safm-《肢体交通》杂志

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未识之云简介

简介【本书是为更深安静等候主的人所预备】

一、引言

　　神就是爱，认识神最短的道路就是爱。与神相交最完全与直接的方法是个人回到心中安静等候，凭信心和爱进到神面前。正如马利亚坐在主耶稣脚前与弛交通，因为主说：「马利亚已选择那上好的福份，是不能夺去的。」(路十41)

　　盖恩夫人所着《简易祈祷法》对此种在爱中与神相交有最好的教导。本书所讲述的祈祷一(仰望及等候)，即《简易祈祷法》中「祈祷的第二层经历」。

二、属天的道路及灵程

　　(一)生命之路

　　主耶稣升天对门徒宣告说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。(约十四6)接着他在约翰福音第十四、十五、十六章说到进入这条生命道路的凭藉与经历。

　　首先，他提到他要求父差保惠师圣灵到门徒那里，与他们同住在他们里面。藉着保惠师进入生命的道路，即他所说的：「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却要看见我。因我活着，你们也要活着。」(约十四19)关于信徒与圣灵的关系，每一位信徒重生时，即有圣灵住在他里面，即保罗所说的：「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」但是按个人的经历却有二层的经历。

　　一、是圣灵的浸，即得救以后所经历的平安、喜乐、身体医治、释放、属灵恩赐等等。

　　二、其次是圣灵内住，这一层的信徒因他们信主以后将生命完全奉献给主，经过主的破碎，住在他里面的圣灵一即内住的耶稣，能在他里面藉着内住的圣灵，他在灵里遇见复活的主，面对面的看见他，与他有个人的交通，在生活上能有圣灵的引导一主的指引。（罗八13─14）到了这种灵程，主耶稣就成为他的道路、真理、生命。如同彼得、保罗、约翰及历代众圣徒的经历。他们是生命成长的信徒。

　　(二)至圣所的灵程

　　前面说到，信徒进入圣灵的内住的灵程，才能完全得着基督做生命。接着主耶稣告诉门徒，进入圣灵内住的方法，即约翰福音第十五章所说的，要像葡萄树的枝子接在树上一即住在他的爱里，遵守彼此相爱的命令(约十五1─12)。接着，他就进入，第十六章圣灵引导进入一切真理的灵程。(约十六13)

　　在经历方面，希伯来书论到基督徒要脱离基督道理的开端，竭力进到完全的地步。就是凭着信心进入圣所与主面对面相交，时刻住在他的爱中，接受复活升天的大祭司的帮助，即「坦然无惧地来到施恩的宝座前，从要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」（来十19─23，四14─16）这也就是劳伦斯、盖恩夫人所教导的经历。

　　慕安得烈在他所着《至圣所》，向我们开启了「竭力进入安息」进入至圣所的秘诀。他说：

　　「今日教会中有许多信徒的属灵经验，正如当时希伯来信徒的灵性的光景一样。有多少信徒在承认和信基督之后，能够往前长进，且『竭力进入那安息』，『竭力进到完全的地步』，『存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程』呢?这些信徒，在今日的教会中很少看见的，许多信徒只以罪得赦免，不至沉沦为满意，却不知道个人该与元首基督有合一的生命，就是在日常生活中与神同行。许多人因不认识这些真理，而不知道基督是他的力量，竟然自己努力挣扎，结果只有失败灰心退后；他们虽然没有离弃所承认的道，也循规蹈矩守基督教的礼节，却没有实际的追求进入并住在至圣所里。世界的势力，文字的宣传，金钱的引诱，领导信徒进入一种幻想的宗教，既贪爱今生属世之福，又盼望来世得永生。」

　　关于信徒属天地位(进入圣所)的灵程，他说：

　　「基督的工作分为在地和在天两部份。论到地的，说『他洗净了人的罪』。论到在天的，就说『坐在高天至大者的右边』。一个基督徒要有健全的灵命，必须明
白抓住基督在地和在天两部份的工作。他在地所成就的，是他在天所要成就的工作的开始。因着他在天的工作，就叫他在地的工作达到完全和荣耀。他在地为祭司洗净了人的罪，又在天为君尊的祭司坐在神宝座的右边，作代祷，叫我们有属天的生命。」

