safm-《肢体交通》杂志

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至圣所中之圣徒－－特司谛更小传

　　一、出生与少年时代

　　吉尔哈特．特司谛更(Gerhard Tersteegen 1697-1769)于西元1697年11月25日，出生在德国西发里亚的摩尔镇。他是一位商人韩瑞．特司谛更八个孩子中的老么。

　　他在童年时，就已展露出不凡的才华，因此，他的母亲就把他送往摩尔的拉丁语学校中就读。他身体纤弱，良心柔细，勤勉地全力攻读希腊文和希伯来文。因此，就奠定了以后颇渊博的学识根基。在拉丁文方面，他读得如此出色，以致有一次在某个公开的庆典中，他以拉丁文发表了一篇诗体的演说辞，而赢得了满堂的喝采。

　　他在十五岁时，遽遭父丧，因为母亲经济的情况，他被迫辍学，改送往亲戚家中做四年的学徒，这位亲戚是鲁尔河边曼汉城的一位商人。

　　二、悔改与重生

　　十六岁在曼汉做学徒的这段期间，特司谛更就遇着了神的恩典而大受感动。这是因为认识了一位敬虔的商人，在与他交往中，那年轻的特司谛更心里，就留下了如此深刻的印象。以致他迫切地渴慕要有一个心意的改变，因此，就整整花了好几个夜晚来祷告、读经与操练敬虔。接着发生的一个插曲可能促使他在本质上深深地觉醒。

　　有一次，他被打发到杜易斯堡去；当他在杜易斯堡的森林中时，他忽然被一种剧烈的疼痛所攻击，觉得快死去一般。他离开路边一小段距离，迫切地恳求神拯救他脱离这样的疼痛，延长他的性命，好让他能够有更多的时间预备自己来迎见永远。突然他的祷告蒙了垂听，痛苦就立刻地消除了。因着这个祷告蒙了应允，这位敬虔的青年人，就深觉必须把自己完全地、毫无保留地献给这位善良、怜悯的神。

　　三、静居、简单的生活与各样的试炼

　　特司谛更领悟到属地、暂时的事物都是全然虚幻，惟有那永远、属天的事物在他看来，才是全然地宝贝与伟大。因此，四年学徒期满，他就选择了另一项更安静的职业，因为，他发觉一个商人的生活太分他的心了。为着同样的目的，他一直过着单身的生活(虽然他并不反对婚姻)。

　　因为，他相信这样他可以更多地爱他的神，也更好地服事他的邻舍，超过有妻儿要照顾的情形。因着与一位敬虔的麻布织工认识，他决定去学这门手艺，可是他脆弱的身子，是无法承担这项工作。因此，他便选择了织丝带的职业(莫以为特司谛更只是一位未受教育的织工，其实他从事这门手艺，只有几年工夫而已，这不过是一项暂时解决他生活的方法。)他的余生，都是在鲁尔河边的曼汉度过。

　　现在，他正是按着他所向往的方式生活，安静而简单，他的衣着与食物都是很朴素的。食物－－多半是亲自预备－－多半包括面粉、水和牛奶。

　　在前几年的独居生活中，他每日只吃一餐，也不喝茶或咖啡，大体上是真实地力行着一种最深的禁戒各样欲望的生活。虽然他织丝带的收入很微薄，但是他对穷人非常地慷慨。晚上他常去探望病人和穷人，尽他所能地施舍。虽然，特司谛更更知道“一切的物品对我们都是一项帮助，而且，这些物品可以在我们的路上支助我们”；然而，他尽可能地寻求不用物品而活。

　　特司谛更退入隐居的生活，主要是为了安静。在他里面有一股势不可当地对安静的渴慕。太少的人对这简单的两个字－－“安静”领悟出那是永远的反应，而这正是被沉默、静肃的特司谛更所得着的。这“安静”的意义，为他的生命带来了圣洁之光，使他的灵发出光耀，且为他的灵里带来宝贵的平安。这也成为他的职分，来恢复基督教会对安静的认识。特司谛更爱外面和里面的安静。对他而言，虔敬，本质上就是那些摩登人士很难持守的安静。

