safm-《肢体交通》杂志

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十字架和它的使者－－传扬的法子

倪柝声

　　我们知道保罗自己不止是一个钉十字架的人，来宣传十字架，并且，他是用十字架的精神，来宣传十字架。在平时他是一个钉十字架的人；在讲道时，他也是一个钉十字架的人。他是用十字架的精神，来宣传十字架。保罗是一个已经与主同钉的人，这是说他在生命上的经历。当他传扬十字架时，他并不利用他自己所特长的“高言大智”，和“智慧委婉的言语”（林前二1、4）。他知道这些并不是神生命运河的好出口。他所倚靠使用的，乃是“圣灵和大能的明证”（4节）这样的宣传，才是用十字架的态度，来传扬十字架的道理。照着保罗的天才和他的经历，他能以一种很动听的话语，很有智慧的理论，述说十字架的真理，叫人特别明白，倍加注意，把一个悲惨的十字架说得很有趣味来。他能引用许多合适的譬喻，简单的格言，发挥十字架的奥秘。他也能引经据典说出十字架的哲理，叫人对于十字架的代死同死等方面，都能一一了然。他能，他有这段本事。但是，他不肯这样作。他的心不肯倚靠这些，因为他知道这些是不会以生命赐人的。他知道他如果这样作，就是以一个非十字架的法子，来传扬十字架的大道。在世人看来，十字架是很卑微，很下贱，很愚笨，很鄙陋的；十字架原是这样的。如果用了世上的高言大智来传，未免与十字架的精神不符，终于无益。保罗愿意舍弃其天然的才学，取十字架的态度和精神，来传扬十字架，所以，神大用他。

　　我们每一个人，总有我们天然的恩赐，不过有的多，有的少而已。当我们有了十字架的经历之后，我们常欲倚靠，利用我们的天然恩赐，以传扬我们所新经历的十字架。我们的心是何等的切望我们的听众，能够和我们有同样的眼光，有同样的愿望，来得同样的经历。但是，他们又何等的冷淡，在这事上又不能如我们的意。岂知我们对于十字架的经历，尚是幼稚呢？岂知我们自己天然佳美的恩赐，也应当与主同死呢？岂知十字架应当作工在我们里面，叫我们不特在生活上应当表明，就是在工作上，也当表明它。当我们未达到完全的地位时，我们总是以我们的天才是无害有益的，为什么不可用。一直等到我们看见我们倚靠天才所作的工作，不过是一时叫人欢迎而已，不能叫人在灵中，得着圣灵作实在的工夫之后，我们才知道我们的美的天然恩赐是不够用的，我们还应当追求比这些更为伟大的能力。倚靠己力宣传十字架的事，真是多呢！

　　我并不是说他们自己并没有十字架的经历；或者他们已经是有的了。他们在作工时，也不是明说，自己倚靠自己的恩赐，能力。他们也是很用功祈祷，求神的赐福，求圣灵的帮助；他们在一个界限之内，也是自知靠不住的；但是这个并不帮助他们，因为在他们心里的最深处他们尚是自恃，以为他们的口才，或者他们的条段，他们的思想，他们的譬喻，必定是会感动人的！钉十字架的意思，就是无依无靠，软弱，战兢，惧怕，－－死。钉十字架的光景，就是这样。所以，我们若在我们日常生活中，表明十字架的生命；我们就也当在主的工作上，表明十字架的精神；以自己为无依无靠的，常因着自己的缘故，而战兢，惧怕，以为自己是毫不足恃的。如果这样，才能倚靠圣灵，而得着果子。

　　钉十字架态度，才能倚靠圣灵

　　应当有钉十字架的人，才肯，也才知道如何倚靠圣灵和他的大能。我们有了一点自恃的心，就不会倚靠圣灵。保罗自己是已经与主同钉的，当他作工时，他更是表明十字架的灵，不丝毫自恃。因为他如此以十字架的法子，来传扬十字架的救主，所以，就有圣灵和大能同他作证（4节），我们应当能同他说：“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵”（帖前一5）才可。如果没有权能和圣灵在我们话语的后面作工；我们的话语就虽说得最动听，究有何用呢？哦！愿我们轻看我的天才，愿意失去所有，来得着神圣灵的权能。

