safm-《肢体交通》杂志

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未识之云

　　五十、纯爱的意义；有人经历安慰很少，有人却经历很多

　　我盼望你能看见，为什么全力贯注于意志，使它柔和地激发爱是多么的重要。我的看法是这样：是的，一方面应当敬重神的恩典，另一面，我们却不应当太注重感官和心灵的欢愉和安慰，不论它是多么高超，或多么令人快活。如果临到，便欢迎它，但不停留在其间，怕如此作会使人变为软弱。

　　请你相信我：长期住在温柔的感受或喜乐的眼泪之中，会耗费你大量的精力。也有可能，你会因着这些安慰开始去爱神，而不是因神自己而爱神。若是经历不到安慰，你就变成搅扰易怒，如此你便可以辨出自己究竟是否是为神而爱神了。倘真是如此，足见你的爱既不纯洁，也不完全。当你有纯正及完全的爱时，它能让温柔甜美的感情和眼泪，去滋养加强感官。但是，当神允许这些情况都失去时，仍不致被搅扰，他仍随时在主里喜乐。

　　有些人常经历到许多的安慰，另一些人却仅偶而有之。乃是神以他伟大的智慧来决定替每人安排了最好的。有些人的灵性情况，是如此地脆弱敏感，除非不断地感到有一些小小属灵安慰的扶持，他们在应付生活中内外诸仇敌，所加给的诱惑和痛苦时，就无力忍受。

　　有些人身体虚弱，受不了严格的炼净。主对待这些人宽宏慈爱，多用属灵的安慰与眼泪去炼净他们。也有一些人是灵性强壮的，与神的心和谐联结，当他们恭敬地把自己奉献给神时，就已经从其中得到足够的安慰了；在感受不到其他小的安慰时，他们也能得着灵里的滋养。至于这两班人中哪一种更圣洁、更亲近神？只有神知道，我真的不晓得。

　　五十一、不可按字面去解释属灵的事，对“里面”、“向上”两词，特别要认识　

　　务要谦卑地信任你心中那完全之爱的搅动。当然，这里所说的“心”，不是指肉体的而是指属灵的“心”：即意志。注意：不可按字面的名词来解释我说的属灵之事。请相信我的话：那些头脑敏锐、想像丰富的人，会受虚荣心的引导，他们对我的话妄作解释而陷于大错。

　　例如：我告诉过你，要尽量把心愿向神隐藏。假如，我说的不是“隐藏”，而是要你向神“表达”，你或许就会按字面的意义“表达”得更认真。现在，你就明白，所谓刻意隐藏一件事，却是把这件事更深地投掷于灵里的深处。所以，我认为在明白具有属灵意义的词句时，必须非常小心，不让字面的意义引入歧途才是。特别是对于“里面”和“向上”两词更须小心。因为曾经发现在初学瞻仰的人中，有人因曲解这两个词的真意，反而受欺导致错谬的事。我能凭自己和别人的经历来证实这事。我认为你对这些陷阱有些认识是有益的。

　　有一位刚弃绝世界，初来到神的学校中的年轻门徒，经过一段时间，在属灵教师的指导下，花了一些时间作了祷告和悔改，自认已具备了条件，可以开始作瞻仰了。他曾听别人谈论此事，或可能自己找书念过这些事。像这么一位听人说、或念到“人要把他的官能收回到里面”，或“要超越自己”这类言词后，因着对内在生活的无知、情欲和好奇，便会完全误解它的真实意义。

　　当他里面感到有一种隐秘超自然的好奇，便认定自己正蒙受瞻仰生活的恩典了。他因此而变成固持私见，当属灵教师的看法，和他的看法不相同时，他就非常不耐烦。之后，他便开始在心中忖度，也向和他一样愚拙的人说：没有一人了解他。受着胆量和傲慢的煽动，他就离正道越走越远；把谦卑的祷告和灵修的规范放弃得太早，自作主张开始瞻仰工夫，如果他如此坚持去作，必不能讨神的喜悦，也不合乎人情。

　　坦白地说：那是受了邪灵的引导和教唆，做出来的一些不自然的行为而已。这条道路是引导人，连身体与灵魂，进入死亡的隘径，把人带入错乱病狂的歧途。然而受愚之人本身还不理会，仍狂喜着以为能凭自己的理智，集中心思能力只思念神，便能得着神。

