十、特司谛更的信心

　　“我的神学思想和信心是这样的”：特司谛更对一位想要拉他加入另一个团体的人，如此说：“我，正如一位藉着基督的血，得以与神和好的人，可以每天藉着死、受苦和祈祷，藉着耶稣的灵，让我能被引导弃绝自己，弃绝一切外面的事物和各样关系，藉着耶稣基督得完全地单独住在神里面。好使我因着信与爱，紧紧地抓住这位我自己的神，相信藉着圣灵和藉着他在基督里无瑕的怜悯，能够与他联合，达到那永远的救赎。向所有的人，无论他是那一国，只要是拥有这个目的的，我就与他有着相同的信心，我因他们是神的儿女而爱他们，跟那些在我自己的团体中，与我紧紧联合的人，是一样地由衷地出于里面的爱。”

　　 当被问及那些来到他那里的各样的人，他们的信仰如何时，特司谛更回答说：“我不问他们是从那里来，我只问他们要往那里去。”

　　十一、神的同在

　　特司谛更对神深切的认识，一直继续地影响他的感觉和心思。他的心完全被神的同在所充满、所吸引。他所有的举止和生活态度，所呈现给人的印象，是他里面对神的敬畏与对神的爱，而这位神是时时在他的里面显现。他满有确据地相信：神非常特别地显现在他的里面。他一直是这样地想着：神正摸着我里面的人。所以他就时时地把他里面的人，在这位无所不见的神眼前，很诚实地敞开，好使他能被神照亮、温暖而苏醒。他一直操练着单单地仰望神。对别人，他必赞扬神在一个魂里的显现，真是一项特别的恩典。并且题醒他们：不是藉着我们自己的努力和力量，乃是藉着这可爱、甘甜、大能而苏醒人的同在，使新生命得以被唤起，且保持在我们里面。从他的著作“珍珠”的序文内，把神同在的三方面给予了最佳的解释：

　　 ??神无所不在的同在。

　　 ??神藉着恩典的显示的同在。

　　 ??神内住所显示的同在。

　　 从他的另一本著作“真理之路”里，我们可以找着关于操练与神同在，和一个人应当如何地寻求神与他的面（同在）的最佳教导。他的论述中，我们可以看见：那是出于极其的虔诚，以及自己的经历而写出。在他的一封信里，他写说：“惟有主耶稣的灵，才能给我们真实的美德。他在我们里面如此地亲近－－纯净地注入赐生命的能力，就能够治死老我，治死天然的成分，使得一个人能够存心忍耐地前奔（见来十二1），并且毫无怠惰地静坐（见约十一28、29）。因为主耶稣成了我们的意志、我们的生命和我们的心志。因此，那行走在这条里面之路上，进入了里面人中的安静，不住地祷告，一直地等候着神，把他们自己交予这位独一赐生命之神的人，是何等地快乐阿！”

　　十二、向着神的事奉

　　“当我完成一个工作，舒服地坐着时，我就想：一旦我们到达那里的时候，将会如何？所以，当我们在服事这位良善而信实的牧人时，不要困倦、沮丧，因为，就在服事他的时候，为人类带来了极多的祝福，我们的力量，真是非常微薄、渺小而脆弱，但是我们不要考虑这些，也不要把我们对他的服事，看为一种职责而已，乃要看它是一项喜乐与祝福。……我岂不是应当现在就好好地作它，非等候我们能作得很完全的时候，才去作？不然，我们就必须等太长的时间了。让我们继续地往前罢！即使需要在软弱中来作。只要在祷告、受苦、否认自己与忠信中……继续下去，即使仍会有许多不应当有的事发生，或偷偷地渗入，仍要如此。每个人必须认识他自己的错误，谦卑自己，然后持续地往前……我只愿所有的人，即使是刚刚开始与神同行的人，要以正确的眼光，来看他们对神的服事，看它为喜乐与祝福。”

　　十三、交托神并讨神的喜悦

　　“我们不应当自己去作什么，或渴望去抓住什么，只要把我们自己和每一件事都交在神的手中。圣善是属他的。他可以随他自己所喜悦的赏赐或支取。当我们得着那些圣善的事物时，它们对我都显得不怎么圣善，然而，最令我无限高兴的是，单单主自己是圣善的！……惟独在主的里面，才是我的救恩。他自己是我们的拯救，是我们完全的荣耀。……他对他所创造的人的要求，就是－－照他所是的，把自己交托在他的手中，以后，就很少再想到他自己，如同他丢弃一样东西后，就很少再想到它一般。……在他的手里还会有任何需要么？他对我们的照顾会不够么？

　　 “凡在我里面的都被吸引（倾慕）于独处、安静（无形、无以名状）、与神联合、与神同在。哦！这才是生活，能这样地度日，这，对我而言，是我小小的天地，我的滋养（筵席），我天职的目标：从所有的一切被倒空、分别出来，单独地在灵里与神同活。让属己的一切都静寂，让神和属神的一切得着地位－－这是真理、力量、生命和祝福的惟一出路。哦！为我所余留的这短暂时光，是何等地宝贵阿！我好像一直受到拦阻，使我不能惬意地享受这样的生活。但是，无论在时间中（现在在地上），或在永远里，我惟一所渴望的，只有讨神的喜悦，完全为神、爱神；我宁愿在一切的搅扰、痛苦和难处中这样生活，也不为自己活而享受万有和许多的安逸、舒适……。