　　论到基督在天上为我们所做的工作，他说：

　　「基督洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他在神的右边为我们开了又新又活的路，叫我们可以进到神面前而与神有亲密的交通，且享受一切属灵的福乐。又用他的能力叫天国实现在我们心里。希伯来书信的最大目的，定向我们显明基督属天的荣耀，作我们信心的根据和盼望的尺度，又叫我们明白他所成就完全的救恩。基督是我们的元帅和先锋，他为我们进入慢内，藉着他宝血的能力带我们进入至圣所。」

　　「今日的教会，像希伯来的信徒，也有同样的失败，也需要同样的补救。接受基督在世的工作，比较接受他在天上的工作容易得多。要叫信徒接受基督的替死赎罪，又叫他们认罪悔改而得到罪的赦免，这一切都比较容易：然而，叫他们明白基督在天的大祭司工作，将我们带到父面前而与他有甜蜜的交通，这种属天的生活，许多信徒不能明白，也不易接受。

　　我们既有份于基督十字架的死，也必照样有份于他在天作王的生命。如果我们能像基督撇下一切，专心服从神的旨意，他在天上作大祭司必要叫他代祷的能力实现在我们身上。』(摘自：至圣所一引言)

三、至圣所的经历

　　关于「单凭着信和爱，放下一切的努力，在安静中瞻仰的祈祷」一一是使人进到完全的道路。这是近代信徒灵命操练无法达到成熟的主要原因，一般藉着人的努力之灵命操练只能达到『外院』及「圣所」的灵程，因为在这两处的祭司的事奉是有人的活动，只有在信心中安息的祈祷一一瞻仰，才能达到「至圣所」的灵程，因为在那里，大祭司不见天然的光，只能在安静中侍立在神的面前。

　　慕安得烈在他所着《至圣所》一书，论到歇了自己的工才能进入神的安息(来四9─11)，有基督徒在灵程经历上的说明，他说：「神创造的工作也分为两阶段，其一，创造万物直到工作完毕后的安息，神因创造的完善而心满意足，且开始他更大的上作，就是管理领导受造之物，以达到圣洁完全的地步。这安息表明已过工作的完毕，又表明更重大工作的开始。基督徒的灵程也有这两阶段，在蒙恩得救之后，他竭力追求遵行神所要他行的事，经过了多次的失败软弱以后，他就停止自己的工作，进入神的安息，因而得着力量，过得胜的生活，因为他让神的能力运行在他身上。

　　许多信徒，不明白这安息就是要歇了自己的工作。他们以为如果歇了自己的工作，且与圣经所教导的儆醒与争战不合。这是对于神所要赐的安息有极大的误会。」

　　「凡不明白这安息的真意义的信徒，就不住的努力奋斗争扎，满心以为靠自己力量，就可以遵行神的旨意，荣耀神。他们时常惨遭失败，甚至到了绝望的地步，以为他们无法遵行神的旨意。事实上他们定过着旷野漂流的生活，他们还没有进入神的安息。」

　　「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样」，我们怎能歇了自己的工而进入安息呢?惟一的秘诀，就是停止「老我」的努力，因为「老我」常喜夸张自己的美丽与力量，而向前要作神的工作。所以只有死，能叫我们歇了自己的工，耶稣既然藉着死而进入安息：凡他所帅领的人，也必须经过死。，(摘自厂三十一，息了自己的工，来四9─16』)

　　在操练祷告经历上的说明，盖恩夫人在《更深经历耶稣基督》(原书名《简易祈祷法》)书中有详细的说明。她在《静默的祷告》中说：「有些人听说『静默的祷告』这名词之后，就以为魂是呆板，静寂不动的。这是错的，实际上，在安静中魂所扮演的角色，是比在开声祷告时更高深，更广阔。」

　　这怎么可能呢?