　　这里就是一个传福音者结果不结果的关键处。有的时候，我们看见两个传福音者，他们的说法和表情都是一样的；但是一个，神却用他，叫他得着许多的果子；一个，虽然他所说的，也是属灵的，合圣经的，听众当时也很注意；但此后，并再没有事情发生－－并没有得着果子。其中缘故，我们不难知道。照着我自己的观察，我知道：一个是真钉十字架的人，他有经历；一个就只有理想而已。只有理想者，当然不能用十字架的法子来传扬十字架。有了十字架生命的人，他若在灵中宣传他的经历，圣灵必定和他同工。就是有的人他的口才比人好，他知道如何分段，如何引证，他若没有十字架在他心里作了实在的工，圣灵就也不与他同工。我们所缺乏的，乃是有十字架在我们里面作了深工，好让圣灵当我们宣传福音时，与我们同工，藉着我们流出他的生命。主虽然有时使用我们的天然恩赐，然而，结果的根源并在此。倚靠天然生命所作的工，强半都是虚空；倚靠超凡生命所作的工，才有众多的结果。

　　我们现在可以再看一段圣经，叫我们明白，什么是倚靠天然的生命，什么是倚靠超凡的生命。主耶稣说：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约十二24、25）

　　主耶稣在此说出结果子的原则：所种的麦子应当先死，就会生出许多子粒来，死是结果所必经的程途。死是结果独一无二的法子。我们都是求主把更大的权能赐给我们，好叫我们得着许多果子；但是，主告诉我们说，你们应当死，应当有十字架的经历，才能得着圣灵的权能。我们常欲逾越各各他，去得着五旬节，岂知十字架没有钉死我们，叫我们失去一切属乎天然的以前，圣灵不能和我们同工以得着多人。死，方能结果。

　　这里结果的性质，更证实我们从前所说的：我们作工，乃是叫人得着生命。这个麦子死了，他就生出许多的子粒来。它自己死，就将生命分给许多的子粒。这些子粒都是有生命的；它们所得着的生命，就是根源于死的麦子。我们自己真是死了，我们就能作神生命的运河，将生命分给各人。这生命并不是一种虚空的名词，乃是真的有神的能力，从我们里面发出来，叫人得着生命。

　　这个麦子所结的果子是众多：“许多的子粒。”当我们受制于我们自己的生命里时，我们虽然尽力作工，所得者不过一、二人而已，（非绝对不会救人），但是，当我们像麦子死了一样，就要得着“许多”的果子。我们无论何往，有时遗落一、二句话，都会叫人得着救恩，或者受着造就。愿我们盼望多结果子。

　　但是，这个落在地里死了，到底是什么意思呢？我们看了主耶稣底下的话就明白了。“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”这里所用的“生命”字，在原文里所用的字是不同的。一字意即魂的生命，天然的生命，一字意即灵的生命，超凡的生命。所以，主耶稣这话的意思就是：“爱他自己魂的生命的，就要失去灵的生命，在这世上恨恶魂的生命的，就要保守他的灵的生命到永远。”这节的意思，简略说来，就是我们应当交魂的生命于死地，像麦子落在地里死了一样；后来，在我们灵的生命里，就要结出许多的子粒来，能够保守到永远。我们要得着许多子粒的结果，但是，我们不知道如何叫魂的生命死，叫灵的生命活。