　　这位曼汉的圣徒，是这世界上最安静的人士之一。他认为：基督人很需要“常常进入他自己里面那神圣的安静中”，因为惟有这样，才能听见神的声音。特司谛更赋予了安静一个特别的意义，因为只有在安静中，方能成就真诚的祈祷，只有当一个人进入灵中的安静时，他才会在里面被神遇见。

　　“在祷告中，我们必须跟神讲话，不论是藉着字句，或是用我们的灵，但是，不仅如此，我们也必须安静在神的面前，好让他也能对我们的灵说一些话。”和西班牙的奥秘派一样，特司谛更也操练里面的祷告，藉此他认识灵被吸引亲近神，而停留在他的面光中：“祈祷就是仰望那位无所不在的神，且让我们被他看见。”(参歌二14)特司谛更称这样的对话为一个甜美的安静，而他整个的生活化成了一个祷告，以致他可以坐着或必要跟人讲话时，里面仍继续不住地祷告。

　　在这样神同在的安静里，特司谛更开始发现一种喜乐，是一般置身于外面各样变化中，以及不断有新关系的普通人，所完全不能明白的。这种在里面可意识到的，神同在的实际，产生了一股大能大力运行在他身上，使他的魂里满溢出欢呼的喜悦。自这股最清纯喜乐的感觉里，涌出他的见证：“我无法形容当我独居时，是何等地欢悦，我常想这世界上没有一个王，能活得像我那时候那样地满足。”

　　在满溢的喜乐中，特司谛更向神感谢，好似他已进入一间内室，没有任何一个其他的受造者能进入。他已在他自己里面经历到：神可以如此完全地满足一个人，以致跟人的交往再没有意义了。特司谛更对于外面的影响愈来愈不动心，他的生命宛如一面沉静、孤单的湖水，清澈而光滑，反应着天上的荣光。

　　在各样的试炼里，他如孩子般向着神的倚靠一直坚固不动摇，且同时享受着里面极大的满足。他写道某次如何因病卧床，甚或躺在地板上十周之久的情形，那时他住在朋友们的家里，已付了膳宿费，但是他们连打发一个懒惰的女佣来“给我一杯水”都没有。“但是，我总觉得应当是如此。”

　　这简短的注解是何等要紧，“但是，我总觉得应当是如此的。”这显示了何等无限量的舍弃！特司谛更并不怨叹他的命运，却总是尽量要与神的旨意联合，因为他相信：“倘若我们具有了圣徒的性情，我们就会在我们的不幸中喜乐。”这种态度是他人十分不了解的。他的亲戚们看他是愚拙的，不愿跟他有任何来往。在经过了各样里面的痛苦之后，更大的亮光临到他。

　　后来神喜悦把力量赐给他里面的人，使他如此体会主耶稣使我们与神和好的恩典，以致他这样充满了信心被提升至一个地步，能从自己的经历里，带着极大的权能与恩膏来描写、述说神我们救主的大爱。

　　四、每日生活规律

　　特司谛更一直安静地隐居了五年，后来就发生了一件事，一定可视为是他在灵性前进的一个里程碑。那是在1724年受难周的礼拜四，特司谛更拾起笔，非沾着墨水，乃是沾满了他自己的血，以极庄严的诚挚，在一张纸上写下了这些话：

　　“我的救主与新郎耶稣基督，我把自己奉献给你，完全而永远地属于你。我以全心郑重地宣布，弃绝一切撒但所能给我的权益与才干。就是今天晚上，你－－我的新郎淌着血，我的基督，在客西马尼园里，藉着你致命的争战，你的挣扎，你所流的血汗，把我买赎回来归给你作你的新妇，解开地狱的捆锁，向我启示天父的大爱。从今天晚上起，我的心是你的，我所有的爱在感恩中永远地归给你、献给你！从现在直到永远，不再是我，乃是你的旨意成全！请在我的里面施令、治理、掌权！”

