safm-《肢体交通》杂志

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不知之云

十三、谦卑的性质：分成完全与不完全的谦卑

　　试想为什么达到完全的谦卑，只出于神，为什么从任何别的源头而来的都不完全，因为神是一切的源头。我先说到“谦卑”是什么，完全与不完全的分别。就容易抓住了。

　　说某人是谦卑的，就是说他活在真实中，他对自己的认识和评价是实在的。事实上，任何认识自己本相的人，都不难谦卑下来，因为他认识两件事：首先清楚地看见：犯原罪后堕落的天性，是何等的可伶和软弱。人不论多么的圣善，在今世都不能完全免除原罪的种种恶果。

　　其次，他认识到自己超越的圣善，和他对我们人类深切的大爱。面对这样的圣善和大爱，人就不禁战栗，即使是智者也成了结结巴巴的傻瓜，而不知所云；众圣徒和众天使被神的光辉照耀得看不见别的了。当神的属性完全向人显露时，除了神特加保守，后果是不堪设想的。

　　从经历过神的圣善和大爱而产生的谦卑，我称它为“完全的谦卑”，因为这种态度，直到进入永恒中，那人仍必保守它。至于从人的生活状况中所领会的谦卑，我称它为“不完全的谦卑”：因为，它不仅在人死时都同人一起消失了，甚至在今生也不是永远能实行出来。因为在瞻仰生活中已达到完全的人，有时会蒙神恩典的带领，完全脱离自己；既不记得，也不在乎自己是圣洁的或有罪的。

　　按照神智慧的安排，前进中的瞻仰者可能经常，或偶而经历这种光景；但是，我认为任何个案，都是一种瞬刹便消逝的现象。但是，有这经历时，人可能完全不关心自己的过犯或德行，却始终不会失去神无限圣善和大爱的意识，所以，他们的谦卑是完全的。从另一面说：当人还是因着自己的过犯和弱点，而显出谦卑的话──虽然只是次要动机，他的谦卑还是不完全的。然而，我并没有说：应当弃绝这些动机。仰望神不让你误解了我的话，因为我确信在此生中，这两种动机都对我们有益，也是必须的。

十四、不完全的谦卑为完全的谦卑之先驱

　　虽然我称它为“不完全的谦卑”，却并不意谓着认识自己的本相，都没有多大价值。相反的，即使众教会的信徒，都为我在谦卑上的进步祷告，也不如我自己对己的认识能使我在学习谦卑进步得更多、更快。事实上，要到达完全的谦卑，绝对少不了对己的认识。

　　因此，不可以寻求识己太辛劳、麻烦而退缩：我确信一旦认识了自己，经历神的圣善与大爱，也就快了。当然那还不是完全的认识，在人是不可能的，绝不能如将来在永恒的喜乐中所认识的那么完全，但毕竟是在人世中有可能得着的那种完全的认识。

　　我之所以说明这两种谦卑的目的，并非要你在追求完全的谦卑时，忽略那不完全的谦卑；绝非如此，我也期望你终不可如此。我的用意只是想帮助你，在和其他因着恩典所能作的事相比较中，更尊重大爱瞻仰的崇高地位而已。原来一颗纯洁的心，暗暗地向着神，与你之间的那一层晦暗的“不知之云”，放射的仁爱之箭时，确实充满了完全的谦卑，因你不借助于任何个别，或心思的帮助，我也愿你宝贝完全的谦卑，把它保留在你心中以激发爱。这一点对你对我都是很重要的。

　　最后，我不嫌其烦的说明这种种光景，因为人相信：只要你晓得“完全的谦卑”是什么，便足以使你成为谦卑的人。我屡次感觉：因着对这两级谦卑的无知，而引发了许多的骄傲自大。很可能只因尝到了一点，我所说的“不完全的谦卑”，你便以为自己已有了完全的谦卑。若是如此，你是大大的受迷惑了；或更糟的，真地陷入愚拙自大的泥沼之中了。因此，应当努力学习谦卑的美德直到完全的地步。一旦有了完全谦卑的经历，人便不致犯罪了。

