safm-《肢体交通》杂志

属灵的操练

史古鲍

　　这本书是盖恩夫人属灵操练的指南。因为她曾说：“我所读过论到里面属灵情形之书籍，我从来没有看过，所读的只有法兰西斯传、效法基督(金碧士着)，属灵的争战(史古鲍)，还有圣经。”

　　一、悟性的操练

　　不倚靠你自己，全倚靠神，为作灵战是必须兵器。然而，若仅有这两件，则不但不能得胜的，且有陷入众多别种罪恶的危险。为此缘故，还要紧加用第三样兵器，这就是“属灵的操练”。为此我们要往下来交通。

　　我们所说的“操练”，首先当行的，是“悟性”与“意志”上当实行的操练。对于“悟性”，普通说来，有两件易使悟性昏昧，而加紧勉力提防的事。

　　第一件是“无知”。无知使悟性昏昧，阻挡悟性得见自己的真正对象，就是“真理”。在悟性上当作的操练，是要给悟性加上亮光，加上充足的亮光，因以灼见，为克除偏情(注：偏差性情)，为操练各种德行，该当如何行事。为得着如此的亮光，有两个法子。

　　第一个法子，并且最重要的法子就是“祷告”。该当恳求圣灵赏赐亮光，射入我们内心；如果我们全心寻求神，作我们惟一的所爱，并愿单单遵行他的旨意，又果能在各样的事上，常谦卑顺服我们圣灵的光，我们所求的亮光必将降临。

　　第二个法子，是勉力在各等事工上，诚心正意的思量审察，务要按着圣灵的见识·判断何者为善、何者为恶。我们评量事理之时，不该单看事理的外面，或事理在我们感官上发生的效验，更不该按着世界的眼光作判断。

　　思量慎审的工夫，若果行得适当，则可把我们从昏愚而败坏的世界之所爱所贪的，并那世界以各样的方法，各样计谋所得着的一切，一切都看作是虚无空洞，欺哄骗人的事。我们藉此灵光要看见世上的光荣、快乐都是虚假的，都是使人心灵苦闷的因素。务要看见世上的轻慢凌辱里面，正隐藏着真实的光荣，世上的忧苦患难中，正隐藏着心中的欢乐；要看见宽恕仇敌，以德报怨，可使人在神前增高价值，相似神；轻看世界比作世界的王子，更高尚。因爱神的缘故，甘心听从至卑受造之物的命，比给君王诸侯们发命，更高、更荣耀；谦认自己的卑微，比博学广闻更有价值。末了，我们看见战胜自己、克制自己的偏情，虽是最微小的偏情，却比攻陷最坚的城池，战胜最强的仇敌，或显神迹，死人复活，更荣幸也更堪寻得赞颂。

　　二、更新的悟性作判断之原则

　　在前面说的那各样事理，及一般别的事理上，我们多不能作正确的判断，理由是因为我们一旦遇见或想到那类的事，即时就顺着天性的偏向，任它生发喜爱烦恶的情绪。如此一作，悟性既已被云务遮盖，便不能作下面合适的判断。

　　为避免陷入这样的迷路，要竭你之力所能的，使你的心志常立于不偏不倚的地位，常能自主，对任何之事，不存依恋沾滞之心。

　　为此，几时有一件呈显于你前，你先要用悟性思量一番，无论那件，按天性逆你的心，或讨你的心的事，总不可在从未思量之前，就任你的意志，顺其自然的倾向，发出喜爱或烦恶之心。

　　如此作来，悟性因不受偏情的迷蒙，而活在自由亮光的境地，便能认得真理，能在乐趣的虚影之下，看见里面所隐藏的祸恶，或在苦痛的外表之内，看见其中所含的利益。

　　不然，若在一开头时，意志对某一件事物，已存下爱慕爱憎嫌之念时，悟性则不能认识真理。因为已萌的感情既障蔽于悟性和事物的中间，见解自然因之偏邪。于是，悟性的所见的与那事物的真相，便要大异；悟性既这样认识了，便这样呈显于意志，意志便随着发出较前更强的爱慕，或憎嫌之心，也无暇顾及那理智的法律与正确次序。