　　这一次在吉尔哈特生命中的奉献，其重要性，乃是在这同时有口才的恩赐给了他，并以后写出了第一首诗。未经寻求，能力忽然降到他身上，好似突有灵感，有颂歌涌至他的唇边，且同时有诗蕴生在他里面，他曾在其他的诗中论到这种情形：“并没有费多少时间，这些诚意与祷词竟不经意地忽然临到我，未加任何的修改与润饰，它们如何地闪入我的脑际，我就照样地把它们写在纸上。”

　　1725年，他接待了一位与自己持相同信仰的朋友韩瑞．松茂跟他一同开始过一个普通的家庭生活。(他是极勉强地这样作，因为他天性更喜爱独居，但是，他仍觉得这是主在那时候的旨意。)

　　每天清晨六时，他们聚合唱一首圣诗，早餐中读一些新约，做过敬虔的祈祷后，就安静地开始工作。到了上午十一点，便各自分离，有自己一个钟头的祈祷。到一点钟再继续工作，至晚上六点结束以后，再有一小时的时间用为祷告、与神交通。余下的时间，特司谛更用为翻译属灵的作品，以及完成那些收集在他的书－－“神圣福气”与“灵性花园”－－中的诗歌。

　　五、向外开展以及他无私工作的果效

　　当特司谛更约三十岁左右，他开始有私人的聚会和属灵的交通。这是因着一位主内朋友的建议和说服所致。特司谛更从未去追求公开的服事，这一切好像都是神所分配给他的。因为人们愈来愈多地来寻访他，而他也不认为该收回这样的服事。“就我而论，倘若我能选择的话，我一定会过一个截然不同的生活。照我自己的心意，我实在更喜欢保持几乎全然安静的生活，把自己隐藏起来，只想到神。但是现在，我必须阅读、写作且与众人交往。”然而，他还是接受了这个责任，他的良心不允许他拒绝这项传福音的工作。

　　特司谛更公开的生活，是很不显眼地开始的，并没有特别重要的事物与他有关。但是，一段时间之后，特司谛更仅单单地坐在他的小屋里，却愈来愈多的人，聚集来围绕在他的周围，饥渴地要听他智慧的言语。没有任何的宣传，听众的数目急速增加，以致最后必须打开屋子里的每一扇门，让三、四百人摩肩接踵地挤在接邻的房间里，渴望能听见几句他的话语。连梯子也摆出来，搭在窗台上，让外面的听众可攀在阶梯上听。从这一幅热切属灵饥渴的光景，令人不得不想起使徒行传中的描写，这番光景，令人忆起起初基督人的情形。

　　在聚会中鸦雀无声，因为特司谛更的嗓音微弱，只能小声地讲道。虽然他很轻看一切感情主义激动的表现，但是人们听的时候，都正襟危坐，几乎不敢呼吸。他们藉着他的话语，魂里苏醒过来，得着造就，对主耶稣有更深的认识和更大的热爱。连未得救的人们，也被他的祷告和劝勉中，那股扎心的能力所摸着而震撼，被带向真实的悔改中。

　　藉着向外出版他的作品，特司谛更变得愈来愈有名了。他也从远方接到许多来信，并有许多的访客。他无论在家或出远门工作都充满了神的祝福。为了那群远方来拜访他的和善朋友们，他租下了一已逝的朋友荷夫曼的一栋小屋，单单地为了这个目的－－接待他们。这栋小屋亦因着成为“天路客之家”而有名。