　　五十五、随意定罪别人的人是被欺骗的

　　人类的仇敌，也会运用另一种阴谋，去欺骗一些人。它用鼓励人遵守神诫命的热心为名，鼓励某些人想把别人心中的罪除掉。邪灵从不公开出面，用明显的恶来引诱这些人。它却鼓励他们以敬虔的监督者自居，像设立隐修院长监察隐修士一样，监察看信徒生活的种种。他像是一位受到合法委派的长上，谴责别人的过错。他认为他必须叱斥人，否则神的义怒会降到他的身上；他作这一切，自以为是出于神的爱和爱兄弟之心的催促。实际上他是在说谎，乃是地狱之火和幻想在他的头脑中煽动作祟。

　　下面所举例子，来证实这件事，邪灵和天使都是没有肉体的灵体，但，当神允许它或天使，擅取一个形体和人接触时，它便选用一个能反映它的使命性质的形体。这点我们可在圣经上发现。在新旧约圣经上我们都可以找到，当天使被差派作一项工作时，其形体和名字，都反映着他所肩负的属灵的信息。同样当邪灵取用人的形体时，那形体的某些特质，也反映出它的计谋。

　　另有一个特别的例子明显地例证这事：是我由一些通秘术的人，和其他见过邪灵借人形显现的人处得知的。魔鬼专门取用最适合它用的形体。他们告诉我：当邪灵显现时，它通常只有一个又大又宽的鼻孔，它把头向后高昂，让人一眼就可看见它，那彷佛冒着地狱之火的头脑。邪灵不可能有别的头脑，它能引诱人看见地狱就已经很满足了，因为人类看过那景象就会永远发狂了。(有经历的通灵者，知道这点，所以他会谨慎戒防，免受危害。)

　　由此你可以知道，当恶灵擅取一个形体时，你可以断定这个形体，总是反映出它的一些企图。在我们已交通的“假热心”的事上，它用地狱之火点燃听它话的瞻仰者的幻想，使他们突然、卤莽地，对别人妄加指责。他们自以为有权训诫别人，而且经常是苛刻，而又时机不对、操之过急。

　　这个毛病，说明这些人只有一个属灵的鼻孔。人的鼻子原是分成两孔，这暗示人在判断一件事前，要能有属灵的分辨能力：就是分辨善与恶，恶与更恶、善与更善。我在这里用“头脑”来指明属灵的想像力，原来按照天然的想像力是居留且运作于头脑之中的。

　　六十、升天最高的、最确实的方法，是按着渴望而非按距离来衡量

　　也许主耶稣升天的事，仍使你困惑。他的肉身在门徒面前升天去了，也按着他所应许的差来了圣灵；你认为这一切都指证在祷告中，应当按字面的意义，去明白“举心向上”。确实我们都相信基督带着肉身升到他的父那里去　但是让我再说一遍，为什么我们不应当按字面去误解，容我用最明白的话来说，虽然我的解释，可能还不是完全贴切。

　　基督确实已升天，也从天上差来了圣灵，他往上升，比向下降落，或朝左朝右移动更为自然。但除了向灵里启发“向上”的象徵价值，对于属灵的实际而言，他去哪一个方向，都是小事不重要的。原来在属灵的领域中，说天在上或在下，在后面或在前面，在左或在右，都是一样近的。去天上的途径在于渴望。谁渴慕在天上，在灵中他便真的在那里了。去天上的路途，是渴望的程度，而非按着空间的距离来衡量的。

　　因此，保罗在书信中写说：“现在我们的肉身虽在世上，我们确生活在天上了。”(腓三20另译)其他的圣徒用不同的方法，实际上也说了同样的事。他们都指出爱心和渴望构成了属灵的生命。爱之所在，灵也必然同在，正如同在充满生命的肉身内一样。如此来讲，对你是否感觉更有意义呢？为了达到天上，我们不必勉强我们的灵朝所有的方向去，因为经由爱心和渴望，我们早已住在那里了。

　　六十三、概述属灵的感官；心思是人主要的领悟能力，它能明了其它的感官及它们的运作

　　悟性(Reason)、意志(Will)、想像力(Imagination)和感觉(Feeling)，是人类重要的运作能力，用它们来处理实际的资料。心思(Mind)是包含这四种感官的总称；它收纳来自不同感官的资料，加以分析并贮存。心思的职务，既然是和别的感官大不相同，与其说它去作工，不如说它去“了解”更为贴切。

　　我称人的某些感官为“主要的感官”，称其它的感官为“次要的感官”，这不是说人的心思可以分割，只因为它们处理的资料，可分为两大类。第一类，我称它为“主要的”，那是和灵性有关的一切资料；第二类，我称它为“次要的”，是包括与物质有关的各种东西。悟性与意志，这两个主要感官，直接处理属灵的事，它们能不受想像力和感觉的牵制而自主地运作。