十五、把意识己的可伶，认作使人达到谦卑的最好动机，这乃是一种错误

　　请相信我的话：世上有达到完全的谦卑，乃是倚靠神的恩典，谦卑可以在你有生之年得着的。我特别强调这一点，因为有人以误传地教导说：此生除了思想到人的不幸遭遇，和回忆自己过去所犯的罪以外，就没有更大的谦卑了。

　　我乐意承认：这样的讲法，对于习惯上一再犯罪习性的人而言(我自己也曾是如此)，是很真实的。当死在罪的污渍，在认罪悔改之前，没有一件事比提醒人思想所犯的罪，以及活在罪恶处境中的可伶，更有益处、更重要的了。但是，为那些从来
没有明知故意地犯罪的人，这种态度并不真实。他们犹如无辜的儿童，只因软弱无知而失足。连这些无辜的人，尤其那些开始进入瞻仰道路的人，他们也有谦卑的理由。

　　对我们自己也是一样，当我们认罪悔改之后，仍受圣灵吸引去度瞻仰生活时，必还有谦卑的理由。保持我们谦卑的，是一种要胜过不完全的动机，原来想要有份于神的圣善和大爱的动机，胜过认识己的动机；正如马利亚的生活胜过许多悔改的罪人一样；或是耶稣基督的生活胜过在世上任何人一样；或一位不能经历人性软弱的天使，胜过人类中最弱者的生活一样。

　　假如除了人性的亏缺(神的荣耀)没有其他谦卑的理由，我就不晓得为什么，从未经历罪恶玷污的人，应当谦卑了。我主耶稣和天上的众天使和众圣徒，他们已经从罪恶及其后果的捆绑中得释放了。我主耶稣在福音书中，曾呼召我们凭着恩典的帮助学习一切完全的德行，像他生来就有的一样。谦卑是美德之一。

十六、真诚悔改的罪人，如蒙受瞻仰的恩典，很快就能达到瞻仰完全之地步；瞻仰是得着恩赦的最妥途径

　　无论人犯了什么重罪他就应当悔改。如果，他感觉神的恩典吸引他去过瞻仰生活(只要他忠心地信从属灵教师及长者的指引)，没有人可指责以谦卑的爱，在“不知之云”的黑暗中伸手向主呼求的人为妄想者。主耶稣不是曾向那蒙召过瞻仰生活的，悔改的罪人代表马利亚，说了这句话“你的罪已得赦免了”(路七47另译)，他说这话难道只因马利亚对过去所犯的罪耿耿于怀?或是因为她看见过去的可伶状况而感到惭愧，或是因为看见她深深痛悔?都不是，是因“她爱的多”。

　　请你特别注意这一点，因为这里你可看见在安静中瞻仰的爱，对神有多大的力量。我可以向你保证，它比任何力量都大。是的：马利亚也是真心痛悔、痛哭了以往的罪，对过去的不堪深戚惭愧。同样，我们一生中习惯犯罪的，真是同样可伶；应当诚实地对过去痛悔，对不幸的回忆深表羞愧，心中默默地承担一个无形的包袱，要常存谦卑的心。

　　那么，应当怎样作呢?马利亚所作的，必是最好的方法。真的，她终生不断地为自己的罪感觉难过；是的，圣经指证她最大的难过倒不是她的恶劣行为，而是没有好好的去爱。是的，为这缘故，她悲伤得几乎要死，渴慕去爱得更多，虽然，她已
爱得够多，但在她自己看来，那爱仍少得可伶。

　　请不必惊奇：越爱、越发渴慕去爱，这是任何相爱的人都有的同感。她心中明白，自己是罪人中最不堪的一个，她知道她自己的罪行，曾她和可爱的神隔绝，为此她现今悲伤，为爱的失败而忧伤。她作什么呢?你想她必然会从渴慕的高岗上，降到罪恶生活的深处，在泥沼污水坑中去查究她犯的罪，一一仔细去查看，为能刻意激发痛悔的眼泪?她并不如此。为什么不呢?因神在她灵里的深处，用恩典指示了她，但她明白这个方法不管用：单凭眼泪去求宽赦，不久，她又会重新犯罪的。

