safm-《肢体交通》杂志

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钱财（一）

　　“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少甚么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。”(使徒行传十七24-25)

　　“因为万有都是本于他、倚靠他、归于他．愿荣耀归给他、直到永远。阿们。”(罗十一36)

　　引言

　　行走天路的信徒，就是进窄门过奉献的关，走窄路，在生活上遵行神的旨意──过奉献的生命。我们在“奉献”的文章论到奉献信徒因着钱财彻底的奉献而在灵性、身体及生活上蒙了极大的祝福。可惜，大多数的信徒在钱财上未蒙神祝福，主要是在钱财上的奉献没有澈底。有些基督徒在世上赚得许多钱，但因对钱财认识不够，为自己和家人积□钱财，以致在各方面蒙受亏损，失去神的祝福，结果正如保罗所说的：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前六9-10)

　　壹、认识理财之重要

　　一般信徒知道奉献是包括全人及自己所有的一切。奉献的生活是在凡事上遵行神的旨意。但是，由于对“钱财”真理的认识不清楚，在钱财上未能明白并遵行神的旨意。以致，在属灵生命、生活环境、身体健康及事奉上未蒙神祝福。不但他个人、家庭失去了应有的祝福，甚至基督的身体(教会)也遭受亏损。故此，认识神对“钱财”的旨意、及实行，是奉献信徒最重要的功课。

　　理财是操练敬虔的首要

　　主耶稣在他登山宝训马太福音第五章，首先提到天国子民的内在品格及外在行为，接着在第六章便接到得着此种品格和行为的操练。在五种操练中，除了祷告、禁食两种以外，其他三种都与钱财有关，而且第一种操练就是施舍，可见理财与信徒的属灵生命有何等重大的关系。我们从教会复兴史上可以看出信徒对钱财的态度决定了教会在地上的见证是无可置疑的。

　　首先，我们从使徒行传，看见初代耶路撒冷教会的信徒，因着钱财上的完全奉献，实行彼此切实相爱，以致能凡物公用(徒二44、45)，虽然当时许多人因信主，家业被人抢去，许多人被囚禁(来十32-34)，但因许多人将田产房屋变卖了，交给使徒分给有需要的人，信徒中间竟能达到“内中没有一个缺乏的”(参徒四32-35)。就是因着他们在财物上彼此切实相爱，神的祝福大大降临在他们中间，印证了诗篇一百三十三篇的话，圣经记载“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”(徒四33)这一点从教会长老雅各对保罗相交中可以得到印证(加二9-10)。

　　再者，教会历史中复兴的团体，都是因为在钱财上完全奉献所造成的。例如：英国卫斯理会的复兴，是因卫斯理兄弟带领信徒，分成一班一班，使他们切实在生活上彼此照顾，并且要求他们照顾社区上的贫穷人。还有德国摩拉维亚教会的复兴也是如此。在中国教会历史上，山东的耶稣家庭，因为信徒切实地实行钱财完全奉献，在战乱、饥荒的年代过着凡物公用简朴的生活，他们的奉献达到十分之十。又因他们为当地贫苦社区修桥、铺路，照顾贫病孤寡，得到百姓及执政当局的称许。所以，神大大地在生活及生命上祝福他们，以致他们能在四十三亩的土地上养活五百多人，是当时的一大神迹。至于他们在属灵上对中国教会的影响，就难以估计。

　　故此，我们认识钱财制度的由来是非常重要的。

　　贰、财制度的由来及认识

　　起初神创造世界，神创造了万物和人，他把地上一切的菜蔬和树上的果子给人作食物，将青草给地上的走兽、飞鸟，并各样爬在地上的生物(创一29-30、诗104篇)。在神创造的计划中，神把地上一切的出产白白地赐给他所造的人类全体，在人没有堕落之前，并没有“钱财”的制度。亚当堕落被赶出伊甸园后，地因人受了咒诅，长出荆棘和蒺藜，人必须耕种地土才能得粮食饱足。直到人遂渐离弃神的治理，堕落败坏后，人开始由物物交换，货币制度及土地私有，把神的财物占为私有，用武力占有财货、人口及土地，“钱财”的制度逐渐产生。

　　这就是圣经所说世界经济制度的由来，由于人心的败坏，撒但就利用这个制度，使人在其中放纵私欲，贪恋、积□钱财，造成“玛门”的神，使人崇拜。

　　神藉着摩西把以色列人从埃及地(世界的预表)拯救出来，把他们安置在迦南地，建一个属神的国家。当神把土地分给以色列十二支派以后，便为他们订定属神的制度，要他们遵守，从摩西五经我们可找出几个基本原则：

　　一、地上和其上之物都是属神的。虽然，他把地土分配给十二支派，但他们不过是土地的管家。他们从土地所得的上好出产都要取出十分之一供事奉神的人使用，表示他们是神的仆人，为神耕种土地服事神及服事自己和家人。不但供应自己，连寄居的外人也当供应。而且祖先所拥有的土地永不能转移，其上的财货要作为全家族的养生之用(利二十五章)。

　　二、各人要勤劳工作。虽然，神所赐土地是家族共有，但各人也要勤劳工作，不得偷懒，所以神许可他们中间有借债的事，但在借债上有豁免年，以免他们中间有过度贫穷的人。(申十五1-15)