　　 “在这地上，除了保罗的要求（林后五9－－所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要讨主的喜悦）以外，我不知道我还有什么其他的要求。虽然并非完全地跟保罗一样，我乃是：无论在家，或是出外旅行，都要讨神的喜悦。自爱只会想：我除了能在天上外，还能拥有些什么？却不愿为它付更大的代价；但是，在敬虔之爱的眼目中，天上不是这样。单单讨神喜悦才是天上，才是尊贵和荣耀！”

　　十四、末了的话

　　除了一段受试探的时间以外，吉尔哈特．特司谛更对神的自己，总是坚信不移。既然他已经充满了这样的信心：神，毫无疑问地，已显现在他的里面，因此对他来说，再不会有什么严重的问题了。起先听起来这也许有点简单，但是，正如每一件简单的事一样，它是最重要的事，并且是一件令人只能以战兢而喜乐的心来说的事。这种对神在基督人的里面不间断同在的信心，就是特司谛更信心最中心的地方，自其中发出那显然可见的能力。

　　 “这种对神满有怜悯、里面而甘甜的同在的信心，是最有能力的方法，使魂得以快速地达到成圣。”“神在我们的里面，是在比我们自己最里面的部分，还要更深的地方，在那里，他呼召我们；他等候我们；在那里，他与我们相交，使我们沉浸于满溢的福分中。更甚者，这个同在，我们无法以头脑来明白它，而是要相信它……。”

　　 这一段高贵的陈述，确实是特司谛更所关心的事物，而不只是一条道理而已。在古老的传记里还多加上一段：“神的同在是如此经常地向他显现，那样深刻地铭印在他里面，以致连他所有的举止和行动里都注入了一种挚爱的尊敬。他全然把握地相信：神，以他特别的方式，显现在他的里面。他知道神真的在他的里面看他。”

　　 这有福的神的同在，只能被坚立在那些竭力、不间断追求的人里面。有一点必须要强调的是：它与所有其他的感觉不同。它乃是神的自己亲自降临在人的里面。特司谛更把神的同在，分作三方面：

　　 第一点，他充满万有、无所不在的同在。

　　 第二点，他恩典的同在，敲响人的灵，提醒他要悔改，或是在一个人日常生活里的引导和带领。

　　 第三点：就是神居住在一个人里面的同在，这是前二者的结果。

　　 对特司谛更来说，最后一种的同在，是清楚可见的。因为把他全部的生命都献己于追求神、敬拜神、赞美神和爱神了。这是他对神的真实，不可摇动的认识。当特司谛更奥秘地传讲、论到神同在的性质时，是那样地带着满具压倒性的能力。特司谛更的安静，使我们面对面遇见了永远的奥秘，带我们战兢恐惧地踏上一地，是一处必须脱去鞋子之地，因为是圣地。神不住地同在，就是特司谛更生活的奥秘，也是他被称为圣徒的原因。

　　 正如所有的圣徒一样，特司谛更有一个最实用的态度，来面对死亡。有一次，他写说：“当一位虔诚人去世时，我们不应当说『他死了』，我们应当说：『他已经去天上，这是他开始天上旅程的日子。』”

　　 这显示出特司谛更的基督教，只是身为一名属灵的天路客，他对地上的生活，仅有一点点些微的联合而已。他认为，基督人不是为这个地而创造的，他不必像一只地鼠在这地上掘一个洞。他只被认为是一名天路客而已。

　　来阿！孩子们！我们出发罢！

　　 　　 黄昏将近，停留太危急。

　　 　　 身在旷野，来罢！坚固你心，

　　 　　 直趋永恒，力上加力，

　　 　　 终点何其美丽。

　　一七六九年四月三日，凌晨两点钟，吉尔哈特．特司谛更呼出了他在这地上的最后一口气，进入了他永远的同在里，就是他在这地上曾如此地相信，且如此深地敬爱的那一位的同在里。很可惜，在后代中没有留下一张特司谛更的画像，因为他从不允许让画笔把他必朽的面目，描绘成不老的容貌。

　　 所以现在存留下来的他所有的画像，全是凭着想像而画的。因此，我们只得参考一段有关他这个人的简单描述。他的体质非常虚弱，他的外形清瘦，中等身材，那张虽然姣好但极苍白的面庞，总使他看来像一个死人。然而，虽然如此地瘦弱，他带给所有周围人的印象乃是：他是一位圣徒。当人们带着悲伤、痛苦来到这位简单、却从无衣衫不整的人面前时，只要一望他，就觉得受到鼓励。即使无意间经过他的房屋，也会令人充满伟大的敬意。

　　 关于他的谦卑－－不只他常常自称是天父的孩子，而非他的策士－－也可以从他拒绝对自己的传记有任何的兴趣的看见。他甚至盼望：“我由衷地深愿，吉尔哈特．特司谛更这个名字，被所有的人遗忘！”

　　 他说：“神阿！这将是一件何其乏味、混乱，而且实在是多么令人不快的事阿！”他更认为，在永远里来作它才是最合适的：“那时，你将看见我的一生，在那里，你跟我住在一起，我们就能彼此讲述自己的故事给对方听，一同向着神献上永远无尽的颂赞了！”（完）