　　悟性受了这样感情的影响之后，就较以前更加蒙钝；如此蒙钝的悟性将那事物指示与意志，意志自然要将它看得较以前更为可爱、或更加可恶。

　　我在前给你指示的行事方针，就是在事前先加思量，这是非常重要的；若你不肯照办，则你那两样最高最贵的机能，就是悟性和意志，必要由昏暗而流转于黑暗、由错误而更进于错误，那么一时要比那一时更可怜了。

　　亲爱之神的儿女，为此缘故，我奉劝你时常留心，管治你的感情，无论对待什么样的事理，常该如是。要紧的是在感情萌发之初，立时反省审量，务要能认得事理的真相。为能得着正确判明事理之灼见，务要运用你悟性的光，格外要运用恩赐，及祷告的光，也要随圣灵所出的智慧的主意。

　　我且劝你在一切的事上，即便在一些由外面看来是圣善可称赞的事上，也要常照我所指示与你原则，先行思量。有时且在那些圣善可称赞的事工上，更有陷入魔计的危险，因而更易招来失慎之过。

　　在你思量慎审之际，任何可究察的方式都不可略过，一切关于时间、地方、样式、由来等等情形都当看见；不然，事虽圣善的，然或因所行的时也不适，或因作得的过火，或因没有长者的命令，反能生出很不好的效果来。这是屡见不鲜的事实；有多少人作着很可称赞、很圣善的事工，惟因事前未曾如此的慎审，竟遭了陷入迷途的灾祸中。

　　附言：圣灵引导人的道路是效法基督的降卑及舍己，如“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人(或事)。不要自以为聪明。”(罗十二16)

　　三、提防悟性被迷蒙

　　有别的一种毛病，也就是悟性应当防避的，就是求知欲与好奇心。因为我们让一些虚妄无益的，或且有害而危险的意念，充满了我们的悟性，悟性就不能认清，什么为克制偏情，达到成全，是最可取的途径。

　　所以，你务要完全弃绝世界，一点也不贪求世物才是；凡为你自己不紧要的，虽然不是不许可的，然而也不可依恋在心。

　　我们务要在一切的事上，并要尽你的可能，压伏你悟性的那好奇心与求知欲，不可让你的悟性任意驰骋。

　　当看见那一切世上的新闻，与人间的谣传，无论它重要不重要，为你都好像未曾有的一般才是。若别人把这些事来向你叙述，绝不可容它入你心门，听后即可置诸度外。而且关于天上的事理，亦当使你求知之心有分寸，不可过度，心里须常存着谦卑的心，不要好高鹜远。

　　总而言之，无关要紧的事，都须自你心中远远抛去。如此作来，你务要体贴主的心意；因为神的朋友，他特恩的人，并没有别的图谋祈求，只求得着有什么法子，可以更容易爱慕他的美好，只求得着遵行他的旨意。一切别项的追究考虑，都是出于自私自爱之心、都是出于己的骄傲和魔鬼的狡计。

　　你如果随着这些主意去作，你可躲避魔鬼的诸般陷阱；这个狡狯的毒蛇常注目那些专务灵修的人；它看见这些人的意志坚固而勇敢，就设计谋着攻击他们的悟性。它盼望能用这个法子，占据人的悟性，藉着悟性，并能控制人的意志。

　　往往，它令人心中发生高超、活泼、及神妙的感情，另外是在那些悟性精微锐敏的人身上，它越惯用这种的手段，使他们骄矜自喜。不幸受了魔鬼如此愚弄的人，只顾尝那欺哄人的属灵安慰，只在沉醉于高妙的思想，妄想自己与神奇特的亲近联合；却遗忘了炼洁己心，而不专务认清自己，不勉力操练真正的刻苦己身的工夫。这样作去，是已上了己骄傲的圈套，免不得就要过分地崇拜自己的悟性了。

　　自此，在人不知不觉的要想，自己再用不着别人的意见和警告；因为他对于各等事工，都单单凭信自己的判断。

　　这个毛病的弊害实实沉重，而且很难医治的，因为悟性的骄傲，比意志的骄傲，更为危险。意志中的骄傲，经过悟性的发觉，因着听命之力，迟早能够治好。但若一个人固执己见，以为自己的判断，超过任何人的判断之上，你想他怎能得着痊愈呢？他既毫不犹豫，确认自己的见解是最完全的，怎能再接受他人的意见呢？