　　特司谛更也常常被邀请至邻近的城市主持聚会。因着特司谛更亲切的态度，对软弱者与过犯者体贴的耐性，特别地有智慧带领人把心敞开，以及因着他对受苦者、受试炼者同情的分担、安慰与交往，他赢得了极大的爱戴，唤醒许多的灵魂悔改，对耶稣基督产生活的信心。他极渴望使他的探访与旅行不为人所知，然而不可能，因为整个村庄的人们，都因着他的服事而深深地警醒，大受感动！当他看见成串的泪珠从他们的眼中流下，他无法离开他们。同样的情形，当他在邻近的区域旅行布道时，一连许多天从早到晚，一直被群众包围。人们在路上照顾他，把他带到一座小屋，在那里已经有一大群饥渴的人们等候，迫切地要听他。

　　人们也同样地到他的家里去找他，从早到晚，他们被迫在外面等候，为着能有一点时间跟他交通，有的人甚至在能轮到他有十五分钟单独交通的机会前，已跑过五、六趟了。他通常必须一次跟十位、二十位或甚至三十位有需要的人交通。他的古传上曾这样注明：“没有一个沉重的灵，不是带着安慰和刚强而回去的。”

　　在特司谛更一切的劝勉里，都闪耀着他在神里面喜乐的光辉：“人与人的心被神所造，就是为着喜乐，不是为别的，只为喜乐！”特司谛更安静隐居了那许多年不为别的，那里面沉静的年日，如今结出了丰硕的果实。他自己不住地啜饮于活泉，如今就能引领别人到那生命的泉源－－我们的主耶稣基督。而在他的面前，真正就是满足的喜乐！

　　六、地方的牧师们反对特司谛更的服事

　　整整有十年的时间，特司谛更被禁止在德国基督人当中传福音！地方的牧师们均认为，在特司谛更家中的聚会与他们的活动相竞争，因此，就在讲台的信息中詈骂他，且批判他的著作。这种情形极明显在每一位圣徒的一生中，都是很普遍的经历。因为，他不只是为一个外面的局面而争战，他乃是更为着里面的国度而争战。后来，牧师们从官方取得了胜利，在1740年，一道禁令下在特司谛更的聚会中，他顺服了这道命令，一点儿也不允许自己有丝毫苦毒的烦忧。

　　以后，聚会又重新恢复了。这次特司谛更成功地为他的聚会取得了不受干涉的自由。教会中的群众渐渐地有了改变。愈来愈多的牧长们受到特司谛更那属灵强有力的人格影响，而开始认出神实在差遣了这个人来服事他的教会。

　　七、特司谛更对人灵魂的关怀

　　在对人灵魂的关怀中，特司谛更格外明显地流露出他的圣洁。他对人属灵的指引，彰显了主赐给他的恩典。一点也不夸张地可这么说：这位先前是编织花边的工人，如今已被认为是有史以来，最会医治人灵魂的神仆之一了。藉着他，我们可以很清楚地看见：属灵的引导，是如何地同时被建立在知识以及里面的经历上。而这里面的经历，是非群书所能提供的。

　　对魂的医治，是神很明显地赐与众圣徒的一项恩赐。它与那种“毫无感觉地当面把人的罪告诉他们”，是截然不同的。特司谛更当然很认识“罪”，但是，他相信更需要的，是要提醒基督人们魂的高贵性，就是基督已经为着每一位开通了那条路，得以进入至圣所，进入那与他自己最亲密的关系中。他对魂的医治－－源于神怜悯的心肠－－让日光普照好人，也照耀歹人－－产生出一种极其温雅的形态，永远无法去定罪一个人，乃是带着一种温柔的认识，能觉察出对方属灵的需要。

　　特司谛更衷心的努力，就是常把人带入神的光辉中，把他从自己属灵的沮丧中引出来，而带入主荣耀同在的神圣之光中。他从不以强力来束缚一个人，因为他的原则是：“任何一位要服事灵魂的人，他必须像一位护士，只用绳索牵住小孩，使他免危险和跌倒，但是一面也让小孩能够自由地前行。”他对魂的医治，是藉着领悟生命次序的伟大意义，而引领人能够很直觉地认识这点，因此，人们从远道而来找他。他们对特司谛更无限量地信任，他们自动地向他承认自己一切的缺欠。通常，因着有许多人群集，他们必须等候好几个钟头，为了要跟他说几句话。

