safm-《肢体交通》杂志

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了结以往

　　信徒蒙主拣选的恩典，藉着神圣灵的大能，凭着主耶稣基督十架的救赎，得以从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。在得救、重生的过程，有一个重要的经历便是了结以往。

　　圣经在福音书及使徒行传中有许多这样的例子，例如撒该得救、以弗所人弃绝偶像之物，但在保罗书信中，我们可以看见许多劝勉信徒的话，可见在同样信主的人中，还有许多人因生命软弱，仍然活在世俗中并没有澈底从黑暗中，即撒但的权下脱离。例如哥林多人还是去吃祭偶像之物(林前八)，以弗所信徒还未脱离污秽的事物、淫词、妄语和戏笑的话(弗五3-4)等等。

　　“所以你们既除去一切的恶毒，〔或作阴毒〕诡诈，并假善、嫉妒、和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”(彼前二1-2)

　　从一般的经历来说，一个信徒得救、重生的过程，大部信徒在慕道，寻求真理与生命之道的时候，大多在良心的光中必定对付自己以往的行为及对人不义及污秽之事。

　　另外，信徒在重生清楚的过程中，必定在灵里能分辨出偶像、迷信及邪术是黑暗权势邪灵的作为，他心中的圣灵必赐他一个憎恶、抵挡的心。再者，一个从神生的信徒，他人生的态度必定从世界短暂的目标中转向天上永恒的事情。

　　行传中的初代最初得救信徒，大多是敬虔的犹太人和进犹太教的外邦人，他们在未接受福音之前，已接受犹太律法的薰陶，过敬畏神、圣洁、克己、节欲的生活。但是以后信主的人中，因为在信主前没有圣洁的生活，而重生又未清楚，以致信住以后仍有未了结的事。

　　了结以往与生命历程

　　按着信徒生命的历程，了结以往的经历可算从得救到清楚重生中的过程。因为在得救经历中，是信徒心中接受耶稣基督作他个人的救主。但重生清楚即是一位信徒在外在行为洁净，里面有降服、敬畏主的心后，圣灵才能在他里面掌权，在他里面成为他的生命，即保罗对加拉太信徒所说：“基督成形在你们心里”(加四19)。

　　信徒得救以后，要立即与世界分别，但与世界分别必须先对付以往的事物，除了心志改换以外，在脱离罪中生活及应了结的事上都必须彻底，否则他们必会因世界，撒但及罪的习性所捆绑，无法过圣洁的生活，奔走十字架的道路，过一个得胜的生活。所以，保罗在哥林多后书第六章十七节写道：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”帖撒罗尼迦教会是一个有见证的教会。他们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。保罗为他们作见证说：“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的的神。” (帖前一9)

　　壹、了结以往的定义

　　一、新约的教训与榜样

　　保罗对以弗所教会信徒说：“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种污秽。”(弗四17，19)又对歌罗西教会说：“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲和贪婪，贪欲就与拜偶像一样。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎。因为你们已经脱去旧人和旧人的行为。”(西三5，9)

　　信徒得救以前，在世界所沾染行事为人的污秽，一信主后应马上更新，如淫乱，贪婪，恼恨，恶毒，污秽的言语都必须弃绝，如此方合圣徒的体统。撒该信主后，立即许愿还人四倍以前讹诈之款(路十九8-10)，以弗所教会信徒，信主后烧掉行邪术之书(徒十九18，19)，均为现今信徒之榜样。

　　二、旧约的榜样

　　以色列人出埃及时，神不许他们带埃及的酵出来。圣经说到酵是指罪及有关的行为而言。以色列人进入迦南时，神吩咐他们要将迦南七族完全除灭。除了能经过火的金，银以外。连其中的一切物件都必须用火焚烧。可见神要他的百姓成圣，就必须禁止他们沾染与偶像有关的一切东西。就今天而言，这世界上的不洁净的东西，都因人崇拜世界的神而在神眼中成为污秽。所以信徒必须留意，以免沾染污秽。