　　魂可以很活跃，而仍然非常安静。这是因为魂是被主自己推动，魂定随着圣灵的感动而有回应的。

　　「因为凡被神的灵引导的，都走神的儿子。」(罗八14)

　　所以「静默的祷告」并非要你停止所有的活动，而是要你的魂随着你灵的感动而行。也许以西结能帮助我们明白。他在异象中看见了一些轮子，在轮当中有灵。无论灵往那里去，轮都跟随着。灵若静止，轮也不动。灵若往上升，轮也随之而上升。」(P.37)

　　「人堕落以后灵就死了，因此神与人相交便中断，而人也失去了神生命和他完整的形像。很明显的，倘若神要恢复起初对人的心意，人的灵就必须被复苏。那么神如何来复苏人的灵呢?又怎样恢复神的形像在人的身上呢？

　　惟独靠着耶稣基督。主耶稣必亲自将生命赐给人，才能恢复神的形像。为什么?因为只有耶稣基督是天父『本体的真像』，惟有他才能将神的生命带进人里面。被破坏的形像是无法靠人自己的力量来修复的，必须不断地服在匠人的手中。

　　而在修复的过程中，你该作什么呢?你惟一要作的，就是完全顺服圣灵在你里面的运行。因耶稣基督已经进到你里面，在你灵的深处了，你就顺服的让他在你里面运行吧。

　　就好比昼板如果放不稳当，昼家就不能昼出一幅准确的图画来。照样，你每一个出于己的动作都会产生错误，己的作为会干扰和破坏耶稣基督在你身上所要雕刻的形像。因此你只需要保持安静，仅仅回应圣灵的运行。」(摘自P.91─92)

　　在《与神联合》的途径，她认为光用默想的动作或情感的融化或用高度光明所包含的祈祷，想要达到与神联合的地步，都是不可能的，理由如下：

　　「单靠你自己的经历与默想，不能带进神圣的联合；甚至爱、敬拜、虔诚、你的牺牲，或足你从主所领受多少的亮光也都不能。最终必须要神的作为，才能使联合成为事实。

　　出埃及记第三十三章二十节说：人见神的面便不能存活。你的祷告若仍若有『己』的成份，这样的祷告便不能达到神的面前。你的生命就不能经历到袍生命的联合。

　　你所有一切的作为，所有从己生命出来的一一甚至你最崇高的祷告一一都必须被除灭，然后才能有神的联合。

　　所有出自你自己的祷告及默想，不过是一种预备，要带你进入被动的尤景。这些都不足终极的目标，只是途径而已。」(P.115)

　　「两件东西能合而为一，二者必须有相同的性质。例如不洁的泥土不能与纯金联合，必须用火来烧掉渣滓，才能产生纯金。所以神降下火来(就是他的智慧)，要毁掉一切在你里面的不洁。没有什么能抵挡这火的威力，它能烧毁一切。神的智慧要烧掉人一切的不洁，为要叫人配得与他联合。

　　这不洁之物是什么呢?乃是『己』。『己』是所有污秽的根源，拦阻了与圣洁之神的联合!太阳的光线可以照在污秽的泥沼上，但永不能与它联合。

　　除了『己』之外，还有一件事阻碍了这联合，就是『活动』。活动本身是与这样的联合对立的。为什么?因为神是绝对静止的。人若要与主联合，也要像他一样静止才行。

　　人的堕落带来了『己』的生命，造成了人与神之间的隔阂。人与神完全相反，怎能与他联合呢?神的圣洁与人的不洁怎能结合为一呢?神的单纯与人的复杂(易变)怎能溶为一体呢？这的确需要一种超越己的力量才能达成。」(摘自P.116─1l7)