　　因此，她贯注爱与渴慕联于那一层“不知之云”，学习去爱那不能用悟性之光所认识的，或凭甘甜的热情所能感受的那一位神。她专心一意地这样去爱，以致她时常忘记自是罪人，或是无辜者的自觉。真的，我认为马利亚是如此地热爱着主的神性，几乎不注意坐在她面前有人性美善的耶稣、以及他所说的话了。从福音书的记载来看，马利亚已忘记一切物质或属灵的事物了。

四十三、谁愿今生就达到高深的瞻仰，应当彻底弃绝自我中心的意识

　　作瞻仰时应当小心在你心思及灵里除去神以外的一切，弃绝属灵的一切知识和经历，完全把它摆在“尽忘之云”以下。你还应当设法不仅弃绝一切受造之物，以及对它的需求，你也应当弃绝自己，以及你为事奉神所作的一切。因为一个真正有爱的人，不仅爱别人胜过爱自己，在某种意义上，他为所爱的人也真的忘记了自己。

　　这便是你应当学习的：你应当厌恶一切，除神以外的占据了你心思的各种事物，并为此痛悔。因为它会成为神与你之间的拦阻。

　　当你看见你和罪的深切关系时，不要惊奇有时你会憎恶想到自己，这被称为“罪”的污秽，令人作呕的瘤，就是你自己：即使你不去仔细思量自己的光景，你还可认识到你自己的全部或一部分，都是使你远离神的主因。

　　因此，应当拒绝思想和拒绝一切受造之物的经历，尤其要学习忘记自己。因为你的一切认知和经历，都深深扎根在你对自己的认知和经历上。在瞻仰中一旦弃绝了自己，别的种种也就容易弃绝了。

　　你可以试着去经历是不是证实我所说的有理。在你成功地忘记─切受造物和它的作为了之后，你必会发觉：在你与神之间，还存着对识己的认知和感觉呢!请相信我的话，直到这点也被除掉，你还没有在爱中达到完全的地步。

四十四、应当治死自己的意识，并应当如何对付

　　现在你问我：怎样才能够治死认知自己和感觉自己。如果你真认识这一点，且已学习得不错，或许你终会了解到，如果你确已治死它，任何其他的拦阻，也就都除掉了。为答覆你的问题，我须说明：若没有神的特恩，和你对恩典的完全回应，绝无盼望治死对自己的认知和感觉。人在神恩典中认识自己的本相，对神恩典的完全回应，是一种强烈而深切的里面的哀恸。(太五4)

　　虽然如此，对这悲痛知道节制却也十分要紧，不可傲慢地苛待你的身体或心思。只要松弛安顿地坐着，让心思沉浸于痛悔中。我说的痛悔是真正及完全的悲痛，能经历到它的人是有福的。每个人都有许多悲痛的理由，但当他独自凭他经历自己的本相，广泛且深深悲伤才是真实的哀恸。任何别的哀恸的理由，与这理由相比便差得远呢。他深自感到真切的悲伤，因他不只理解他是何等的人，也理解他本身是这样的人。没有此种感觉的任何人真应当流泪，因为他还没有这项哀恸的经历。这种哀恸的炼净了一个人的罪及罪行的惩罚，也是进一步预备人心，去承受那终会使人超越自己认知和感觉的喜乐。

　　真哀恸和热切仰望神的拯救，是分不开的；不然，无人能忍受得了那哀恸。假如人没有某种程度的瞻仰祈祷的属灵安慰之滋养，人将被对自己的认知和感觉完全压碎的。每当他凭纯洁的心灵真认知和感觉神时──(按人世可能作到的程度)，因着他不断地认识自己所认知和感受的，他就知道自己就是这个应当痛恨、轻看、弃绝的一个污秽、恶毒的瘤。因这个认知使他不能完全认识神。