　　天然的生命

　　魂的生命就是我们天然的生命，我们肉体所以能活着，就是因魂的生命。它就是我们的生机。一个人的天然秉赋，都是属乎魂，好像我们的意志、能力、情感、思想等等。凡是属乎天然生命所共有的，都是魂生命的附属品。我们的聪明，脑想，口才，情思，才干都是属魂生命的。灵的生命，就是神的生命；它并不是魂生命的任何部份进化变成的，乃是神当我们相信主耶稣的十字架，重生得救时所特别赐给我们的生命，神现在在我们里面，就是要启发这个灵的生命，叫它生长，叫我们所有善行以及工作的能力，都是从灵的生命而来。他是要魂的生命，陷落在死地。（这与林后四章的死，又是另一方面的。）

　　我们作工的能力，常是从我们的天才，魂的生命而来！或（在心深处）藉我们的口才、智慧、知识、能干等等；其中最利害的，就是我们传道时所用的力量。乃是从魂的生命而来，我们乃是用我们天然的气力。这个大大减少我们的果子。我们作工的时候，不知如何支取使用灵生命的力量，常常把魂的生命误会作灵的，不过都是使用倚靠我们天然的力量而已。我们常常须等到我们天然的力量在身体上丧失之后，我们才会倚靠灵生命的力量。但是，许多的人，程度尚不及此，他身体的力量一衰弱，他就以为自己不能作工了。有的，就更进步，当他们软弱时，他们还是倚靠着主的力量进前作工。但是，如果我们真知道如何向自己的天然（魂）力量死，而倚靠神在我们里面所赐给我们的灵生命的力量，我们就处在自己没有天然力量时，和处在自己满有天然力量时，都是一样的不倚靠它而作工。我真是觉得难过，因为有许多信徒的工作，无论他如何热心，如何恳切，总是在魂里面的，而未达到灵的境界。如何使用灵的能力，而不用魂的气力的分别，不是我们用话语可以解释明白的，我们只能心领神会；不过，当圣灵指教我们时，我们就要在经历上深深的明白了。

　　但是，为着许多神软弱儿女的缘故，我们把这个问题较详细些，为他们说一说，至于其中的真谛，如何能在经历上实践，我们应当求神的圣灵亲自指示我们。属魂工作的特徵，大概可分三方面。一，天才，二，情感，三，心思。

　　天才

　　这，我们上文已经说过一点了。有的人他的天份很高，天然的比别人敏捷；有的人他的口才很好，说出话来，头头是道；有的人他富有分析天才，会把一个问题，分析得很有条理；有的人他的体力很健，会劳碌终日，不用休息；有的人他很有能干会办事务。我们知道神真是利用人的天才，但是，人多是因着神的利用，而反倚靠他所有的天才。引一比方，在此，有一口舌迟钝，而有办事才干的圣徒，和一口才伶俐，而无办事才干的圣徒。主若叫他们两个都去讲道，前者就必定以为我口舌迟钝，非多多祷告，特别倚靠主不可，而后者就必定以为我的口才很好，他虽然祈祷，也倚靠主，但是，总不如前者的专心。如果主叫他们去办理事务，前者倚靠主的心，就必定不如后者之专！我们的天才就是我们魂生命的能力。我们作工时，我们自恃，如何倚靠魂的能力，还是我们自己所不及知的呢！从神看来，我们藉着魂力而作的工正是多呢！