　　另外，莫林诺的《灵程指引》在「外面祷告的限制」中说：

　　「历代以来，属灵的人都有同样的看法：若藉着思考、求问、默想、思想、以及一连串客观的讨论，信徒总难进入与他的主更深的关系中。这一种祷告的益处，充其量只是在外面有一点属灵的得着。

　　并且，我们也注意到：这种表面而客观的祷告，学起来很快。

　　但是我在此处所说的这种与基督的关系却无法速成。

　　若你继续只在外面祷告(这是祷告之人最普遍的祷告)。年复一年，你仍然没有向上长进，岂不浪费了许多光阴。但你若有主在你的里面，又何必藉许多其他方法来寻找他一一绞尽脑汁，寻找特别祷告的所在、挑选可以祷告的题目、努力在外面追求他！」

　　他在「两种祷告」中说：

　　「有时候从悟性的祷告起步也很好，但它不过是一种方法，为领你进入与你的主更深、更静的关系中。当你来到第二阶段的祷告境界，你就停下所有悟性里的交通，而进入安息。比较富有意义的祷告是这样的：单纯地看见神，注视他、爱他；同时，极轻柔地从你心思中，排除进入你心思中的所有形像。

　　这样，你的心思在神的同在中进入安稳。把你里面所有的都收回、集中、全然定住在他身上。

　　「你的神已在全人最深的地方，而一切的事都在这里发生一一出于爱的注视、安静、弃绝一切，将你的意志向神旨意的降服。回转到这里，信徒听见他，也与他单独地交谈：好像全宇宙中只有他们二位存在。这是远超知识领域中与神交通的『祷告』，远超任何其他形态的祷告。」

　　「出于理性的认识，需要经过努力而结出果子。但我所论的这第二种祷告，不经人的努力，却在安静、安息、喜乐中，结出更丰硕的果实。

　　也许我们必须经过第一种情形的祷告，才能进到第二种祷告的境界。第一种是『寻求』，第二种是『寻见』；其问的区别好像『预备美食』与『享受吴食』。」

　　四、本书介绍

　　本书为十三世纪英国隐名基督徒所写，为要帮助信徒如何在安静中等候主与主交通。当信徒进入较深的灵程时，他已不能再用悟性或圣灵的外在浇灌所领受的方言祈祷时，就是诗篇作者所说的「瞻仰」(诗二十七4、六十三2)，这时，他只能单单凭着信心和爱瞻仰时，里面所遇见心思和感觉上的黑暗、枯乾及困惑，有如遇到一朵「未识之云」遮住他与神心灵的交通。正如诗篇作者所描写神以「天空的黑云为他的行宫」(诗十八11)，来说明人进到他的宫中必须穿过一片厚厚的黑云。所以，作者就取《未识之云》为书名。

　　盖恩夫人、莫林诺的《灵程指引》以及历代众圣徒，都认为这是长进信徒必经之路，唯有经过这段瞻仰的经历，才能进入神真实的同在。近代的属灵人慕安得烈的《敬拜的秘诀》、《等候神》及宣信的《基督的生命》也都说到这种祷告。希伯来书作者所说，进入信心的安心与此种祈祷吻合，他说：「因为那进入安息的，乃是歇了自己的──工，正如神歇了里的工一样。」(来四10)

　　这种在信心安息中的祈祷，即「与神无间断的同在」、「不住地祷告」(帖前八17)。

　　本书可作为《简易祈祷法》及《灵程指引》两本书的辅助。作者对于在「安静等候」所遇到的经历，有很详细的说明和指引。陶恕在《渴慕神》一书，也提到本书的祈祷方法，可见本书在教会历史上的影响力。

　　另外，本书第十七段至二十三段强调操练瞻仰，安静中祷告的信徒，不注重外面的服事，他引用马大和马利亚的故事来说明。是因为，当时信徒对圣经了解不够，这与方式无关，这一点瑕疵相信读者可以分辨。

　　[注：《简易祈祷法》新译本为更名为《更深经历耶稣基督》)