　　悟性有察出和医治意志创伤的能力。若然我们的悟性，我们灵里的眼目病了瞎了，充满了己的骄傲，那么，谁能将它医治得好？如果亮光变成了黑暗，如果准尺谬误，那么其他一切更要怎样呢？

　　所以，务要趁早治死这个可咒的骄傲，不逮它渗入你的肌肤之中，便要急速的将它除掉。

　　我们要学会压制你的悟性的锐力。要学习着容易听从他人的意见，要在神前自居无知，这样你反要比所罗门更智慧呢。

　　四、意志意向之单纯

　　我们已经说过，务要怎样管治悟性。此外，还当管治你的意志；不可让它顺服自己天性的偏向，却该使它在各等事工上，合乎神旨。需要注意，仅仅的愿意神所愿意的，作他喜欢的事，还不够的；且当如此愿意，寻求神的引导而行事的意愿，当凡事存着讨主喜悦的意志才是。

　　在“意志”这机能中，我们觉得天性的抵抗之力，比在悟性中要激烈的多。意志在各方面，所存着的自私自利的偏向更强。有时正在一些服事上只谋求自觉快慰、只求着贪享其中的趣味；他以为这些养料，既然有益无害，很可安慰享用。

　　因此缘故，几时应当作这一类的事工，我们就立即接受，满心愿意。我们若如此行事，并不因为是神如此愿意，我们并不是单为寻求他的喜欢，而是因为我们如此作，也是为我们有利益，我们自己也能感觉快慰。

　　因我们所寻求的事理是最高的(属灵的)，所以我们所受幻想的迷弄，也较为难认明。奇怪！就在我们专务与主联合的奋勉之中，我们那自私自爱之心，也能在暗计潜入。实在，我们所寻求的，是我自身的利益、我们自身的快慰，并不是求着满足神的愿意；原来他所愿意的，是要我们以他的荣光，当我们爱慕愿望，和听命的惟一终向。

　　你该竭力躲避不陷入这样的诡计中，因它确实是你在成全之道路上前进的障碍。为此，你该练习着，再不存什么的愿意，再不作什么事工，除非是因于受了神的引导。常要仅存着荣耀神，与讨他喜悦的心，只有神自己，当作我们一切行为与思想的根基和终向。你若愿意如此，便当按下面的原则行事。你几时作一件合神旨意的事，在未承受和愿意之前，先当举心向主，用心思索一番；这是否他真愿你愿意那种行为，是否你愿意是因为他愿意，是否你的居心仅为讨他喜欢呢？

　　你若这样作，你意志的行动才能完全合乎神的意愿；此时你意志中的愿意，才真能因他愿意而愿意。此时你的惟一目标，在弃绝之前，也要使你的悟性先审察一番，为知他的旨意究竟如何，务要确知你弃绝这事，必能讨他的喜悦。

　　然而你不可忘记，你的悟性是谋划精微的，它的诡计是难以发觉的。多次我们在暗中求自己的私益，它却教我们思想，我们行为的动机与目标，只是为讨神的喜悦，其实大不如此。

　　有时我们愿意什么，或不愿意什么，分明是出于我们私自的利益，而我们反要妄想，我们愿意或不愿意，是为讨神的喜悦；或因惧怕神而起的，为躲避这样的弊害，所有的有效而除根的法子，是勉力使属灵纯洁。属灵纯洁，就是要脱去旧人，穿上新人；灵战的全备工程就在于此。

　　为避免陷入意向不纯洁的危险，不存自私自爱的心意，务要在你所行任何事工的开首，加意留心，设法尽己所能，把一切为己的心意治死。若如此的勉力，直至真真觉察，你心中的意志全然纯洁是为满足神的愿意。不到如此居心之前，不可存有任何意向，什么也不可作，什么也不可弃绝。

　　是的，不能在你所作的每个行为中，更不能在你心中的每个行动之中，常常觉察，你是在这种动机之下行动，尤其在一些短时间的行为中，更难以作到。在这类的光景中，只存有一种纯一的意向、有一坦诚的意愿，愿在一切事中遵行神的旨意，就够了。