　　情感

　　这，有的是出乎自己，有的是因着别人。有时我们所爱所亲的人，还未得救。或者尚未达到我们所要他们达到的地步，我们就因着他们受了刺激，打算尽力拯救造就，这种工作多无何种效果，因为其动机是出于情感。有时，我们特别得着神的恩典，心中充满了亮光、喜乐，心里好像有一堆的“热火”正在心头烧着，叫我们有说不出来的快乐，此时神的同在，也特别的显明；我们的魂既然这样受了刺激，就发起许多情感的作用。当那时候，我们为主作工是非常容易的。我们的心好像已满到外溢的地步，好像我们不告诉人以主的事情，是很忍不住的。也许平常深知应当寡言，但因心中受了特别的亮光，就喋喋不休的述说神的事情。这样的工作完全出于情感，有了心里这个“热火”，自己好像已经上了三层天一样的时候，才能作工；到了有时，主不把“觉得”的喜乐赐给他们时，他们就如同负了千斤重担，不能进前一步。有时他们的心如同冰一般的冷，丝毫没有情感的作用，此时他们好像不能传道一样。他们的内里好像是很枯乾的，冷淡的，所以，他们不能作工；就是勉强去作，也是无趣味的。他们的工作完全是受着他们内里感觉的支配。感觉一来，就如鹰高飞；感觉一去，就匍匐不前。感觉、刺激、情感，都是我们魂生命的部份。所以，受感觉、刺激、情感所支配的圣徒，尚是倚靠魂生命的能力作工，未能将这些交在死地，而在灵中作工。

　　心思

　　我们的工作常受我们心思的影响，或竟受其支配。有时，我们因为不知道如何寻求神的旨意，就以为心思里所有的思想，都是神的旨意，就致走入歧途。顺服心思以定其行止，是一件很危险的事。有时，当我们预备讲台时，我们就是用苦工去思，想出许多的条理、段落、经义、意思、譬喻来；这样的讲台是非常僵死的，虽会叫人加以注意，生了趣味，但却不能以生命分给人。

　　心思的工作还有一件，我相信这件是神许多的工人所常犯的毛病，就是记忆。我们常用我们的记忆力来传道给人听；我们用记忆力来记我们从前听的道。后来就用我们所记的道讲给人。有时我们用我们所记得圣经的教训以告人，有时我们用了我们旧的讲稿，或旧的经注，以讲论给人听；这都是心思的工作。这并不是说，我们自己完全没有经历过我们所传说的。也许我们所知道的，所记忆的；但是，仍不免于属心思的工作。因为，我们经历过一种道理。之后，这个道理在当时虽然变成我们的生命；但是，过了一时，这道理的知识，乃是储在我们的脑府里。我们用了记忆力来传我们从前所经历的道理，仍然是属心思的。我们的心思、记忆力，都是魂的机关。我们倚靠我们的心思和记忆，乃是倚靠魂生命的能力，仍然为天然生命所辖管。

　　此三者乃是我们属魂工作中之大者。这样属魂的工作，并不是罪，也不是绝对不会救人，不过所结果子寥寥无几而已。我们应当倚靠着十字架，胜过这个属魂的工作。主耶稣对我们说，这个属魂天然的生命，应当像一粒麦子落在地里死了才可以。照着我们的经验说来，我们很爱惜我们的天才，很欢喜我们的感觉，也很信靠我们的心思。但是，我们的主告诉我们说，我们应当恨恶这个魂的生命，不然的话，我们若爱惜，就要失去那超凡属灵生命的能力。十字架的死应当深深在这件事上作工。我们应当愿意将我们所喜爱的魂的生命交与十字架，愿意在此与主同死，除去我们所倚赖天才、感觉、心思的心，我们不特是勉强的除去这些的工作，乃是从心里恨恶着这一种的工作。我们在作工时，不止要看有天才如同无天才；有情感心思，如同无情感心思，乃是直接的恨恶这一种属天然生命的能力，愿意把它们交于十字架钉死。