　　五、操练安静等候的结果

　　本书解开基督徒属灵经历的问题。在此引用书中叙述，使读者在详细阅读本书之前，对操练「瞻仰」的结果有所了解。

　　(一)在魂感官的黑夜中，「瞻仰」时的枯乾、黑暗及困惑中人才能真实地经历罪的洁净及内在的医治。

　　「弃绝这『各处』和世上的一切罢。与这有福的『无有』和『不在任何地方』，比较之下，世上的一切都将暗淡失色。如果你的悟性不能明白，不必为此发愁。事实上，这是一条必经之道，这『无有』原是如此地高超难测，是人的悟性无法达到的。这『无有』非言语所能表达，只能由经历去体会它。

　　对于新开始遭遇此情景的人，会感到一种黑暗莫测的感受。事实是：他们被这属灵亮光的壮丽照耀得失明了，并非由于普通的黑暗。你想是谁在嘲笑着说，它是『虚空』?当然是我们肤浅的己了，必不是我们的真己；不，我们里面的真己却非常珍视它，认为它是完满，充实超乎人可测度。因为在这种黑暗之中，我们能经历到一种直觉的认识，就是不需要精密的去特别注意任何事，而能直觉地认清每一件属灵和物质的事物。』(摘自：六十八、所谓『不在物质世界的任何地方』，在属灵的意义上，就是『处处都在』；我们那肤浅的自己，必嘲笑瞻仰是浪费时间)

　　「人的情爱是如何奇妙地，因着里面经历的这种『无有』与『不在任何地方』的感受而变化了。当他初次认识到它时，他一生所犯的罪，都历历浮现在他眼前。

　　没有一个邪恶的心思、言语、行动可以隐藏得住的。这『黑暗』的经历，奇妙幽暗地燃烧在这些罪中。不论他转向何方，它们都控告着他，直到他竭尽努力，受尽了痛苦的懊悔，用许多辛酸的苦泪，把罪大部份擦去时才停止。

　　有时他看见的，犹如刹那间看见可怖的地狱：那时，他面临深戚永远无法被医治的绝望，与重担永无得释放的诱惑。许多人的里面生活已经历到了这情景，但因面临这吓人痛苦的折磨，而驱使他们回去想属世的快乐。因为他们忍受不了里面灵里的虚空，便往外面肉体的事上去得着解脱。可惜他们不明白自己没有预备好得着属灵安慰一一如果他们知道等候的话，这属灵的安慰，本来是可以援助他们的。

　　那耐心地住在这黑暗之中的人，必将受到安慰，对自己的前途，会再感到有信心。因为他将要逐渐看见，他过去的罪已被圣灵医治。痛苦虽持续着，然而他知道有朝一日将会结束的：甚至现在，这痛苦已不如过去那么强烈了。慢慢的，他体认出所忍受的苦，并非真正地狱之苦，只是他的炼净而巳。」

　　「认识『自己』就是罪性的根，及所有痛苦的由来及得着神的自己。

　　最后，时候必要来到，他认出在那『无有』之中，并无特殊的罪，而只是罪本身的毒症，那不过是一种无定形的一团就是他自己：这使他看清楚罪性的枞以及所有的痛苦，是在他自己的里面。有时，他会觉察到─种奇妙的力量和无法言喻的喜乐和美善，使他认为这种『无有』的境界，竟是一种属天的乐园。最后，时候终于来到，他在黑暗中经历到这般地安静和休息，使他确认这必定是神自己。」

　　(摘自：六十九、在里面的「无有」与「不在任何地方的经历，人的情爱是如何变化」)

　　(二)在「瞻仰」中使全人成圣

　　「瞻仰」的要义，是放下天然人感官的努力，在安静中凭着信心及爱心，依靠圣灵的引导，进入至圣所，领受大祭司代祷的祝福。这是新约祝福的奥秘，唯有进入至圣所与主不住相交，住在他的爱中，才能完全领受他的救恩，达到全人成圣。