　　三、要他们均平、互相帮补。神吩咐他们要帮助他们中间贫穷的，补足他们，照着神救赎他们恩典的原则恩待贫穷的弟兄。

　　由上面的叙述我们可以知道，地上一切的人力、物力及财产均是属神的，正如大卫所说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的都是属耶和华。”(诗二十四1)是神为其上人与一切生物所共有。不是任何人能独自占有、享用的。虽然，因人的堕落必须有“钱财”制度，人才能劳力工作，不偷懒，但人不得越过神的主权和制度，要按共有及恩典的原则来支配、使用。否则，便落到撒但的手下，败坏了自己和别人，造成许多罪恶与灾害。

　　贰、基督对金钱的教训和榜样

　　“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。”(可十二41-44)

　　一、基督对奉献钱财的看法：

　　地上的国度人看钱财是权能和地位的象徵，所以世人恋慕、追求崇拜它。神的国度，神对人的评价时，是看他对金钱的态度，而不是他所拥有的。慕安得烈说：

　　“世人问：他有多少钱？基督问：他怎样用他的钱？在人看重如何积聚钱财，在基督着重如何施出钱财。当一个人施出的时候，世人会问：他施出了多少？基督却问？他怎样施出？世人看金钱本身及它的数目，基督看那个人本身及他的动机。试看这穷寡妇的故事，不少富人奉献很大的数目，然而却出自他们有余的；其中并无牺牲；他们的生活仍是一般充裕和舒适，他们并不用付出任何代价。其中并无对神的爱和热诚；这不过是一种肤浅、固有的宗教的一部份。寡妇只不过投入两个小钱。可是处在困境中的她献上她的一切，甚至养生的都献上了，她把所有献上给神，没有保留，没有留下一点；她尽献所有。”

　　我们的标准与基督的有何等的差异。我们看重一个人施出多少，甚至加以表扬。但，基督看一个人留下多少。我们看奉献的金钱本身。基督看这金钱是否一种牺牲。那寡妇没有保留丝毫，她尽献所有；这奉献赢了基督的心，获得基督的称许，因为它所代表的就是她的爱及自我牺牲的精神。基督，本是富足的，却为我们的缘故成为贫穷的。许多人从有余中──投上很大的数目；但这穷寡妇从困境中献上她的一切。

　　二、基督教导奉献钱财是进入永生的途径：

　　基督在地上，他对着银库而坐，看众人投银入库。照样他今天在天上，也查看信徒的奉献。他把每一个奉献放在神的天秤上来定它的价值。如今他仍是在天上一样作。每一个金钱的奉献，不论多少，他都注意到，并且依据它或在今世或是永恒里所要带来的福祉来定它的价值。他也愿意使在地上等候他的人，知道他对我们的奉献的看法。

　　大家都晓得主耶稣多次在他的比喻中题到这一点。在不义的管家的比喻中他说：“要藉着不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”(路十六9)在那交银子给仆人的比喻中他说：“你当把我的银子放给兑换银钱的人。”(太二十五27)那没有利用他的银子的仆人，结果丧失一切。在山羊和绵羊的比喻中，是那些济助贫乏困苦的人的，听到主对他们说：“你们这蒙我父赐福的，可来……。”(太二十五34)

　　我们不能凭藉金钱上天堂──正如不能靠行为上天堂一样。然而在金钱的奉献中，会培养和表现属天的思想，对基督的爱，对人群的爱，及对神的圣工的热诚。“你们这蒙我父赐福的，可来享受国度。”这句话是计算了那些真心花在基督及他圣工上的金钱在内的。我们金钱的奉献，应是有预备我们永居天堂的功用。

　　三、基督提醒我们不要积□钱财在地上：

　　“你们看天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么？”(太五26)

　　 “你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太六33)

　　基督提醒门徒，不要为自己积□钱财在地上。是因为他知道门徒对天父的照顾和供应尚没有信心。所以，他吩咐门徒先要把钱财奉献交给神保管和支配，如此，他们就能眼睛得开看见神保守、供应的大能。

　　其次，他提醒他们，如果他们不能脱离钱财、今生生活上的忧虑，他们必不能专心事奉神。因为，三心二意的人，必定被今生的思虑所缠累，他们一定看重钱财，而不能一无挂虑专心事奉神。

　　积极的方法，他要门徒追求“神的国和神的义”摆在第一，如此，他们就能够脱离属肉体的忧虑。因为，当他们竭力为神国，关心福音、教会及世人的福祉，将钱财摆上时，圣灵必赐他们充足的信心和确据，神也必因他们的忠心奉献，在生活上照顾他们，使他们无后顾之忧。正如保罗所作的见证，他说：“也深信他能保全我所交付他的，(或作他所交托我的)直到那日。”(提后一12)

　　四、基督对钱财的榜样：

　　“你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”(林后八9)

　　“如经上所记，『他施舍钱财、周济贫穷，他的仁义存到永远。』”(林后九9)

　　为我们成为贫穷：我们的主耶稣本有神的形像，他拥有神本性的一切丰富及权能，他降生在木匠约瑟的家中，成为社会上的贫穷人。他要为生活劳苦，当他出来为神传道时，他也没有因行神迹、医病、赶鬼而富足。他从未拥有自己的住处，积蓄钱财，他离世前，与门徒吃逾越节晚餐的地方也是别人的地方，他是一直贫穷直到赤身露体被钉死在十字架。他这样降卑，乃是为要作我们的榜样。