　　有一次，特司谛更自己说，几周来，人们一个接一个的，甚至有必须来回跑上五、六趟，才得有一刻钟与他会谈的时间，他经常一次要与十、二十位或甚至三十位失意的人会面。

　　八、特司谛更的写作

　　在吉尔哈特．特司谛更一系列所完成的许多作品中，有一百一十首诗歌，其中包括了灵里的颂赞，适合于亲近主所用。圣洁的生活，是他诗集的主题。它乃是以基督为中心。奥秘的曲调，一直回响在特司谛更的诗歌里，他被称为是奥秘派中，最具代表性的人物。他相信在人的魂里有一道他自己的内在之光，可享受与神直接的交通。在他的里面，他渴慕成为一个孩子，因为这样，神和天上的乐园，就能进入他的灵中。他努力地忍耐且过着在肉身与心思里都极简单的生活，向着这世界和世上的事物、挂虑作一个客旅、寄居者，单单只追求永远的神。

　　特司谛更认为：基督人的诗歌，对一个人亲近神的生活，有极其高的价值。因为他相信诗歌能安静且驯服一个人的情感，消除忧虑和紧张。一个人当他唱诗的时候，他就在与神圣的神相交，当他歌颂赞美神时，他就站在神的宝座前，加入天使的诗班。他相信人应当以一个虔诚、肃敬、单纯且由衷火热的灵来歌颂。

　　在特司谛更的诗集里，最广泛流传的一首是“神他亲自与我们同在”。这是一首以奥秘派的方式谒前敬拜的诗歌。特司谛更对神的同在非常敏感，这首诗里，神的临近非常明显。神不只是抽象的，他也是住在我们里面的。他描写敬拜者敬拜途径的三个过程：
(一)敬拜者先进入圣所，充满着敬畏、爱、仰望与深愿服事的祈祷；
(二)他确知了神愿意悦纳他的赞美，虽然他是何等的不够完全；
(三)最后，终于他的歌声充满了圣所，他的祈祷就达到神面前。
如此与神的相交，是藉着祈祷与歌唱而得着，于是神将他的自己彰显给敬拜者。“神他亲自与我们同在”，也曾很适切地被翻译成“神启示他的同在”。人意识到那在灵里与神直接的接触，未经任何仪式上的方法，而感受到与他的相交。

　　特司谛更还写了一些其他的诗歌，已成为基督教诗歌中主要的部分。例如“奇妙君王”、“你神隐藏之爱，何深”、“神仍在呼唤”、“我歌颂无限大爱”，和“恩典之灵，你生命之光”。

　　特司谛更一点也没有要得文学盛名的野心，因为，他的写作完全是为服事他的同胞。在那一段隐居的生活里，特司谛更也献己于密集的研读，涉猎了极多学术的财富，是令一般学者所钦羡的。他最主要的兴趣，乃在于法国的安静派(即奥秘派)，同时加上他所受的基督教新教的教育，此二者在造就他人格的方面有最大的影响。特司谛更是一位安静派的跟随者。安静派经由他－－庆幸他有基督教的外面－－产生了一个属灵转变。

　　特司谛更深受安静派(盖恩夫人所代表的那一班)的态度所吸引。他在德国散发许多盖恩夫人的信息，藉着彼得．波瑞(Peter Poiret)，他得以非常熟悉她的著作，因为他能享用前者的图书馆。在特司谛更的作品里，我们还可发现到歌特斐．阿诺(?ottfried Arnold)的巨大影响力。在这么多各种不同的影响力之下，特司谛更展开他文学翻译的工作。把亚伯丢．麦格纳(Albertus Magnus)、陶勒(John Tauler)、多玛斯．金碧士(Thomas a Kempis)、腓力．尼瑞(Philip Neri)、拿巴底(Labadie)、盖恩夫人(Madam de Guyon)，以及许多其他诸人的作品译成德文。