　　本书第五十四段，瞻仰使人增加智慧和安静，使他身体和灵性得到更新。

　　「当瞻仰之爱达到成熟之时，必会发现：这种爱自然而然的统御那人里外一切的举止。当圣灵引导人去瞻仰时，看来也能使身体的气质随着变化。虽然这人可能天生并不俊美，现在却变得可爱也引人注目。他的整个性格变得如吸引人，让善良者见而起敬，乐于和他交往，因为从他身上放射出有神的感觉，使人灵性强壮。

　　为此尽你所能与神的圣灵合作，去得着这个大恩罢！神的圣灵要教导领受此恩的人如何管理他自己和他所有的一切。这样的人在必要时，也能分辨别人的性格和气质。他将知道如何去适应自己就合任何人，最令人惊愕地，是他可以不陷于罪而去适应执恶不改的罪人。原来神的爱透过他在作工，吸引人渴慕圣灵在他身上所唤起的那种瞻仰之爱。他的面容和谈吐，满有属灵的智慧、热火与爱的美果。他讲起话来，必然心平气和，毫无伪善欺人的那种虚假，及特意讨好人的谄媚。」

　　祷告

　　众心所应当归向的神，
　　一切的心愿都在向你倾诉，
　　在你眼裹没有丝毫可隐藏的
　　求你浇灌下你的圣灵，
　　炼净我的心思和意忿，
　　求你陆我能以完全的侄去爱你
　　以你当得的称颂赞美你!
　　阿们!

忠源于2003年10月

引言

奉父、子、圣灵之名。

　　凡是得着了这本书的人，就应当晓得：我乃是把一项爱心所能担当的严谨职份交托了给你：不论这本书是你自己的、或者是你替人保管的；不论是借来的、或者转借给人。除了你自己确信，或那人定意要在属灵完全地道上跟随基督，就不应当读、写、讲论、或允许别人这样作。在我心里面的读者，乃是那已尽力完全在生活上跟随主，定意倚靠神的恩典，尽其所能，作一个进深瞻仰的人；凭你的智慧，衡量他是否已经先有一段的时间，忠信地做到了基本灵修的要求，否则他绝对无法领悟本书的实际内容。

　　此外，我还是以神圣之爱的名托付你：在你把这书传给别人时，务要嘱咐他们──如同我现在嘱咐你一样，需要花时间读完全本书。因为很可能有某些章段的意义，你必须读完别章上的解释才能完全明白。深怕有人只读了某些部份，就很快地陷入在错误之中。为了避免这类错误，我请求你及任何读本书的人，务要按我的要求去做。

　　至于那些属世长舌的人、说谄媚奉承话的人、心胸狭窄的人、道听途说的人、爱管闲事的人、吹毛求疵、爱好批评的人，但愿他们的注意力、不落到这本书上才好。我绝对无意写给他们，也盼望他们不与本书扯上任何的关系。至于那些全然好奇的人，不管他的教育程度如何，连那些在实用上灵修上受推崇的人也一样，我要说：这本书不是为他们所写的。

　　然而，有些正在从事实用灵修的人，却因圣灵的滋润能得着本书的实际。我正想那些受圣灵更深的激励，而联于瞻仰生活的人。我并并不是说他们已像满有经历的瞻仰者一样，继续不断感觉这种激励，却时常在内心深处尝到一丝的爱，有这样的灵就能够读列这本书，相信他们必能经历到那极大的激励和平安。

　　本书分成七十五段。最后一段是论及那些蒙召过瞻仰生活者的标记。

　　小引

　　在主里面亲爱的以及那些进入属灵生活的朋友，看哪!神呼召你作什么、他藉着他的恩典呼召你要达到什么地步。你务要感谢他呼召了你，也盼望你仰赖他的恩典，在你与狡猾的仇敌内外的争战中，能够胜过它站立得稳，而得着永生的荣冕。

　　阿们!

【本书已由台南磐石之家出版】
欲购本书请洽：(06)3126了47台南县永康市复国一路240号