　　对这样的一个己，如按山上圣训的完全之道，作了基督徒的话，他几乎只能悲戚无望，流泪痛哭、苦恼、咒诅及自责。总而言之，他凄然感到自己对自己是个重担，只要他能爱神，他便不再去关心自己了。

　　虽然如此，在这些光景中，他却没有不想存活的意志。如果有此意念，这才正中了邪灵的狂念和亵渎。事实上，他庆幸自己还活着，他深深感谢这是神赐予的良善及恩典。同时，他不断地渴望能从自己认知和感受中得着释放。

　　任何人早晚会多多少少认识到这两件事：哀恸和渴慕中得释放。神在他智慧的安排中，按每人的体力和道德力，配合各人的进度以及所赐的恩典来教导他。他必逐步的教导他的朋友，直至他们在爱中达到──人与神恩典能成全的──与神完满的联合时所赐的恩典来教导他。

四十九、达到完全的实质在于良善的意志；感官的安慰，在今生中，不属于完全的根基

　　你可安稳地顺着心里爱的柔和催促，紧随它带领你去，它原是你今生中可靠的引导，它将带你进入来生的荣耀中去。这个爱火的小火苗，是一个良善生命的实质，若缺少了，良善的工作便不可能存在。根本说来，爱意味着完全地把自己献给神。这包括着你的意志，在一切行为上，常表示兴奋乐意与神的旨意和谐。(即遵守神的旨意)

　　如此善良的一个意愿，就是属灵的实质。感官和心灵的甘甜和安慰，不论它是多么宝贝，与此相比，只附属品，也完全随这意愿而定。我说安慰是附属品，因为人经历或不经历到它，都改变不了本质的。在今生中，这些感受是点缀性的，但在永远的生命中，它却是终极有福的实质；犹如现在感受这些安慰的身体及心灵，那时将在灵与主联合。但在地上，一切安慰的核心，都蕴藏在良善的意志中。我确知一个在意志上达到完全的人(按今生是可能的)，如果知道神能并期望他在世上，感受甘甜和安慰，他必甘心乐意地弃绝它。

五十、纯爱的意义；有人经历安慰很少，有人却经历很多

　　我盼望你能看见，为什么全力贯注于意志，使它安然地激发爱是多么的重要。我的看法是这样：一方面应当宝贝神的恩典，另一面，我们却不应当太注重感官和心灵的欢愉和安慰，不论它是多么高超，或多么令人快活。如果它临到，便欢迎它，但不停留在其间，怕如此作会使人变为软弱。

　　请你相信我：长期住在温柔的感受或喜乐眼泪之中，会消耗你大量精力的。也可能你会因着这些安慰爱神，而不是因神自己而爱神。如果经历不到安慰，你或感到搅扰易怒，你便可辨出自己是否是为神而爱神了。倘真如此足见你的爱既不纯也不洁。有纯正及完全爱时，它能让温柔甜美的感情和眼泪，去滋养变化感官。即使当神允许这些情况都失去时，仍不致被它搅扰，他仍能如平常一样欢愉于主。

　　有些人常经历到许多的安慰，另一些人却仅偶而有之。神凭他伟大的智慧替每人选了最好的。有些人灵性情况，是如此脆弱敏感，除非不断地感到些小小属灵安慰的支持，他们在应付生活上里外仇敌，所造成的诱惑和痛苦，就无力忍受。

　　有些人身体虚弱受不了严格的炼净。主对待这些人宽宏慈爱，多用属灵的安慰与眼泪去炼净他们。也有些人灵性强壮的，与神的心和谐联合，他们能够在喜悦地把自己奉献给神中得到够多的属灵安慰；在不感受其他小安慰时，他们也能得着灵里的滋养。这两班人中那一些更圣善、更亲近神?只有神知道，我却不晓得。

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