　　想像和感觉处理在当前的，或不在当前的，与物质有关连的东西。想像力和感觉居住在身体中，透过身体的五官作为媒体而运作。但是，悟性和意志，是自动自发地工作，而想像力和感觉必须借助于悟性和意志的辅助，才能完全地领会物质事物。没有悟性和意志──主要感官的辅助，想像和感觉都不能了解物质事物的性质，各种“原因”，特徵和优秀(卓越)。

　　综合起来说：我们称悟性和意志，为“主要的感官”，因为它们不隶属于物质，它们能不受其他感官的牵制，在属灵的领域中运作。想像和感觉，称为“次要的感官”，因为它们处理有关物质的事物，乃是透过身体的五官作为媒体来工作。心思是一种主要的感官，它虽不直接处理实际得着的资料，却在它里面环绕着其他四种感官，用综合的体认，去统一处理。下面将详细解说。

　　六十四、略谈两项主要感官的能力：悟性和意志；它们在堕落之前如何运作

　　“悟性”是我们藉以辨别从善中辨出恶，从更善中辨出善，从最善中辨出较善的感官；或是另外一种情形：在恶中辨出善，从更恶中辨出恶，从最恶中辨出较恶的感官。人在犯罪之前，原是能够自然而很容易地分辨善恶，但是如今悟性变成愚昧的乃是原罪造成的结果，除非受恩典的光照，不然，就弄错是非善恶。因为人的心思同时采纳了悟性和它认知的事物。

　　在悟性判定了什么是善以后，“意志”才带着爱和渴望来前进倾向这个善，至终安息于它，并带着满足和喜乐，而且完全的的同意。在堕落之前，人没有错选和喜爱伪善的危险，因他原初被造是完整、正直的，而他所经历的每一样东西都是它真实的所是。那时，人的一切感官都是健全无疵的，他不会被任何感官蒙蔽。可是现在状况不同了，人若没有恩典的辅助，就不能稳定地选择善了。原罪已如此使他变成伤残，使他成了盲目的，以致于很容易受外表的现象的欺骗，而去选择那伪装假善的恶。

　　再者，心思又同时接纳了意志和它所欲求的事物。(所以就更不清晰，无法分辨善恶了。)

　　六十七、人对灵的运作能力一无所知，很容易导致瞻仰上的差错；恩典如何使人改变得以圣洁

　　亲爱的主内朋友！看哪！原罪所留给我们的负担，是何等的沉重。因此，我们对某些带着属灵意义的名词并不明白，而且容易受骗何足奇怪？特别是我们对自己的各种感官，及其运作的情况都一无所知呢！

　　当你的心思被许多物质的东西占满时，不论这些物质是多么好，你必须了解你被身外之物占满，在自然界的系统中它是在你之下的物质界。有时你会专心地内省你的知觉有许多不可捉摸的变化，当你在自知及人性成全中有长进时，你的属灵感官就主动影响你的灵性发展，使你养成一些好习惯，胜过一些坏习惯，以及改进你和别人相处的关系等等。到了这时，你是专注在你的里面感觉时，你是站在与自己相等的地位中。

　　但有时，你的心思不受任何物质与属灵事物的缠累，却完全专注于神的自己。这正是我在本书中所描述的瞻仰工夫。在这种时间里你超越了自己，变成几乎是神圣的，但仍在神之下。我说你已经超越了自己变成几乎是神圣的，是因你藉恩典得着了按天然人本性所无法达到的地步。因为这种想要与神在灵中、在爱中合而为一的渴望，乃是神恩典的恩赐。

　　几乎神圣的，因着你和神联合成为一，所以你可以被称为是神圣的，圣经上确实是如此说。当然，你不是像神他自己那样的神圣；他的天然属性是神圣的，因他无始无终永远的存在，而你只是在时间中的某个时刻，从无有被创造出来。

　　再者：神用他爱的全能创造了你以后，你却因着罪自甘堕落在比无有更不如的光景下，因着罪你不配得任何东西。但是满有怜悯的神在恩典中慈爱地再创造你，使你在时间和永恒中藉着恩典与他联合成一，并且成圣如昔。然而，虽因着恩典你能与神联合，你按天性却仍是不如神的。

　　亲爱的朋友！你看懂了我所说的话吗？任何人他不明白自己属灵的感官，以及它们如何运作的人，是多么容易去曲解那些有属灵意义的话。为了避免这些危机，我才不敢对你说：“你要向神直接表达你所渴望的”，却教你聪明地设法把所渴望的隐藏起来。因为我怕的正是你会按字面去了解，那原本应当按属灵意义去解释的。

摘自：未识之云