三、瞻仰的方法胜过一切别的方法

　　你应当以谦卑的爱，举心向主，只仰望他自己，而不祈求他的任何恩赐。应当专心贯注地渴慕他，只让此事成为里面惟一专注的事。务要尽你所能的弃绝一切，使你的心思和仰望，不受任何事物所吸引，也不受任何个别和一般的事所牵虑。这样看似乎不负责任的，但应当留心听我的话，让一切事物自行其道；不必去介意。

　　我现在来交通的，是蒙神祝福的瞻仰的心思。当你弃绝一切，而专心贯注于他时，那么，魔鬼必像咆哮的狮子，不断地设法要把你从这光景中拖走。因为，别人必在你的身上得着属灵的益处。而且，这种满有神恩典的复兴，作起来是最轻省、最乐意的事；若是没有他的恩典时，却是极其的艰辛，而且我应当说：几乎是超过你的力量。

　　亲爱的朋友！务要勤谨恒心，直至感到乐在其中。原来通常在开始的阶段，你的心思是一无所感，宛如遭遇一朵 “未识之云” 。你的自觉一无所知，除了存有一片至诚的倾向神的灵，就一无所感。虽尝试用各种方法，仍拨不开你与神之间的那一朵幽暗之云。你会感到落空，因为，你的心思无法摸着他、你的里面也品尝不到爱他的甘甜。

　　但愿你能安息在这幽暗之中，仍尽力屡次回到这个幽暗中。听凭你的灵，向所爱者呼喊。原来，在现世盼望感觉神的、看见神自己的，就非隔着这一朵幽暗的云不可。当你勉励把爱全心专注他，弃绝一切事务──这也就是我嘱咐你由此入门的瞻仰工夫。我相信慈爱的神，必把与他亲爱相交的经历赐给你的。

　　四、瞻仰是单纯的，不能凭认知或想像

　　我已简单叙述了，瞻仰工夫的基本工夫是什么，现在要进一步，就我所学习的来讨论，好使你能摸着正确的道路。

　　这工作并不要求很多的时间，在这点上，虽见智见仁看法不一。但实际上所花的时间，只是你所能想像的短短的一刹那。然而，这瞬刹关系却甚重大；原来对这短短时间所写着 『你须对你生命的全部时间负责』。 这一点是正确无误的，因为意志是你主要的属灵感官，只需这短促的瞬刹，去投向所仰望的对象。

　　假如，你靠着恩典恢复了人在犯罪以前原有的正直，你就可以没有偏差地，在各种激励中完全自主地，投向惟一圣善、众望所归向的神。原来神是按他自己的形像和样式创造了我们，使我们与他相似。而且他在道成肉身时，倒空了他自己的神性，成为与我们相似的人。只有神自己是唯一能满足我们心灵的饥渴，救恩使我们的心灵得以在爱中摸着神。凭天然的悟性，人和天使都不能接触的神，却能凭爱去摸着。

　　我们务要试着认识这一点。有悟性的人和天使，赐有两项主要的感官：一种是“认知的能力”，另一种是“爱的能力”。人和天使都不能凭认知完全认识自有永有的神，因为他们都是受造者；但两者都能够以不同的方式，凭着爱完全地摸着神。一个有爱心的人，凭着爱就能摸着神──他的属性就是永不止息的爱，这种永恒的爱实在是神迹。凡蒙受恩典而认识这话语的人，愿他把我的话深记在心：经历这爱，就是永生的喜乐，丧失了这爱，就是永远的痛苦。

　　凡是仰赖神赐恩典之助，能明白意志的倾向，试着把意愿时常转向神的人，就必尝到一种属天的喜乐，在现世已能如此，在永世必完全尝到。现在你明白我为什么激励你学习这心思的工夫罢？假如人未曾堕落，若这样作，原本是很自然的，因为人生下来是为着爱 ( 被人爱并去爱人 ) ，其他一切事物，都是为了实现爱而被造的。然而，瞻仰工夫的爱也必医治受了创伤的人。不学习瞻仰的人，必远离神而深陷于罪恶之中；那恒心持守瞻仰的人，必逐步地离弃罪，更亲近神。

　　所以，应当注意你怎样善用时间和原则。没有比时间更宝贵的了。只要想到瞬刹之间的时间，我们就可能得着属天的祝福或丧失它，由此便知时间的重要了。神──时间的主，从不给予未来，他只是一分一秒的给予现时。这是受造世界的次序，神不违背他自己的创造定律。因时间是为人而制定的，不是人为时间而被造的。神──大自然之主，我们不应当忽视自己在时间中，一个接着一个所作拣选。为此，人也不能在最后的审判时，向神申辩说： “ 我本来就只能活在现时之中，而你却用未来压制了我 。”

　　我想像你，现在正气馁 ( 沮丧 ) 地自言自语 ： “ 我应当怎样作？如果他说的是真话，我将怎样赎回光阴呢？我已活了二十四年，直至现在，我几乎全不注意『时间』是什么。更糟的是，即使我愿意，我也是无法赎回光阴了，因为按我所知：这项工作按照自然的，甚至靠普通恩典，也是作不成的。再说：我明明知道在未来，若非由于我的软弱，即是由于我的懒惰，我大概不会比过去更能专心善用现时的。我对自己已完全无望了。请因着主耶稣的神圣大爱，来帮助我罢！ ”