　　勤劳工作供养家人：主耶稣他在未出来传道前，在家中做木匠，供应自己和众多家人生活的需要。这样一位拥有万有的主，竟然要为三餐而劳力。他如此行，乃是教导世人应当勤劳工作，以免好逸恶劳，闲懒制造是非和罪恶。

　　他周济贫穷：主耶稣出来传道后，他的生活并不富足，只有少数妇女等供应他们，有时他们没有食物，门徒需要摘取路旁的麦穗果腹。他们连缴殿税的钱都没有，还要彼得去钓鱼取银钱付税。然而，他还是关怀贫穷，时常吩咐门徒拿钱周济(约十三29、徒十38)。

　　从主耶稣基督在地上处理钱财的榜样，我们可以认识这就是天国子民在地上该有的生活方法。

　　参、基督徒对钱财的认识

　　神把基督徒安排在世界生活，不是要他们离开世界，乃是要在世上为神发光，并藉着他们在世上的生活，造就他们，为进入永生的预备。虽然钱财是属世界的制度，但是神要藉着他们里面的新生命，在使用钱财上胜过世界的灵。他们虽然使用钱财，却不致作钱财的奴仆。所以，基督徒对钱财的认识和奉献是非常重要的。

　　一、认识钱财的试探：

　　撒但对世人的试探无论是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”(约壹二16)都与钱财有关。所以，主耶稣对门徒说，世人是事奉“玛门”(财利)，世界的风俗就是贪财、积□财宝。保罗提醒提摩太要逃避这些事，他说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前六9-10)

　　许多信徒对这个试探并不了解，他们因为未把钱财奉献，因而落在迷惑和网罗里，为积□钱财，昼夜不安而终日惶恐。有人因它而变为贪婪。也有人用不诚实的手段取去别人应得的东西。也有人为了它失去爱心把好的东西独占了，全不顾及别人。也有人因爱金钱，对财宝地产贪得无餍。

　　还有一些人把神和贫乏的人应得的分扣起了，而犯了盗窃的罪。还有些较富裕的人，效法世人，把钱财当作放纵肉体的工具。正如保罗所说，“用许多的愁苦把自己刺透”。他们不了解“玛门”是撒但引诱世界最有力的利器。胜过钱财试探的一个方法，就是在积□及使用钱财时战兢恐慌，唯恐落入试探。唯一安全的方法，便是永不运用金钱去满足它的欲望。而克胜这用钱的试探的方法，便是思想金钱在属灵上可能发挥的能力，并使我们的心灵充满这思想，你若想肉体不断被钉死，切勿为满足它的欲望而花费一个小钱。

　　他们不但失去了属灵的平安、喜乐和奖赏，有时连自己身体和家人的幸福都赔上，所以，基督徒唯有过了钱财奉献的关，才能从世界出来。当以色列要到旷野敬拜神时，法老要他们将牛羊牲畜留下，就是这个道理。因为，他知道一个人的钱财若还留在世界(埃及)，他必定要再回来，走不远的。

　　二、不要为生活忧虑：

　　要相信神是我们的父，他“既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。”(罗八32)

　　让神作你钱财的主人。存感谢的心接受你所应得的，看作从神而来，是神对你祷告的答应。“我们日用的饮食，今日赐给我们”。虽然，我们必须自己劳力才能得着生活的供应，但是我们应当知道，就是我们劳力的能力也是神所赐，连生命气息都是靠神保守的。虽然我们天天都需使用金钱，但我们不是靠金钱而活，是凭神的话──应许而活在地上。正如保罗所说：“在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”(林后一12)

　　主耶稣告诉我们“不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食么，身体不胜于衣裳么。你们看那天上的飞鸟也不种也不收也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么。”我们只要仰望神，神会供给我们一切所需用的。至于物质上的享受，却是我们应该弃绝的。主耶稣要我们“有衣有食就当知足”(提前六8)。

　　三、作神的管家：

　　每一位得救的信徒，是他重价买回来的，都是神的仆人。他所赐给我们的一切，包括钱财及才能都该好好的用来服事神，才能作一个忠心的管家(太二十五14-30)。所以，我们应当站在仆人的地位来看我们的责任。

　　殷勤工作：保罗在以弗所书上劝勉信徒不要偷懒以致偷窃，反而要“从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”(弗四28)约翰卫斯理对他所带领的信徒的要求，就是尽力的工作，努力赚钱，但也要尽力地奉献。

　　简朴的生活：奢侈放纵情欲是属世界、属肉体的行为。我们不效法这世界的风俗。彼得劝勉信徒不再“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、醉饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。”(彼前四3、三3)历代教会的复兴大都是从与世界分别、过简朴生活开始。

　　尽力施舍及奉献：初代教会蒙教会称许寡妇的善行，其中有一项就是“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”(提前五10)

　　四、钱财奉献是恩典的来路：

　　主耶稣教导门徒进天国的第一个操练就是操练施舍。(太六1-4)