　　贰、了结以往的认识与实行

　　一、了结以往之认识

　　信徒因信得救，有了新生命，对于以往虚浮事物的了解和对付，是重生后的自然的行动，是新生命对世上虚空事物之弃绝。圣经注重信徒心志的更新，不单注重对付以往。信徒该注重学习基督的道理，才能有圣洁的生命和圣洁的生活。唯有心志的改换一新，才能从里面认识神的旨意。在行事为人上有了新的标准和态度，才不致在效法基督上沦为形式和礼仪，缺乏内在的圣洁。因为我们一切外在的敬虔，都是从内在发出，而不只停留在约束和模仿的阶段。

　　新约对信徒的行为，除了有些少数有明文的规定以外，如不能吃祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和奸淫(徒十五28，29) ，大多数是原则性的指示，比如关于信徒的服饰，[以正派衣裳为装饰]。(提前二9，11)关于接待圣徒是，“请你们为主接待他，合乎圣徒的体统。”(罗十六2)这些原则，必须由信徒个人根据圣灵的教导才能行得合宜。因为新约的性质是个人直接接受基督的教训和指示，而非外在字句和仪文，是叫人自由而非叫人再受捆绑。“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。”(弗四21-22)

　　二、了结往事之实行

　　信徒对以往的了结，要按个人对真理的认识而定，信徒对真理认识越清楚，圣灵对他的要求就越高。另一面是根据里面生命的感觉，不只根据教导或别人的榜样。了结的程度要按圣灵的带领达到根据“生命平安”的程度。初信者最好有属灵年长者，根据信徒之生活背景，加以辅导，在真理经历上逐步带领他。“又叫基督的平安在你们的心里做主(治理)”(西三15)，即凡事要让基督的平安在心里作判断，凡是使里面没有平安的事，便不要去做。一般初信的信徒应该有成熟的信徒辅导，了结以往的事及灵修生活。

　　三、应该了结的事项

　　(一)与偶像有关之事

　　偶像是撒但所创设迷惑世人的宗教，信徒信主之后应该与偶像清除一切关系。保罗说：“神的殿和偶像有什么相同呢？”(林后六16) 约翰说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”(约壹二1)所以，信主之前若有和偶像事物有关的人，要注意下列事项：

　　帖撒罗尼迦前书第一章九节：“离弃偶像归向神。”一个人信主的时候，偶像的事必须解决。请你记得，你是圣灵的殿。有一件事我们必须注意的，就是说凡一切的东西神都禁止人作其他动物的像。但任何对人造的东西的敬拜都是禁止的，连心里倾向它也是禁止的。禁止造像是十条戒命里的一条。(申五8)

　　申命记第十二章三十节说：“不可访问他们的神。”这给我们知道，连查问这些外邦神是怎样敬拜的，都是不应该做的事。那些头脑好奇的人喜欢在那里研究，他们是怎么办的？他们是怎么事奉的？神禁止我们查问这些。因为你若去查问，跟着第二步就要照着去行。所以要禁止好奇。

　　哥林多后书第六章说十六节说：“神的殿和偶像有什么相同呢？”这意思是相当明显。基督徒不能到庙宇里去。除非到荒山上去实在找不到地方保护，遇见寺庙去住宿，那是另外一件事。总归信徒是不应该参观庙宇的。因为哥林多后书第六章明显的说，你们的身体是圣灵的殿；同时说，偶像与圣灵的殿没有什么相同。在环境上或有什么特别的遭遇，我们不敢说，但是故意去游玩，与它们接近，定规是不合宜的事。约翰说，“小子们哪！你们要自守，远避偶像。” 远避的意思就是不要接近。
诗篇第十六篇四节说：“我嘴唇也不提别神的名号。”所以连在讲台上，除了没有办法要题比方之外，别神的名字我们要留意避免提及。还有各种迷信的事，为着命运而有顾忌，怕这个怕那个的意思，话语，都不该有。还有世人所说运气好坏，这些话完全是地狱出来的。许多信徒还在那里注意说，他的命运如何，他的相貌如何，他的前途如何，这些关于算命看相一类的事，也是禁止的。一切在偶像范围里的东西，都应该在神面前一了百了，完全脱离关系。

　　初信的人，第一天就必须脱离偶像。它们的名字必须不提，更不要再去算命，不要与庙宇接近。对于有形象的东西，不只不可拜，连动意念都不可。所有其他的宗教他们怎样敬拜，我们不能问。这是以往的，我们应当解决。凡是属于这一类的东西，包括书籍，图像，家俱，拜偶像的用具要摔掉，不要卖掉。应该毁灭，消灭，除掉。关于这一件事，我们盼望初信的人，要相当看重，不能随便，因为神对于偶像是非常忌邪的。