　　然而在一般长时间的行为内，只在行为开首之时，起一个为主行事的意向不够，必须在那些行为过程之间，至到结束，屡屡重新起发此意才是。不然，在中途常有堕入陷阱，即堕入自私自爱陷阱的危险，因为这种毛病是我们众人天性最易感染的。我们的天性最倾向的，是作我们自己的私意，不喜欢遵行神的旨意，因而屡次不知不觉的就改换了意向，或改换了意向的对象。

　　往往，一个事主的忠仆，因为不明这种实情，起首的时候只为满足神的旨意而工作。不料渐渐，意存有求满私意之心，竟将他的旨意置诸脑后，已再不是他的旨意催促他工作，他只从中寻求自己的快慰、只想从中为自己求得利益和光荣。事至于此，假如神自己来阻止他的工程，譬如使他生病，使他遭遇何不幸，或使别人从中搅扰，他立时就觉得惶乱不安，不胜愤懑之至；甚至于怨责别人，几乎连神也要埋怨了。这是一个显明的凭据，他的意向不全来自神，却是导源于别一个败坏的根基。

　　那纯以主的引导而行动的、纯为讨主喜悦的心而行的人，衷心之内原不存着愿此愿彼的偏向；他愿意什么，只因他所愿意。因而任何事件的无有，他都能一样的心平气和、心满意足。如此他在任何的处境中，常能随心如意、常能优游自得，既然他不求别的，只求神所愿意。所以，你要常常收敛心神，指导你的一切行为，务要常常趋向这个最高的终向，就是成全神的旨意。

　　务要审察你心灵中最微密的情绪、务要使你这最高的目标，作你一切行动的最后动机；即使你作一善行，是为免地狱、为得天堂，然而其中还当以满全神的旨意，作其最末的目标，因想免地狱升天堂，正是他的意旨。

　　意向的这个纯洁所发出的效力是不可测量的。事工虽属至微，如果作的只为讨神的喜悦、只为他的荣耀，其价值的高贵，远胜于多数不因此动机作的伟大事工。

　　按这个原则说，给穷人施舍一个铜钱，若仅为使神的喜欢，比为了别的目的，施舍所有的一切无论如何丰富的财宝，更能讨他的喜悦。即使我们作此义举，是为得着天上的产业，虽然这种意向是纯正无疵的，也比不了纯一为遵行神的旨意所作的微小善工。

　　凡事只为遵行神的旨意，在起首时觉得很难作的；然若恒心学习，勉力不时的举心向主，屡次对主校正自己的意向，久而久之，便能习以为常，凡事为神的旨意而作。如果我们能着实信服神是无穷美善的，又是我们惟一的福乐，我们自然要承认，他真配受一切受造之物的祈求、爱慕、和事奉。

　　我们越多明白神的无限美善，我们意志对主的这样情绪越要热切，我们对主越易存有这类的心愿。我们对主存着如此的心愿；则易模成凡事为愈显主荣、凡事纯为爱主而行的习惯。

　　末了，还有一个法子，为得着一切纯全为主而行的习惯，就是我们在前面所讲过的，务要恳切祈求神，赏给你在凡事上有纯心为他的意向。此外，务要屡次思念他到如今赏给我们各样的恩典，以及每日继续不断地赐给我们的恩典。这样的思想也很能帮助我们，习成一切为满足神旨意的意志。

　　五、意向纯正的原则

　　为更容易引导你的意志，在各样事中，只求神的喜悦与荣耀。你要屡次思想，神在你一切行动之前，先以各等方式光照过你，对你显过他的圣爱。

　　在他的奇妙创造之中，他自无有中照自己的形像造成了你，又把各种物类置在你之下，为服事你，供你使用。

　　在救赎之工中，他为将你赎回，打发的不是一位天使，却是他自己惟一的圣子，并不用金银财宝等物质的代价，所用的却是他自己的宝血，且为你忍受了一切的残苦侮辱的死刑。

　　你还要思想，他在每时每刻，常保守你不受仇敌的害，他以自己的能力替你争战；他住在里面为保卫你、养育你。他岂不是在这上另外显明，他宝贝你、爱慕你的凭据么？这个恩典实在是浩大的；没有一个受造的悟性能明白的，怎么那样尊高的神的儿子，竟肯结交像我们这样卑微可怜的受造之物。人也不能想到，为报答如此多而且大的恩典，我们该为至高的神作些什么。