　　奉献钱财是治死肉体的方法：主耶稣呼召门徒要舍己撇下一切背起自己的十字架来跟从他(路九23-26、十四33)。己的生命是紧抓住属地的钱财，舍己的第一步就是在奉献钱财上，治死肉体的邪情恶欲。当一位信徒按着圣经的感动奉献钱财时，这便是他治死肉体欲望的操练。

　　增进信心的生活：我们整个信心的生活，都会因着我们对金钱的态度而增强。有许多人是靠营利过生活的──现在处理世人当为人生之要素时，人心很自然地便会因金钱拖下来而困锁于地。只有信心能助我们不断克胜试探。每一个想到倚靠金钱思想的危险，每一个抗拒它的引诱的努力，每一个本着爱心对神的奉献，都有助于信心的生活，渐渐地我们便在神的亮光中看一切。我们的目光看到永恒的价值，于是我们手上奉献给神的金钱，便成为我们每日的教育，加强我们的信心，训练我们属天的思想。

　　加强爱心的生活：我们金钱的奉献可能加强我们爱心的生活。每一种恩赐都需要经常运用方能长进；爱心尤然。而当我们看到周围的需要而生出同情之心，并且考虑到运用我们的金钱的时候，这便自然使我们的爱心滋长增强。每一个要金钱的呼吁，与我们每一次的反应，都可能叫我们生出新的爱心，叫我们对它的要求更甘心的顺服。

　　试想到穷人吧，出自爱心的和及时的一点微薄的奉献，会把快乐带给千千万万在苦境中的人。也许就是为此神允许世人有贫富之别──正如藉着买卖世人互相倚赖，同样地藉着施舍与受恩我们有很好的机会体验到施与受之福。基督曾说：“施比受更为有福”(徒二十35)。

　　金钱的奉献可能是你获得恩典最好之途，藉着重新献上一切给神，便与他不断的交通；亦是你对神存恳切之心最好的证据。

　　五、钱财是扩充神国度的工具：

　　钱财是神能力的出口：这是世界的权势，利用钱财作为自私、贪心及骄傲的工具。但神的恩典和能力却把它变为神荣耀工作的工具。试看，一个小孩的五饼二鱼，交在主耶稣的手中，却喂饱了五千多人，使神的荣耀得以彰显，而听道的百姓也得着喂养，这是何等大的荣耀。英国慕勒凭信心设立孤儿院，近六十多年抚养了二千多孤儿，在近代教会中为神作了美好的见证，使许多信徒信心大大增长。从慕勒的日记，我们可以知道，供应这孤儿院的经费，大多是贫穷弟兄姊妹，甚至是许多孩儿们甘心乐意的奉献。

　　钱财是属灵恩典的工具：属物质的钱财，若只用在喂养、供应身体的需要，只是属地、暂时的果效。若交在神的手中，却藉它赐下永生、信心和爱心的工具。慕勒孤儿院不只是供养孤儿属地的救济事业，许多孤儿在孤儿院中得救、重生，成为神合用的仆人。试看，神的儿女出自爱心和及时一点微薄的奉献，会把快乐带给千千万万在苦境中的信徒和世人。教会团契中的弟兄姊妹，若实行钱财上彼此相爱的生活，神的教会必定兴起，神的国必定迅速开展。

　　钱财直接促进神的国度：试想教会和其在地上的工作，国内及国外的宣教机会，与千百个以救人灵魂为目标的团体，如果神的儿女能把属世的金钱，以正确的态度投入神的工作，不但能直接促进神的国度，而且为自己积存天上的财富。

　　伍、基督徒理财的方法

　　基督徒初信时就该把自己和所有的一切奉献给主，由主来支配。但在理财方法若没有好好学习，要行走这条道路是非常困难，主要有两个原因。因为，一是今生生活上的思虑，及世上钱财的迷惑，会把信心的道挤住，使他属灵生命无法成长(太十三22)。其次，主耶稣说，“你的财宝在那里，你的心也在那里。”人若不学习将钱财一直交托主支配，必定被钱财困住，因为世界、肉体二大势力的拦阻，无法专心事奉神走信心的道路，更谈不上奔走属天的道路。

　　就历代属灵的观点及教会历史的明证，基督徒从恩典中堕落的第一原因，也是主要的原因，就是在钱财上不忠心。若是浪费赀财，放纵世俗情欲，更谈不上走属天道路，因为他的内心已是与神为敌，根本谈不上爱神(雅四4)。初代教会，神对教会的第一个审判就是亚拿尼亚和撒非喇在钱财上不忠欺哄圣灵。约翰卫斯理离世前曾说过：“我最痛恨的一句话，就是我们的会友说，『我花得起』。”在他离世前，卫理会的属灵复兴早已停止，主要是他们起初从神得到钱财的祝福，因着没有继续过简朴的生活，用在照顾贫穷信徒和外邦人，以致，他们在外表虽有神的祝福，但属灵的祝福和神的同在早已离开他们了。

　　一、要把钱拿出去种：

　　基督徒理财的方法，不是把钱握在手里。你越握，钱越死。你越握，钱越没有，就像水一样化了。你越给，钱越多。如果神的儿女都学习给，神要到处行神迹。钱握在手里，总是叫神的儿女都变作贫穷的人。凡是一直把钱拿在手里，不能给出去的，神不能信托他。你越给，神越给你。