　　偶像的事与邪灵的攻击

　　许多初信者，因为对偶像的事没有清楚的除掉，就因为不洁的物受到邪灵的攻击。如亚干偷藏了当灭的物，使得以色列人败在艾城人的手下。(书七1，5)例如：有些初信的基督徒在聚会，读经及祷告时常受到邪灵的干扰，以致困倦，沉睡。甚至在环境，家庭及身上遭到攻击，甚至生病。所以偶像之事必须彻底解决。

　　关于除掉偶像之物

　　除净偶像及有关之物，如书籍，图像，拜偶像用具。这些东西不要卖掉或送给人，要毁掉或用火烧掉，正如神吩咐以色列人进迦南地以后所该行的。除偶像时最好找属灵长者一同进行。

　　拜偶像之行为

　　过去有拜偶像行为要在神面前认罪，求主宝血洁净，并在主面前宣告与偶像背后的邪灵断绝一切的关系，废除以往的向偶像所许的愿和约定。以免信主后还受邪灵的搅扰及攻击。要小心避免有关拜偶像行为。

　　禁戒迷信及邪术之事

　　不要谈论迷信之事。如算命，相貌手相，算合，禁祭，避邪，风水等事。有关医疗，运动，生活等方面也不要涉及异教假神咒语等。

　　(二)不正当的东西应当有了结

　　使徒行传第十九章十九节：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在人面前焚烧；他们计算书价，便知道共合五万块钱。”这一事件也是初信的人应当了结和和对付的。但这并不是命令，不是教训，乃是圣灵工作的结果。圣灵作工到一个地步，他们把不该有的东西拿出来。这里说五万块钱，可见是相当值钱。不是说把它卖了给教会用，而是把它烧了。因为别人拿去必定受害。如果有犹大在，一定不肯，这不只是三十两银子可以周济穷人。但主命令把它用火烧掉。此外有许多可疑惑的东西，也要解决，有的东西，明知道是和罪有关系的，如各种赌具，不正当的书画，非烧掉毁掉不可，也许还有许多奢侈品，过分享受的东西，虽然不能把它焚烧，但也得对付或者把它卖掉。不过焚烧是个原则。

　　一个人信主后，就应该回家去检查他自己的东西。在一个不信的人家里，以往总是有一些东西是与罪有关的。有的也许是和圣徒的体统不合的。与罪有关的东西不能卖，要毁掉，烧掉。奢侈的东西能改用就改一改来用，不能改用就把它卖掉。

　　利未记第十三、十四章讲到长大麻疯的衣裳，是一个很好的比方。有的衣服查出来是大麻疯，不能洗的就把它烧掉，能洗的就洗一洗再用。有的衣裳样子不对，改一改。有的也许太短，改长一点；有的也许太奇怪，改得平常一点；有的根本不可救药，有罪恶在里面，就得烧掉。有的或者卖掉，把钱送给穷人。

　　对于不正当的东西，应当有一个了结。如果是个初信的人，都把他的东西彻底整理一下，他是起了一个很好的头。迷信的东西要烧掉。有的东西要改一改再用，或者改一改再卖掉。

　　(三)亏欠人应该赔偿

　　路加福音第十九章八节：“撒该站着，对主说，主啊！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍；”撒该说，我讹诈了谁，就还他四倍；其实还两倍也可以。利未记的原则是加上五分之一，一千块就还一千二。不过在受感动的时候，就看主的灵要我们怎样做。感动你还四倍也可以，感动我们还十倍也可以。在这里只讲原则。所以你们读圣经的时候要清楚，这不是讲教训，这是圣灵作工的时候所引导的。

　　我们在信主之前，在以往的时候，如果在什么地方勒索人，欺诈人，偷了人或者用其他不正当的手续得了不应当得的东西，或者拾遗，借而不还的东西。

　　现在主在你里面作工，你在这些事上就要去好好对付。这对于你在主面前得赦免没有关系，可是与你的见证有关系。所以弟兄姊妹，你在信主以前有没有对不起人的地方？有没有在东西上亏欠人的地方？有没有把什么东西乱拿到家里来？有没有用不正当的手续得了不应当得的东西？如果有，都应当弄清楚，基督徒的悔改，是要认以往的错。普通人的悔改，光是悔改行为。比方说我这一个人是要发脾气的，现在我不发就行了。但基督徒就是现在不发脾气了，对于以往的脾气还得承认是错，不只要在神面前不发，并且要在人面前承认以往发脾气的错。这样，这一件事才算了结。