　　你说得甚好， “因着主耶稣的神圣大爱” 。正是因为在他的神圣大爱之中，你必得着帮助。在爱中一切都得以分享，如果你爱主耶稣，他的一切都变成你的了。因他是神，所以，他是时间的创始者和分赐者；因他也是人子，他善于支配时间。是人又是神的他，是审判人怎样善用时间的，最合宜的审判官。为此，在信心与爱心中，紧紧地与主耶稣联合罢；你既是属于他，就能分享他所有的一切，现在加入爱他之人的团契中罢，这就是众圣徒蒙福的交通，他们才是你的密友。

　　你如今看见了力量的源头。你若明白我所说的话，就必得着复兴。请记得我特别嘱咐你一件事： 除了仰赖恩典的帮助，尽其所能善用时间，这就是主耶稣的真实密友 。

　　为此，那学习瞻仰工夫的人，就不应当疏忽。宝贝它对你的灵里所发生的奇妙果效。真实的瞻仰是一种向神很自然地涌出里面的渴慕，有如从柴火中突然爆出的火星一样。从那些惯于瞻仰生活者的灵里，爆出的大量渴慕心愿是属灵的。即使在许多的愿望之中，只有一个完全没有受造之物牵连的，或者这愿望在倾向神之前，由于天性的软弱，还自觉因着思念某某受造之物，或牵挂着日常生活上的事而分心。但是，这并不要紧，也无害处，这样的人仍然可以很快地回复到更深的收敛。

　　现在，让我们来交通瞻仰生活和它的膺品 ( 假瞻仰 ) ──做白日梦、幻想、高深的默想──之间的差异。 “假瞻仰” 开始于狂妄、好奇、浪漫的头脑；由衷而生的爱之复兴却是从谦卑的心思所涌出。应当专心一意的学习瞻仰工夫，应当密切地监察是否有骄傲、好奇和白日梦。有些人听人说起 “瞻仰” ，以为这个工夫大概可以凭自己的才能和努力，便能作成。于是强用着头脑和想像，装出一种既不合人情，也不属灵的行为。

　　然而，这样的人是危险的而且受愚弄。除了神能用神迹来干预纠正他，叫他谦卑地接受指引，我恐怕他会陷于精神歧途或堕入邪灵所设的圈套，陷于灵里的错乱，而冒着永远丧失身体和灵魂的危险。为此，学习瞻仰工夫时，必须注意切不可过度使用你的心思及想像力，那是绝对不会成功的；相反地，应当让这些感官平静。

　　我用了 “幽暗” 及 “云” 这两个词，不要认为我是在说，你在天空中所看见的云，或房屋内烛光熄灭时的，那种黑暗；或者，你又会在想像中绘出夏天太阳透过乌云密布的天空，或一道照亮阴沉沉严冬的皓光。这些都不是我想要说的，你们不要这样胡思乱想。我所说的黑暗，是指着“不可理解”说的。当你无法理解一件事，或你是完全忘掉一件事时，你的视觉对这件事岂非感到黑暗吗？这就是你心思的眼睛，看不见什么。那么同样，我不是说有一层 “云” ，而是说有一层 “未识之云” 。我如此说是因为，在你与神之间，正隔着一层无法理解的黑暗。

　　五、在瞻仰祷告时，应当弃绝一切事物

　　你若想要进入这一层云的安息之处，按我所说：专务爱的瞻仰工夫，你就必须做另一件事；犹如在你与神之间，隔了一层 “未识之云” ，你应当在你下面，在你与一切受造物之中间铺上了一层 “尽忘之云” 。那 “未识之云” 或许使你与神有隔绝之感，其实不然。

　　如果你的感受正确，你会发觉只因缺少了那层 “尽忘之云” ，才使你与神隔绝。每次当我用到 “一切受造之物” 一词时，不仅是指任何受造之物的本身，也指一切受造之物的各种活动和环境，没有任何的例外；我说到在 “尽忘之云” 之下，是要对任何受造物都不在意，无论它是物质的或是属灵的，也不论它的情况与行为是善或恶。简言之：在学习瞻仰工夫时，应当把这一切都摆在“尽忘之云”以下。

　　如此作的理由是：虽然有时，在某些情况之下必须，而且和别人一样参与特别追求，采取特别的行动，虽然是有益处，然而，这些事情对于瞻仰工夫，几乎是毫无益处的。我们的思考和记忆是属灵悟性认知的一种方式，在这项特别行动中，属灵悟性之眼睛，对准着它的目标之物开开关关，有如射击手的眼瞄准靶子一样。是的，我要告诉你：学习瞻仰工夫时，你所注意的任何事物， 会形成一种与神联合的障碍。因为你的心思如果挂念着这些喧 杂，就混乱而无法专注于神了。

　　我甚至敢说──当然是存着敬虔的心说──想用心思来思想神的属性 ( 如他的慈爱和威严 ) ，或思想天上的喜乐。这些本身都是主题──但对建造瞻仰生活的人，都是徒劳无益的。这些心思，我认为都已不再中用。我们反省神的慈爱，因而爱他、赞美他，这是理所当然的；只是让心思单单安息于与神同在的意识之中，因他自己而爱慕、赞美他，却远胜过这一切。