　　保罗在哥林多后书第九章六节说：“少种的少收，多种的多收。”这也是圣经里所说理财的原则。基督徒送钱给人，是拿出去种，不是拿出去丢。不是多丢多收，少丢少收。神乃是说，多种的多收，少种的少收。你是拿出去种。你盼不盼望你的钱长？你如盼望你的钱长，你就得拿出去种。你拿得出去，就长。你拿不出去，就不长。

　　我们能不能愚昧到一个地步，没有种的地方想收割？多少求供给的祷告，神不能听。因为你是残忍的人，没有种的地方想收割，没有散的地方想聚敛。那是不可能的事。为什么不拿出一点钱去种？有那么多困难的弟兄，有那么多困难的姊妹，你为什么不种在他身上，让你到一个时候能够收成？凡是把钱握在手里越牢的人，那一个人越得不着。所以你们要看见，在这里，这一幅图画是非常的美。这些哥林多人送钱给耶路撒冷的人，顾念他们的需要，保罗说，这不是丢，这是种。请你们记得，我们能够把钱当作种子用。你如果遇见困难的弟兄姊妹，顾念他们的难处，神就能让那一个钱长，会有三十倍、六十倍、一百倍的收成。盼望你们多多的把钱拿出去种。

　　初信的弟兄姊妹，要学习把钱拿出去种，等到你们自己有需要的时候，能够收你们所种的。你们不能收你们所没有种的。有许多弟兄姊妹，越作越穷。有多少，吃多少，当然就没有了。有一担，你留下五十斤去种，明年就有收成。明年再留下五十斤，再去种，后年就又有收成。要种，就不要吃。许多人老是吃，从来不种，所以等到有需要的时候，就不能收。如果今天有一班青年的弟兄，能够拿钱去种在弟兄身上，然后跪下来对神说，“神阿，我现在种在弟兄身上。当我有需要的时候，我要收成。”你要看见，神尊重他自己的话。

　　二、要奉献给神：

　　不只这样，你们要看见，在旧约里神对以色列人说，“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”(玛三10)这是同样的原则。

　　在那个时候，以色列人穷到没有办法，困苦到没有办法，他们如何能实行玛拉基书第三章的话？以色列人要问：“我十担的米不够吃，九担就够吃么？十袋的面粉不够吃，九袋就够吃么？”这是属血气的人，愚昧的人说的话。神就责备说，人所不能作的事，神能作。神说，“你如果把我所赐给你的十分之一送入我的仓库，以此试试我，是不是替你打开天上的窗户，把祝福倾倒下来，一直倾倒到你无处可容！”

　　我告诉你们，十担是贫穷的原因，九担是丰富的原因。人以为手里越多越好。但是拿在手里的，是贫穷的基本原因。我奉献给神，就变作祝福的基本原因。那另外的一担，在我的手里，就变作我的咒诅；在神的仓库里，就变作我的祝福。以色列人的原则，就是在这里。如果把你该奉献给神的留在家里，自然你就看见贫穷。你把它留着，反而是贫穷。

　　三、一切都拼上为着神：

　　再看一处，是相当奇妙的事。我们看见以利亚在迦密山上为着降雨祷告神。(王上八)那是一个大旱的时候，旱到一个地步，王出去找水。王手下的大臣，也出去找水。可见那时水是何等的少。以利亚在山上为神重修祭坛，要把祭献上，以利亚就吩咐人挑水来，倒在祭坛和祭物上。

　　那时候，水是何等的宝贝呢！因为连王都出去找水。但是以利亚说，要把水倒下去。一担的水，两担的水，三担的水，一直倒到水流在坛四围像河一样。天上的水还没有降下来，雨还没有降下来，先倒下这些水，不是可惜了么？雨如果不降下来，倒掉这些水，岂不是太可惜了么？但是，以利亚叫他们挑水来，倒下。他自己跪下祷告，求神降火烧掉坛上的祭物。神听他的祷告，就降下大雨。如果你们要天上降下大雨来，先要把你们的水浇上去。你们如果舍不得你们的水，天上的水就不降下来。

　　许多人的难处就在这里。他把自己所有的握得顶牢，却要神听他的祷告。神虽然要叫地上不乾旱，但是人得把水倒上去。以人的思想来说，凡事要留退步。若是雨不降下，起码还有几担水。但是计算有几担水在手里的人，永远看不见天上的水。要看见天上降水的人，都得像以利亚一样，能舍得手里的水。什么都得出去。如果在初信的人身上，不能脱离钱的能力，不能蒙拯救从钱出来，信心的道路永远不能走得正直。所以盼望我们要作一个奉献的人，将一切都摆上为着神。

　　四、神供给答应的原则：

　　腓立比书第四章十九节，是一节很特别的圣经。哥林多的人是舍不得钱的人，腓立比的人是很舍得钱的。保罗是一次一次的受腓立比人的供给。但是保罗对腓立比的人说，我的神必供给你们一切的需要，我的神要照着基督的丰富，照着基督荣耀的丰富，来供给你们的需要。你们觉得腓立比书第四章的特别么？他特别的说，“我的神必……使你们一切所需用的都充足。”收钱之人的神，接受馈送之人的神，要供给这些馈送之人的需用。