　　就着我们在神面前的问题来说，你从前是偷东西的，今天不偷就了了。你曾带了别人的东西回家，从今天起你不偷了，这个问题就了了。可是，在人中间不行，就是三年之久我们没有再偷，人还要说某人是小偷。所以我们信主之后，还要到人面前作见证，解决以往的错误，然后我们的地位就清楚了。

　　在这里有一个困难的问题。假定说，有人偷了一万块钱，现在连一千块钱都没有怎么办？这一件事，在原则上你总得向人承认。不然地话，一辈子不能作见证。

　　(四)不圣洁的东西及生活习惯

　　信主之前有些不圣洁及属世界的东西如：酒具，赌具，邪淫书刊，图片，不正派衣服都要处理。与罪有关东西不可卖或送人最好毁掉，与罪无关奢侈东西可以卖掉。信主之前若有奢侈生活，不正常生活习惯如不守时及秩序。不正常衣，食，住，行，工作习惯。有些不良嗜好如看小说，报纸，电视及杂志等也要改过。

　　(五)未了之事之了结

　　一个人得救的时候，在他手里定规有许许多多俗务没有了，这些很容易拦阻他来跟从主，这到底应该怎么办？马太福音第八章二十二节：“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。”这一个“他们”是指着第一个“死人”。第二个“死人”是指着他的父亲。第一个死人是指着属灵的意思，世界上的人在神面前都是死人。主的意思是说，你的父亲让哪些死人去埋，你尽管来跟从我罢！

　　我们不是劝初信的人，不要替父亲办丧事；是说让死人去埋葬死人，那一个原则要抓住，许多未了的事让他们去了。如果我们要等办好了这些事，我们一辈子也没有功夫作基督徒。家庭里的事没有了，父亲的事没有了，生活的事没有了，在我们身上有几千几百件的事没有了，谁能作基督徒？所以，那一个原则只有一句话，这些都是死人。你让死人去埋葬死人罢！你让那些属灵上是死人的人，肉体上是死人的人，去处理那些死人的事罢！这是一个原则。这并不是劝初信的人，从今以后不管家里的事；乃是说，不要等到世界的事都办好了才来跟随主。若是这样，你没有法子跟从主了。

　　那么我们如何把未了之事了结

　　信徒在信主之前因为行事是按世俗的眼光和个人的喜好，这些事中必有不合圣经教训。有些是正在做，有些是计划去做的，这些都称为“未了之事”。例如：信主之前和朋友所有的约定，及与不信的人共同经营事业，这些都会影响我们跟随主走圣洁的道路。若是能行，要在不违背法律及义务的原则下了结。因为圣经说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”(林后六14) 还有信主之前所拟定个人及家庭将来的计划，要在主前寻求。主耶稣说：“任凭死人去埋葬他们的死人，你来跟从我罢。”(太八22)这不是说我们信主的人，今后不要管人的事，而是说让那些世界的人(那些属灵上的死人)去处理世界上的事(死人的事)。我们不要被世上的事所拖累，不要等世上的事都办好了再跟从主。

　　一个问题

　　有弟兄问：“得罪了一个人，如果那一个人不知道，是不是也要向他承认？”

　　答：“问题是有没有物质上的亏欠。有的时候是对方所知道的，像撒该那样去的对付。有的对方不知道的事，如背后论断等等，但如果是物质上的亏欠，还得去承认。不过，最好能和教会一起作，让有经验的弟兄帮你解决，因为他们知道，采用什么样的方式对人更有益处。”

　　参、了结以往的见证

　　一、放下自己的前途──假文凭

　　有一大学生，得救以后，想起他考大学的文凭是假的，一连几天良心不安，于是去见一位传道人，问他有什么办法。传道人对他说：“你一面要在神面前认罪，信主的宝血洗罪；一面还得向校长承认。”那学生说：“我不敢去。”传道人说：“你要靠着神的能力，去向校长认罪，必须这样认罪，良心才会平安。”于是一同跪下祷告。第二天他就去见校长，老实承认假文凭的罪。校长很受感动说：“我们知道很多学生的文凭都是假的，只有你信主耶稣的才会前来承认，所以我饶恕你，现在只罚你降一级。”这位学生很愿意，再去见传道人的时候，脸上的喜乐证明他的良心已很平安。