　　如果我们在消极这方面，总是持着恨恶我们自己魂生命的态度，而不稍微顾惜；我们就要在经历上学习如何倚靠灵生命的能力，而结果子归神。

　　钉十字架的人传扬十字架的方法

　　我们就着实行方面来说，就是当主要我们在某地某时，特别为他作见证之时，我们就重新的驱除我们倚靠爱惜我们自己天然的心，我们也把我们的情感放下，不管我们自己的感觉如何。虽然我们里面并没有感觉，冷淡如冰，我们可跪在主前，求主的十字架作更深的工夫，在我们里面，叫我们能够管理我们的情感，不管冷热，都照着主所吩咐的去作。我们可以求主加力量给我们的灵，求主叫我们的魂在十字架上受了致命伤，主就要施恩给我们呀。我们冷淡的情感失败，虽然我们所要讲的道理是我们所早已知道的，我们却不愿意从心思脑府里面取出道理来给人，乃是谦卑俯伏在神的面前，求他将我们从前所知的道理，重新指示我们。重新在灵当中印刻在我们里面，好叫我们所要讲的道理，不是我们记忆我们的旧经历而已，好像乃是我们在生命里才实验过一样。这样，圣灵就要用权能证明我们所传的道理。最好，我们还未讲道之前，先有一个长时间在主的面前，让他用他的话语，（有时是所已经知道的），重印刻在我们的灵当中；但是有时时间是很短促的，主也可在几分钟中将他的信息印刻在我们的灵中；若是这样，我们的灵在平时就必定是向主非常的开放，与他息息相关的方可。

　　我们不能不注重这一点，因为这点关乎我们成功和失败者甚大。一个跌倒的圣徒，你若叫他讲道，讲他从前的经历，他用着他的记忆力去作，他还是会的，讲来也是很好听的。但是，我们都知道圣灵不能和他同工。我们藉着记忆力所作的工夫，和跌倒信徒的讲道，是大同小异的。让我们知道，我们用心思所作的工作，在许多的时候，都是枉费气力的。心思只能达到人的心思，决不会摇动他的灵，叫他得着生命啊。旧的经历，不足以作新的工夫。我们应当让神把旧的经历，重新叫我们的灵经历过方可。

　　对于传扬十字架的救恩给罪人，更是这样。或者我们是前几十年得救的，我们若是凭着记忆力来作工，这信息岂不太陈旧，太枯燥无味么？若我们重新在灵里看出罪恶的可恶，尝过十字架的慈爱，体会基督要罪人信靠他恳切的心意；然后我们才能把十字架活画在人的面前（加三1），叫人相信。不然，当我们自己要用爱心，热情去感动人时，我们自己还是非常刚硬冷淡呢！恐怕当我们传说十字架的苦难时，我们的心还一点儿不觉得其中的苦况，而为其所溶化！

　　我们应当在主的面前，开启我们的灵，让他的圣灵将他的话语，将他的信息，先在我们的灵中流过，叫我们在灵当中先被主的话语，先被我们所要传扬的信息所溶化。我们应当不倚靠我们的感觉、天才、和心思，单单倚靠圣灵的权能，让他将他的信息印刻在我们的灵中，也印刻在听众的灵中。我们每一次传道时，都应当像以赛亚一样，当他要说预言以前，都负说预言的担子。从以赛亚书第十三章到二十三章里所说的“论某地某地的默示”，“默示”二字在英文翻作“担子”，这是最有意思的：我们每一次传说神的话语之前，都必定先在灵里受神的默示才可以。我们每一次传道，都应当在我们的灵中，为我们所要传的信息负担子，好像非等到我们作工完了以后，我们不能放下这个担子一样。我们应当求主将这个担子赐给我们，好叫我们所作的工夫，不是从情欲、才干、心思而来。我们也应当有耶利米的经历：“我若说，我不题耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶二十9）我们不要随便，胡乱传神的话语，我们应当让他的话，先在我们的灵中烧起，叫我们有不能不说的光景。但是，我们若不是愿意将自己魂的生命和力量，都交于死地，我们就必定不能在灵中重新接受神的话语。

　　所以，弟兄们，我们若要为主所用，以拯救罪人，复兴圣徒，要传扬这十字架的道，就应当让十字架在我们里面作工：一方面叫我们愿意天天因着主的缘故被交于死地；一方面愿意将我们自己魂生命的能力完全交于死地，不倚靠自己，和一切从自己出的，乃是恨恶天然生命所有的力量。这样，我们就要看见神的生命和能力，藉着我们的话语流到人的灵里去。

