” 一词时,不仅是指任何受造之物的本身,也指一切受造之物的各种活动和环境,没有任何的例外;我说到在 “尽忘之云” 之下,是要对任何受造物都不在意,无论它是物质的或是属灵的,也不论它的情况与行为是善或恶。简言之:在学习瞻仰工夫时,应当把这一切都摆在“尽忘之云”以下。

  如此作的理由是:虽然有时,在某些情况之下必须,而且和别人一样参与特别追求,采取特别的行动,虽然是有益处,然而,这些事情对于瞻仰工夫,几乎是毫无益处的。我们的思考和记忆是属灵悟性认知的一种方式,在这项特别行动中,属灵悟性之眼睛,对准着它的目标之物开开关关,有如射击手的眼瞄准靶子一样。是的,我要告诉你:学习瞻仰工夫时,你所注意的任何事物, 会形成一种与神联合的障碍。因为你的心思如果挂念着这些喧 杂,就混乱而无法专注于神了。

  我甚至敢说──当然是存着敬虔的心说──想用心思来思想神的属性 ( 如他的慈爱和威严 ) ,或思想天上的喜乐。这些本身都是主题──但对建造瞻仰生活的人,都是徒劳无益的。这些心思,我认为都已不再中用。我们反省神的慈爱,因而爱他、赞美他,这是理所当然的;只是让心思单单安息于与神同在的意识之中,因他自己而爱慕、赞美他,却远胜过这一切。