　　二、两块银元

　　锺弟兄在得救之前，曾向下属借了两块银元，一直没有归还。因是上司与下属的关系，他就根本不打算归还。得救后，在一次聚会中蒙了光照，觉得该去了结这件事，却又找不到物件。他就祷告，求主安排。不几天，他在路上巧遇这位多年不见的下属，正是归还的好机会。那知口袋中的现钞不够二块银元的价值，于是就把手上一钱重的金戒指脱下兑换，按市价再加上十元台币，偿还他的下属。他的下属坚拒不收。他见不收，就再加上十元。他的下属见他如此诚意，只好收下。他回家后满了喜乐。数日后，来一老友。这位老友很久以前曾经借他二钱金子，这次特地来先还他一钱金子。所有的亏欠，必须在第一个机会就还清，不然，神就不祝福你。

　　三、慕勒了结旧生活

　　慕勒少年之时，行为放荡，酗酒偷窃，欺骗伪造，样样都齐。是时他不只是个大学生，而且还被接纳，预备接任圣职，特准在国教的礼拜堂传道。他虽一再努力改良，却是一再遭遇失败，因他尚未找到能力的秘诀。后来他在一次家庭聚会中，蒙了光照，清楚得救。立刻就有一种新的洁净和成圣的能力，使他憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴，酒肆从此绝迹，言语受了约束。似乎在他的嘴唇设立了守望，每句话都经过检点。同时他正在翻译一本法文小说，希望利用所得酬金，逛游巴黎等地。他先是放弃了这个旅行计划，仍想把小说翻译下去。后来清楚晓得这事不是出于信心，乃是出于罪恶，便把全部译稿付之一炬。从此常常读经，祷告，亲爱信徒，不停的参加聚会，勇敢地站在主的一边，忍受昔日同学的讥刺和羞辱，愿意付上任何代价来跟随主。结果成为一位主所大用的仆人，他为主办了一所孤儿院，六十年照顾三千多孤儿，成为近代信心使徒。

　　四、张某死了

　　从前有张李二位，性都嗜酒，因此交成好友。一次李君前往汉口经营商业，约有一个月才回来。一回到上海，将行李安置妥当，即往酒楼买醉，并叫侍役持条邀请张君来赴小酌；不料待侍役执条回来，上面批明：“喝酒的张某已经死了。”顿时大吃一惊，心想分离才只一个月，好友已死，竟成永别。但不知他家里的人如何？因此无意喝酒，立刻雇了一辆车子到张某家去。一路心神伤感，到了张家，看见双门紧闭，上前叩门，不久门开，张某赫然立在面前！李某以为看见了鬼魂，吓得转身就跑，张某赶过去一把抓住，吃吃笑个不止。李先生吓得混身发抖的说：“我是你的好友，生前没有亏负你，你现在何必如此待我呢？”张先生好言安慰他说：“不要怕，我没有死。”李先生回答说：“那回条分明批着：喝酒的张某已经死了呀！”说时双手捧着纸条，恭恭敬敬呈在他的面前，心中仍旧害怕受鬼害。张先生答道：“我已经悔改信了耶稣，已与酒樽告别了，从此再不喜欢喝酒，所以喝酒的张某死了，现在活着的是信主的张某了。”张某言明其所以然，李先生才捏了一把汗，明白了此中曲折；“哦，原来如此！”

　　五、告别世上的娱乐

　　尤弟兄没有得救前，喜欢明星照片，古今中外一一搜集无遗，装入镜框，挂在壁上，时时欣赏，视如奇珍。他也喜欢娱乐，插足梨园之中，自己还能编写剧本，尤以所编儿女风云一剧，最博听众赞赏。得救之后，觉得这些乃是不正常事物，就把所有明星照片都从壁上取下，又把所编剧本全部找了出来，在教会的一次大焚烧时，拿出焚烧；并作见证说，这些东西害他不少时间精力，此后决与这些声色之物告别。