　　就连尊高位大的人，若果受到别人的恩惠，虽然受自一个贫穷卑微的人，也觉得有对他明显知恩心的责任。那么我们这小小的受造物，看见万有的主宰这样宝贝而恩爱我们，我们该怎样勉励，设法还报呢？

　　此外，不可忘记以下的这个真理，就是至高无比的神，不需别的理由，只就他的自己，便配受我们的永远的敬拜事奉，而且我们的敬拜事奉他，本来也不该为别的，只该为合乎神的旨意，为使他心喜悦。

　　六、意志的争战

　　为能明白属灵之争战的内容，需要知道，在我们里头，原有两种的欲力：第一是“意志”，这是上部的欲力，第二是“感觉之欲”，这是下部的欲力，名曰“觉欲”。我们所以为人的缘故，是因着我们的悟性，为此若我们只觉欲的冲动发出愿意。这等愿意不是正式属人的愿意，除非有悟性加以支配。

　　将这个原则设定之后，又当明白灵战中的布置。我们悟性之倾向，即“意志”，是介于神的意志及觉欲中间的，他的意志高于人的悟性意志以上，悟性的意志高于感觉之欲以上。悟性之欲长期的作着那两样欲力争夺的对象，上下两方各往自己一面拉我们的意志，各愿我们的意志降服之、归顺之。

　　为这个缘故，人的灵里，常觉得有一挣扎之苦。尤其是在起首专务灵修的时候，譬如一个人立定改毛病的主意，矢志改弦更张，复兴以后的生涯，立志弃绝世界，压制偏情，为能全心爱慕事奉耶稣基督，当此期间，那两方争夺之苦，必然更为剧烈，那作此激战的对象的灵魂，自然免不了大受其苦。

　　在那些恒心于善，或固执于恶的人里面，若他们各存继行旧辙的意志，就不觉得此种争战之苦。因为恒行于善的常欢心听从神的意志，习惯于恶的，常常不加抵抗，一味听从觉欲的催动，因而这两等人都不感两方对执之争。

　　凡真心愿意属灵前进的，愿意全心事奉神的，若不肯决心克制自己压伏自己，绝不能有成功的盼望；若果对从前贪过不合法的享乐，无论大小都得从心里痛绝，而后才能前进于德的。

　　正因这个缘故，达到完全属灵的人，真是凤毛麟角。有许多人曾经作过大而难的争战，可惜在一般微小的偏情上、在许多看着无足轻重的情欲上，竟不肯发出勇敢、克制断绝，因他们耐不住那长期抵抗之苦。不料那些轻小的偏向，因为不受克制的缘故，便要逐渐滋长，竟能将人的心灵霸占住，在里面作主为王，终于大享胜利。

　　为使这个题意更加明白，我们可以提出一个具体的例子来。譬如，某甲虽不作偷窃他人财物的行为，然而他在自己以正常享有的财物上，贪爱之心太盛。某乙虽不用不正当的法子，钓名沾誉，然而他不按属灵的见识弃绝荣耀，而且还存有贪恋的心，遇见机会就会用弯曲的法子勉力寻求。一个人虽全守着教会规定的禁食，然而他不勉力克制贪美味求口福之乐的偏向。另一个人虽守着贞洁之道，然而尚保有一些贪觉欲之乐的留恋心，不肯截断，因而常辗转于这众多障碍之中，阻止了灵修的进步。与主联合的大拦阻是这一类的小偏情。这对一切的人，都有很大的危险，最伟大的属灵人也是一样。对那些忽视这些毛病，因而不生戒惧的人，更加危险。为此，每一个人都务要竭其所能，躲避这一类的小毛病。

　　从这类小毛病里，常生出来别的不好的结果，就是在一切的善行里面，常带着冷淡懈怠的态度，常搀杂着贪己私意的缺欠。由此又生出来许多自己看不见的短处，譬如看重自己，盼望受人赞美和尊敬等过失。

　　在这类小毛病小缺欠上轻忽的人，不但在救灵之道上不往前进，反倒常往后退，有重新陷入他们的旧毛病里的危险，是因他们不勉力操练真实的德行。因为他们在神的面前缺少知恩之心，而忘记了神原初是怎样将他们的从暴虐的权下救拔出来，尤因为他们灵眼昏迷，看不见他们所处的危险境地。是的，他们自以为自己立身安妥无虞，岂不知他们所冒的危险确是严重至极的。