　　这是相当清楚的。你们一次过一次，一直顾念我的需要，我的神就会供给你们的需用。断没有不供给人，而神供给他的。今天许多人抓住腓立比书第四章十九节，但是他根本没有看见腓立比书第四章十九节。因为他不是给求的人，他乃是给“给”的人。只有给的人，能够抓住腓立比书第四章十九节。不给的人，不能抓住腓立比书第四章十九节。你要给人，然后你才能够说，“神阿，今天你要照着在基督里的丰富，供给我一切的需要。”只有腓立比的人，神才能供给他一切的需要。只有在给的原则上的人，神才能供给他的需用。

　　当你坛里的面没有的时候，当你瓶里的油没有的时候，请你记得，你所仅有的一把，要先替以利亚作一个饼，先给神的仆人吃。先用那几滴油，那一把的面，作饼给先知吃；等一等，这一把的面，这几滴的油，能够叫你吃三年零六个月。谁曾听见过，一瓶的油能够吃三年零六个月？我告诉你们，你把你的一点油，你的一点面，先作一个饼给神的先知吃，你没有了，你就看见那一瓶油能够养活你三年零六个月。(参路四25-26、王上十七8-16)本来给你吃一次都不够，但是你拿出去，你反而得着养活。这是基督徒理财的方法。

　　陆、财物奉献实行的原则

　　许多基督徒对奉献的原则，因人看法的混淆大受挫折。所以我们该回到圣经来看奉献的原则。

　　一、新旧约要求的不同：

　　旧约摩西所吩咐的是律法的要求，而新约是恩典在人心中的感动，若不是从心里作出来的都没有价值(罗二29、七6)，这是最大的区别。神并不是因为有短缺，因此就给人一个奉献的制度，强迫人奉献财物。保罗对哥林多人说，“各人要随本心所酌定的，不要作难、不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”(林后九7)

　　旧约有硬性的规定：在旧约的时候，神藉着摩西传给以色列人的法例里，硬性的规定要把人所得的十分之一归给神，“地上所有的无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的。……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。”(利二十七30-32)认真的说起来，以色列民在神面前所献的，若加上初熟之物，献祭与供献，实际上就超过了十分之一。但这十分之一是人必须献的，人若是不献上这十分之一，神的赐福就停止。甚至受到神的咒诅，他们的土产受到蝗虫的毁坏等等(玛三7-12)。

　　新约是否有此规定：今天有些教会奉行着十一奉献，这个作法也许对一些初信的人有些微操练上的好处，但是若把它作为教会的规条就缺乏依据了。在新约的教会里，因为神的恩典毫无保留的显明出来，在奉献的真理上与旧约的原则就不完全一样。在旧约的时候是遵守规定，不管人愿意不愿意，在新约的时候却是基于人的感恩与甘心。所以在财物的奉献上的操练，就该先明白在新约教会里面的原则和事实。若硬性规定必违背新约教会治理原则，反而绊倒许多人，而且，单单十分之一的奉献也限制了神更大的祝福。

　　二、新约奉献的原则：

　　新约要求全所有奉献：我们既是主的人，我们所有的也是给主来支配；我们也承认我们所有的全是主的。所以我们说什一的奉献不是新约教会奉献的依据。现今不是十分之一，或者是十分之二，或是十分之几的问题，而是全所有奉献。要把所有一切交由神支配，在圣灵引导下，按信心程度使用。

　　新约奉献的实行是各人按自己收入和所有的随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。各人照着自己信心和爱心的程度。

　　三、理财与奉献的实行：

　　奉献有两方面的意义，在责任方面是把神所交托，按他的旨意使用。首先要尽自己责任，如照顾亲友，聚会及服事自己的工人。在献祭又是自己甘心乐意，因为神把这些钱财，当作馨香的祭物，这也是神极大的恩典。奉献是向着神，但直接收受的却是人，及神在地上的工作。

　　(一) 供养父母，照顾亲友

　　首先要孝敬父母，这是神指定的命令，圣经说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”(弗六2-3)主耶稣也曾提到法利赛人教导人把供养父母的钱财拿来奉献，是废弃了神的诫命。(太二十五4-6)从这两经文看来，我们不但要在生活上供养父母生活的必须，而且要到尊敬的地步，即他们的生活水平不致于贫困，至少要比我们更好。我们首先要把上好的奉献给神，因为他是至高，其次把最好的供应父母，因为他们是我们的长上，对我们有养育之恩。

　　其次，要照顾亲友。这也是神的命令，保罗对提摩太说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前五８)这里所说的亲属，不只是直系亲属如祖父母，也包括了亲戚。这是初代教会信徒行为的标准，也当是今天的标准。

　　(二)聚会开支

　　信徒对所参加聚会的开支应有自己的责任。保罗说：“各人必担自己的担子。”当然，在钱财富裕的信徒理当多分担，这才合乎均平的原则。许多信徒在这一点上，忽略了自己该负的责任，不但自己不蒙祝福，也拦阻了神的工作。

　　(三)神的工人

　　在教会中参与服事的包括长老、执事及信徒均为神的工人，另外有受差遣外出的工人，如保罗和巴拿巴等。有些热心宣教的教会，当有信徒奉差外出传道时，全教会信徒均投入帮助他们的家庭及农场工作，这就是很好的见证。

　　圣经说：“在道理上受教的，当把一切的需用供给施教的人。”(加六6)“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”可见供应直接帮助自己的工人，是信徒基本的责任。有一位传道人在他蒙召出来传道后，还是对过去栽培他的工人有直接的奉献，这是很好的榜样。