　　但是，虽然这样，－－传福音者自己这一方面已经作好了－－有时我们仍难免于失败，－－自然的，不是完全的失败。为何呢？因为：

　　撒但的压制和攻击

　　撒但最不喜欢我们传扬十字架的道。我们如果忠心传扬主的十字架，它就必定有许多的反对。它对于十字架的使者，常有以下种种的攻击。

　　它攻击十字架的使者，叫他身体软弱，喉咙失声，叫他遇着危险，叫他在心灵上受了压制，不能自由，好像气闷一样。它在环境中作工，使人生出误会，反对，有时竟至逼迫的地步。它叫天时阴晴不适，阻挡人来赴会。它叫会场程序忽生变动，或纷乱。它叫动物前来咆哮，婴孩出声啼哭。有时它在空气中作工，叫会中的空气，特别浓厚，呼吸不畅，叫人闷闷昏昏，没有一种光亮的气象，这些都是仇敌所作的工，传扬十字架的人不可不知。

　　因为我们有了这样的仇敌，这样的反对，我们就不可不知十字架的得胜。主耶稣在十字架上所成功的，不止解决罪人问题而已；他在十字架上宣告了撒但的罪刑，他在十字架上已经将撒但打败了。希伯来书第二章十四、十五节：“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”歌罗西书第二章十五节说：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”十字架是胜过撒但的地方。撒但已经在十字架受它的致命伤了。我们知道“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三5）；但是，在什么地方呢？天然的答应，是在十字架。我们也知道主耶稣来是要“捆住那壮土”（太十二29）；但是，在什么地方呢？自然是在各各他的十字架。

　　我们应当知道主耶稣基督已经在十字架上打胜仗了。我们应当知道。

　　十字架的得胜

　　我们应当知道撒但已经是一个败北的仇敌了。所以，我们不应当再失败，仇敌不应当再得胜。撒但没有权利可以再得胜！除了完全失败以外，它不应当再得着别的。所以，当我们未看见撒但工作之先，及已看见撒但工作之后，都当把十字架的得胜高举起来。我们应当用声音来颂赞基督的得胜。当我们还未开工之先，我们可以在主的面前说：“赞美主，因他是得胜的！基督是得胜的！基督是得胜的！撒但已经失败！仇敌已经毁灭；各各他就是得胜！十字架就是得胜！”我们可以这样说，一直等到我们在灵中知道主这一次必定得胜方可。我们应当站在十字架的根基上面求神得胜，求神败坏魔鬼所有的作为。我们自己，以及前来聚会的人，我们都当求神用主耶稣的宝血把我们盖过，叫我们能不受撒但的攻击，反能胜过它。“弟兄胜过它（撒但），是因羔羊的血”（启十二11）。我这一次在闽南作工，魔鬼常常要压制我，攻击我；主所指教我的，就是我应当站在十字架的根基上赞美他。有的时候，我的灵中受了很大的压制，不能自由，好像千斤重担，压在心头一样。有时我进了会堂，真觉得里面的空气不清，魔鬼大大作工。处此光景，我虽然竭力祷告，却也不见有什么功效；我一开始赞美基督在十字架上的得胜，倚靠十字架夸胜，而冷笑仇敌，对它说，它不能作工，它必定失败；真的我觉得自由了，会场的空气也改变了。赞美主；因为十字架是得胜的！赞美主！因为撒但是失败的；我们应当知道如何在祷告中运用十字架各方面的得胜以抵挡仇敌的诡计、能力、和攻击。如果有了反对及各种纷乱的事发生，我们可以求告于各各他十字架的得胜。虽然我们自己并不觉得什么，我们应当相信，我们一呼求十字架的得胜，仇敌就已失败了。

　　如果我们真这样的与十字架连为一气：在我们的生命中，工作上，让它作更深的工夫，而全心倚靠十字架的得胜，神就必定叫我们到处得胜。愿神叫我们这些无用的仆人，作他无愧的工人。

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