　　他们如此的幻想分外危险，是因为这样的幻想，很不容易觉察出来的。许多专务灵修的人，自爱之心太甚，单单喜欢作那些合他们心的操练，将不合他们天性的，轻易地制误忽略。其实，他们对这样的倾向当作的争战，正该加以攻击的。

　　亲爱之神的儿女，因此缘故，我诚恳奉劝你，在战胜自己的争战之中，所当经历的艰难困苦，需要勉力的欢欣承受，得胜的秘诀全在于此。在起首定志操练德行之时，并在继续争战之时，有当超越的拦阻，你心中要准备妥当，这番兴奋振作之心愈坚决，将来得着的得胜愈确定，也愈来的轻爽。你在灵战之中，若不急于早享得胜的和早享达到成圣之乐，反更喜欢多受灵战中的艰难与痛苦；我告诉你罢，这二者你都能得着，而且能爽快地得着的。

　　七、攻击觉欲的偏情的原则

　　几时你的意志，一面受着觉欲的拉扯，一面受着神意志的吸引。当此两方争战之中，你当常使神的意志取胜，为能得此，可用以下的作法。

　　第一，一觉得觉欲的攻击来，立时就当勇敢的抵抗，务要使你的意志绝不依从。

　　第二，觉欲的袭击停止以后，你可把它重新激起，为能以更大的力量压制它。

　　此后且能向你的仇敌作第三次的挑战，为能以厌恶藐视之心，将那个偏情弃绝。对于任何的偏情都可照此方式，作两次挑战的战略，惟独对邪情的诱惑，却不能如此作法，将于特论于后。末了，对于一切的偏情，常可以发出反面的积极行为，把反面的势力来压制它。为更易明白所说的策略，我且举一个实例：

　　假设你有容易失去忍耐、忿怒的毛病。若你留心审察你的内情，你可觉得在你心灵之中，时起愤愤之情，激汤你的意志使失忍忿怒。

　　你该先运用上面指的第一种操练。每次忿怒的诱惑来袭击你时，先当竭尽心力抵抗，管治你的意志，不使顺从。你在此战场上，必须坚持到底，直至你的仇敌不能支持，颠仆在你的脚下，气绝身死而后已。

　　但是，亲爱之神的儿女，在这中间还须提防魔鬼的狡计，因魔鬼看见我们勇敢抵抗偏情的冲动。有时它且暂时躲开，不能挑拨，甚至它若见那偏情自动的激起。有时它竟来帮忙，使之平息，惟恐我们因着抵抗与争战，渐渐达到了对峙的德行。它运用如此的战术，还有别的企图，就是盼望我们陷入骄傲自矜的圈套，令我们自认为勇敢的战士，庆幸自己，觉着自己很有把握，想自己如果愿意，就能将仇敌置之死地。

　　因此缘故，在第一次战胜之后，需要作第二次的挑战。忿怒之情既平之后，试将那刺激你的事情，重新唤起于记忆之内，为激动觉欲的反应。然后，心中当迭次发出弃绝的情绪，用上较首次更大的力量，压制那偏情的冲动。

　　我们既然坚决地将仇敌赶走，我们将应分当作的也都作到，我们的行为确实的讨悦主心；但我们对自己的偏情，还没存着充足的恨气，我们的仇敌尚能卷土重来，将我们战败。为预防这种危险，必须直前迎战，去挑拨仇敌与它展开第三次的争战，为能把仇敌尽量的毁碎，不但以烦恶之心，且以藐视之心排斥它、拒绝它，直至那偏情为你成为可憎可恶的才止。

　　在此之外，又当多次在心灵中勉发谦卑良善的心灵，就是直接相反忿怒偏情的心灵，如此不止于改毛病，且能达到峙对的德行。

　　若这样作，正表显出来，你真有操练忍耐而达到意志完全的地步。如今设有一个人以轻慢的态度对待你，为使你失忍生气的机会，你不但该安心忍受，且当更进一步，勉发愿意，喜欢你能作他人轻贱的对象，还该勉力从心里发出，愿意再忍受这般凌辱的盼望。心中大发奋勉之志，就如稳定脚步，准备承受更大的侮辱。