　　另外对外出的工人也是一样。约翰说：“亲爱的弟兄阿，凡你向作客旅的弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。”(约参五7)神告诉众圣徒，该供给神的工人的需用，因为他们蒙召全时间服事主，对外邦人无所取。把奉献送给神的工人，不单供给在本地神的工人，也记念在别处的神的工人。

　　(四)有缺乏的信徒

　　罗马书第十二章提到在爱中生活的团契是，“圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。”(罗十二9-12)使徒行传他们实行凡物公用的原则，正是最好的榜样。也许有人以为这样不能看作奉献。但是马其顿众教会供给在犹大有缺乏的圣徒，他们是先把自己献给主，然后才供给有需要的圣徒，这明明是奉献。神把这一些有缺乏的弟兄摆在我们眼前，为要我们学习彼此相爱，互相帮助。爱主就记念弟兄，不爱主就不会记念弟兄。“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”(太二十五40)雅各及新约教导信徒要帮补肢体生活的需用。(雅二14-17、约壹三17-18)

　　(五)贫穷的外邦人

　　主耶稣在地上传道时，为我们作了美好的榜样。他不但医病赶鬼，他也施舍钱财周济穷人。等到教会在耶路撒冷成立后，使徒便教导门徒要照顾贫穷的人。教会的柱石雅各与保罗相交时劝勉保罗和巴拿巴要教导外邦教会的信徒记念穷人(加二10)。而且是保罗向来热心行的。雅各在给散住在各地的书信中也说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅各一27)初代教会就是因他们彼此相爱，不分阶级，照顾贫穷，救济遭难的人，当代教会领袖特土良，就以照顾贫病孤寡的爱心，在疾病流行中自我牺牲，作了众人的榜样。故此，他们得众民的喜爱，所以神把得救的人数天天加给他们。(徒二47)

　　(六)属神的工作团体

　　神在推广他的工作上，常常呼召一般工人组成工作团体从事各种事工。包括拓荒的宣教工作，如保罗与巴拿巴奉差出去传道，还有为传福音所设立的孤儿院、养老院，医院及学校等等。这些工作都是由神所选定合他心意的仆人，在神吩咐下成立，直接向神负责，凭信心仰望神的供应。有时他们有自己的事业和产业供应工作所需的经费。如中国山东的耶稣家庭的农场，日本“白洋舍”的洗衣公司。但大多数是神感动信徒捐献，正如摩西预备会幕及大卫预备圣殿的材料，大卫吩咐百姓甘心乐意奉献。(出二十五1-2、代上二十九6-9)

　　柒、钱财信心及奉献的见证

　　信心使徒慕勒的见证──凭信心事奉

　　十九世纪后期，慕勒为增强基督徒的信心，鼓励基督徒依信心方式生活，他的成绩比其他任何一个人都要见得超卓。他凭信心办孤儿院，不向任何人募捐，近六十年扶养近二千多孤儿。他的报告书中所载的千万来信证明了这点。他的信心大大鼓励了1859年在北爱尔兰发起“二次福音复兴运动”的一班人；这运动很快就推展至全不列颠岛上。苏格兰的廓里雅孤儿院，英国的巴尔拿多孤儿院、菲庚孤儿院，亦多蒙慕勒的示范及影响。印度和日本也有类似的事工。又有凭信心而办布道会，譬如戴德生创办的中国内地会，和十多个在别国的传道会，都是效法慕勒的原则。他的信心见证，造就了许多基督徒工人及信徒，使他们在全世界各地为主作见证。使教会再回到信心的根基上。毕士大堂成了别的地方许多教会的模范。

　　1830年慕勒在英国西慕斯开始传道之后，因着要顺服神的话，他不能同意接受固定薪金。因这种制度会束缚基督的仆人，软化他的信息，来博取人的欢心，违背雅各书第四章十三至十七节及哥林多后书第八章十一、十二节的原则，不要将未知的将来定为服事神的原则。同样连带职的信徒也不能决定明天的工作一定可以维持，还是要仰望神的保守。除非有神预先指示，信心的原则是我们在生活或服事上，一天天的仰望神的引导。所以入秋以后，他就不再受固定薪金，由信徒自由奉献，不求人的帮助。但是他也看出，若接受信徒由圣灵感动直接奉献的支持，有大笔奉献的人可能感到自满，而少笔奉献的感到自卑，而且这与主在马太福音第六章四节所说：“要叫你们施舍的事行在暗中，你父在暗中察看必然报答你。”所以，他采用一个方法，在会堂门口放一个箱子，上面写着，凡有感动要支持他的服事的，可按自己能力把奉献放在箱中。他觉得要专一学习“不向任何人求助”，连为主外出服事的旅费在内，也不用任何间接的方式事先暗示别人。这一切经过深思熟虑的方法，为要使他不依靠血肉的膀臂，而是经常地，单单仰望主。这些步骤使他能进入一生的工作目标及见证。这种决定性的决定，使这位属灵人能进入“父家”的事物中，使他成为世界性的见证人，见证神是听祷告的神，并且单单地依靠神是绝对安全的。

　　当他放弃教会固定薪水，在教会门口放一个箱子，单单仰望神感动信徒奉献来支持他的需要。他要求教会管钱的弟兄，每周按时开箱，把所收的奉献交给他。但是有时管钱的弟兄因为奉献很少不好意思交给慕勒，有时疏忽忘了开箱，而耽误了慕勒的供应。在这些情况下慕勒学习完全仰望神，甚至也不敢提醒弟兄去开箱子。但是每次在最紧要的关口，神常使慕勒的困境得到解决。也因此训练了他坚定信靠神的信心。

　　家庭信心生活

　　1830年10月7日慕勒和葛马利结婚。他们结合在同一的信心原则上，四十年之久，同心事奉主。他们遵从路加福音第十二章三十三节主的话，变卖他们仅有的一些，周济穷人，积蓄财宝在天上。他们为着基督自愿贫穷，从不后悔所行，反而毕生奉行不懈。他们有够多日常的机会来相信神的供应，证明神的信实，经历神是一位听祷告的主。（诗六十五2）神能保守信靠他的人，不至失脚，不至跌倒。在他六十年倚靠主的生活中，他的信心从不畏缩。他能清楚指出，有五万件事明显的得着祷告的答应，其他还有无数的例子，虽然不能逐条指明，无疑都是神看顾的凭据。

　　很少人能够走上让神来照顾他儿女生活中最小之事的道路，是因为很少人能完全放下他们对生活的一切挂虑。他胆敢信靠主，是因他信主是那位连我们头上每一根头发都数过，且不许任何一只人们所轻看的麻雀任意掉在地上的神。他向他的儿女保证说：“所以，你们不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太十29－31）所以，慕勒得蒙神的应许得以经历“神是听祷告的神”。并且在往后的年日神使信靠他的慕勒不只不跌倒，也能免去绊脚的缘由。

　　慕勒在学习财物信心的功课上，持守了得到神供应的律，就是主在路加福音第六章三十八节所说的：“你们要给人，就必有给你们的。”有一次慕勒夫妇家中面粉用尽了，但等了二天，一直没有主的供应。所以，慕勒就对他太太说：“可能我们有一些地方拦阻了神的供应”。他就对妻子说，定规我们家里有东西太多。你看见他不是求主给面粉，反而是说，我们东西太多，所以主不给。他们就跪下来祷告，求主给他们看见，在家里有什么东西多了。祷告完起来，就从屋顶小楼起，把每一件东西都看过，问问看这一件是不是太多。连小孩子的东西也都看过了，都是仅仅够用。他就对主说，家里实在没有多的东西。主，你不给我，是你错了。停了一停，他对他的妻子说，主不会错，一定是在我们家里的东西太多。他们又查，查到地下室，看见前些日子人送他们的一箱奶油。他看见这一箱的奶油，就非常欢喜，对他的妻子说，这一定是多的。

　　他们两个年纪都相当老，这一个功课已经学了许多年。他们知道主的话：你们给人，就必有给你们的。他们就很急的，要将这一箱奶油给人。要拿给谁呢？他在那里是负责的人，他就把所有穷的弟兄姊妹看一看，无论谁都送他一块。两个老夫妻，把这箱奶油用刀切成一块一块包起来，就送到这些弟兄姊妹家里去。这样一包一包送完以后，就对他的妻子说，现在我们样样都清楚了。他们就跪下来，祷告说，“主，我提醒你一句话，你曾说过：『你们要给人，就必有给你们的。』请你记念，我没有面粉了。”

　　那一天大约是礼拜六，在这么多接受他奶油的人家中，有一家是一个很穷的姊妹，而且是残废的，一天到晚躺在床上。她好些日子都是吃面包，没有吃奶油。所以她祷告说，“主，求你怜悯我，给我一点奶油。”她祷告不多的时候，慕勒来了，送她一块奶油。她就因此感谢主。等一等，她仰起头来说：“虽然我们的弟兄慕勒，什么都不缺少，把奶油送给我吃；但是，如果他有缺少，主，求你听他的祷告。”因为慕勒从来不叫人看见他有缺少，人根本不觉得他有缺少；并且还有人在那里传说，慕勒是一个很有钱的弟兄。他常常给人东西，像这一次，又买了许多奶油，分送给这么多人。但是一个姊妹在那里祷告说，“如果他有缺少，求你听他的祷告。”大约在是在那一天，没有过两三个钟点，慕勒就收到两袋的面粉，他的难处就过去了。

　　神告诉我们，神的话每一句都应当相信。有许多人有一个难处，就是不把神的话当作神的话来相信。慕勒就是把神的话当作神的话来相信。凡不给人的，定规没有人给你。你如果给人，就定规有给你的。所以，我们要学习给人。不是给人就完了，给人乃是叫神给我们。这是基督徒理财的原则。你家里的东西一多，你别盼望神来给你。

　　【附录】：

　　十八世纪中英国卫斯会福音大复兴时，卫斯理教导及训练信徒过简朴及周济穷人的生活。他与怀特腓二人的服事，改变了英国社会，使英国成为世界最强大的国家。

　　约翰卫斯理常对做事的人说三个用钱的方法，和知道对他们非常有用：

　　尽你的能力赚钱，要殷勤努力。
　　尽量积蓄，不要浪费，生活俭朴节省。
　　尽力行善和周济人，因为这是钱财最终的用处，它会给你和人家带来永远的祝福。