　　照这样的勉力，为操练德行是最有效验的，若不如此，只作别类的行为，虽然作的又多又强，也不能将那毛病完全治死的效力。

　　我可再提前面的实例。设若有人轻慢了我们、凌辱了我们，我们虽然压伏了偏情，不致生气忿怒，我们且用过前面所指的三次战术，将忿怒之情尽心竭力的抵抗过了，然若我们不屡次重发直接反对此偏情的心灵，勉力形成喜爱受人轻贱的情绪，就终不能实地将不忍耐的毛病改除。原来，因我们过爱受人的看重，所以我们那样的怕人轻看，因我们里面存有这种情绪，才那样的容易失忍生气。

　　须知几时这个毛病的天性，在我们里面活着，就能趁机生出枝芽来；因而反对此偏情的德行，常是萎靡软弱的，常有被那偏情摧毁的危险，结果使我们复蹈旧辙。可知，若不多发出反对毛病的心灵心愿，总不能达到反对那毛病的德行。

　　而且，为改除一样恶习，必须多次的发出反面德行的心灵，思想原初那恶性所以能造成的缘由，及充满了人心灵的缘故。也是为着人曾多次有过顺从依恋的心情；如今愿意将那恶习治死，而代以对峙的德行，也非多多发出反对的心灵不能成功。

　　是的，为作成德行，当发的德行心愿，要比习惯恶行时所发出的向恶之心更得加多。因为向恶的心灵，有我们因罪败坏的天性相帮着，恶习很容易养成；至于向善的心灵，既没有如此的援助，则为养成德行自然更感困难。

　　在此种种讲论之后，我可再加说一句。为改变一样毛病并达到对峙的德行，不独培养那对峙德行的心态，若是德行的性质许可，还需多作那德行外在的表现。譬如为达到我们提过的忍耐之德，除了里面的勉力之外，还需在说话上勉力温良柔顺，若有人无论因何缘故使你厌倦烦恶，你当尽你的所能，设法以恩爱待他。

　　这类的德行操练，或是外面的或是里面的，虽然逆你的心，作去很需加番勉强，我奉劝你勉力的去作罢！因为虽然你作这些很不甘心·但是必能加增你德行的气力，使你的德行稳定固实，给你预备得胜的途径。

　　常该注意心灵的内情，不但该攻打你那些大而重的偏情，连那些轻而小的，也须对付。因为轻小的偏情，是重大偏情的引进，若不用心克制，偏情的萌芽便要发扬滋长，渐渐的就要变成了重而大的偏情。

　　许多人曾费了九牛二虎之力，克胜了猖狂激烈的偏情，可惜因为在一些轻微的毛病上不肯介意，竟在他们一点没有料想的时候，他们往日的仇敌就忽然袭来，将他们打败。

　　我今给你再出一个要紧的主意，就是盼望你克制你天性的私意，若是需要，盼望你简直将你天性的私意割绝；这是说的，对于一些本来许可的事，若不是必要的，也要勉力克制自己。素常里面这样克制自己，能有许多益处；一旦到了当争战的时候，因你已是老成练达的，所以一上场交战，就能得胜的；为战胜诱惑，必要有更大的勇气，你必要有喜爱争战的心，为对付仇魔的各种诡计。你更要机警，除去这些偏情，必有一些利益，只你恒心克己的行为，就能讨悦主心。

　　亲爱之神的儿女，请你信我的话罢！若你愿意修养自己，请你严格的照我所指出的方式进行！我可向你保证，你在不久的将来，必要大见进步，要成一个真实的灵修家。若你不照这样子作，若你看见别的方式更好，更合你的口味，或许真能使你收敛心神、使你觉着与主联合的属天安慰。然而我敢向你肯定的说，你绝不能达到坚固的德行，必不能滋长你的属灵生命。因为真正的属灵生命，如我在第一篇内所说，不在作那些天性欢迎的灵工上，却在作我们天性不乐意，而使我们为难的事工上。认真克制自己，逆着自己的私意，才能以福音中的德行修养自己的灵性，才能与被钉的主联合。

　　盼望你能明白以下这一个真理。毛病的养成，是因我们的意志多次依从过觉欲的缘故；反过来，为达到真正的德行，也须意志多次作归依神意志的行为才成。

　　我们的意志不拘怎样受觉欲与恶习的攻击，只要不依从、不降服，绝不能受到沾污，意志的品格一点不能因而坠下。照样，我们的意志无论怎样受神圣灵的指引与推动，若不把圣灵内在感动实行，或在外面的实行依从圣灵的引导，便达不到真正的德行，终不能与主联合。

　　八、意志自觉无力时当如何作

　　有的时候，意志在觉欲及别样仇敌之前，觉得毫无自卫的法子，觉得毫无抵抗的勇气；当此时，仍须坚持到底，不可松弛战力。有时不能显明的证出来，你就是曾屈从了诱惑，也当看你是得胜的，因你的意志并没有降服它。须知觉欲在意志里面，毫无插足的可能，几时意志不依从，无论仇敌攻击的怎样猖狂，终不能能使意志自认失败。

　　理由是这样。神赐给了我们人有自主之权，这是一种绝对的权力。为此，即使我们各等感觉官能，以及一切的魔鬼、一切的受造之物都群起合力来攻打我们，我们的意志仍能完全不受抑制，仍能愿意自己所愿意的，不愿意自己所不愿意的。意志且能享用自己的这种权利，不拘次数，不限时期、不拘是为什么目标，无不盼期所愿的。

　　若有时你的仇敌来攻击你，非常激烈，宛若极力逼迫你的意志，几乎使他窒息，好像再没有发表自己不愿意的力气，即使到了这步田地，仍然不可失望，撒手待毙。当此时，更好以言语来代表心灵说：“我绝不屈服，我绝不接受。”仇敌又背后袭来，逼迫的战士没有转身之地，他既无法以剑锋击刺，便以剑柄格斗；你可效法这个战士的法子。然而当一战士被窘之际，急试跳转身来，以剑锋击刺仇敌。照样，你当转回心来，自认无有，深信你一无所能；然后去全心倚靠神，相信他是无所不能的。作过这一步，然后可以攻击你的仇敌，就是你的偏情。同时向主说：“主阿！求你帮助我！我的神阿！求你保守我！帮助我！别许我顺从偏情！”

　　如果仇敌给你的逼迫并不紧迫，你且可借助悟性之力，以坚固你的意志的勇气。可激动悟性反省推想，以适合情势的理由，激励意志的勇气，藉以克胜仇敌。

　　我们再引以前提过的例子。譬如你遇见了逆境很难堪的，你的忍耐心几乎不能承当，更好说不愿承当；此时，为加你意志的力量，可以借助悟性，作如下的推论。

务要自问良心，这项逆来的患难是不是由罪招来？假如是你由罪招来，这既是你亲手作成的创伤，那么由此所发生的疼痛，你理当承受。
假如没有你自己的过错，你还可趁机为你往日的认罪悔改。想想神为你那些罪过未曾降罚于你，你也未曾认罪悔改。想念及此，你能晓得，你不但该忍耐承受那苦，还要感恩不尽的承受。
或许你觉得你已作认罪悔改了，另一方面你又没多大得罪过神(虽然你总不应常有这样的思想，自以为义)，你便该思想，进天堂的门是窄的，非经过苦患不能进入。
即使你能由别的门路进入天堂，但因爱的诫命，便不可选择别的门路。看看神的圣子，以及他的众门徒，都是充满了荆棘，和十字架的道路，而升天上。
你在这一件事，并且在一切别的环境里，首先当注意的，就是遵行神的旨意。神因爱你的缘故，如果你对他忠信诚心，见你在争战中勇敢，见你在各样行为上常勉力克制自己、见你如此去作，只为还报他的爱情，他便觉莫可名言的喜欢。

　　再说，你受的磨难越来不合情理，你忍受更多的难堪，神就因你的忍耐更大欢喜，这是你该确实相信的。是的，就是在那些真正逆情逆理的事中，为你真是无可忍的事中，你还当相信，其中都有神慈爱与神智慧的安排。原来在一切的遭遇之中，就外面来看，无论如何可悲可痛，神的慈爱与神的智慧，常能奇妙莫测地安排一切，从中创出佳果来。

摘自：属灵的争战　福音团契书局