　　特司谛更知识方面的兴趣，是极坚固地生根在古圣徒的世界里。他最伟大的散文巨作－－起笔于盛年，且一直辛勤写作了二十多年均未歇笔的巨著，就是“圣徒生平选集”。这本书出版了好几版。在这庄严的三大本“圣徒生平选集”巨册的背后，正是他自己人格的精华。它们把特司谛更的魂，以最纯洁的形式具体地表现了出来。在圣徒们的生平里，融入了他灵里最深处的默想。因为，他正是这班以竭力追求圣洁为最高职分的人中的一位。

　　一点也不夸张地，可以这么说：特司谛更的“圣徒生平选集”是基督教文学中真实的珍宝。在这本无价的书里，第一次描写了许多重要的人物，例如：齐诺的凯瑟琳(Catherine of Genoa)、浮林格尼的安琪拉(Angela of Foligni)、阮提侯爵(Marquis de Renty)、帕兹的玛格大尼拉(Magdalena of Pazzi)、葛瑞格芮欧．罗波兹(Gregori Lopez)、耶稣的德兰(Thereesa of Jesus)，以及许多其他的基督人们。特司谛更以这班模范的见证，为改教后的基督教会开启了一道新的门户，开拓了一个新的境界，是几乎一直都鲜为人知的，鲜为人所享受的。“圣徒生平选集”写作的根基，是以那些极稀罕而珍贵的资料，提供出最深度信仰意境中的财富。

　　后来，这位圣徒也深觉：应当把他自己的默想描述出来，而不是只献己于翻译而已。他最重要的著作被收集成册的，标题是“真理之路”(Way of Truth)。

　　特司谛更的讲章、他属灵的工作，他的著作，以及其他种种的活动，远播至德国的西北部。他公开事奉的影响力远伸至荷兰、瑞典，甚至到达美国。但是，在这样多面且远播的工作中，有一个最引人注意的特徵是，这一切都摸不着特司谛更的心。虽然有这一切的工作，他从不让自己迷失在无止境忙碌的漩涡里。在他同胞各样的需要当中，他仍然保持忠心于那看不见的安静里。此处是他自己一切的源头。而且我们必须称道的，这正是他真实圣洁的记号。

　　虽然特司谛更在他公开的事奉中，有好几道路线，但是主要地，他只集中在一件事上。他所有的呼召，只有一个呼召，那就是一个连续不断地，在里面亲近主的生活。“整个的世界都可以在我们里面得着；在我们里面的最深处，有邪恶的奥秘，也有敬虔的奥秘。有撒但的渊薮，也有藉着圣灵而启示的神性的奥秘……。”这种独一内在的方向，使得特司谛更具有了世上罕见的灵性，有如来自另一个世界的音乐一般，紧扣人心弦。

　　以下这番美丽的话语中，可显而易见：“真实地内在的灵性，是神的杰作，而非出自人手……一个属灵的魂，即使在他什么都没有作的时候，已经作得足够了。一种安静的安息、一个安静的默许、一个简单的守望，这些，就一个让神作工的灵都已足够了。”我们摸着特司谛更里面的人，正是他生命里最真实的部分。

　　特司谛更最尽心竭力所作的，乃是引导里面的人进入安息里，好使他能领悟神的同在。更进一步，他拥有了那奇妙的恩赐，就是向人揭示那无法测度的神的同在的重要性。他指出，那是比仅仅在头脑里对于神性的观念，还要超越出不知多少呢！

　　特司谛更最深的努力是献上：进入神的同在。不必说什么，或作什么－－只要住在他里面。他努力要得着这个，而且只要得着这个。这对他就足够了，正如他在一首歌中所描写的那样实际地，揭启了他生命旋律中所满溢的那和谐的主题曲调：

　　神是无所不在：让我们来敬拜！
拜他就于此地，神在我们当中。
里面全然肃穆，一切向他俯伏！
凡真认识他者，凡真认识他者，
阖上你的双目，来罢！再向他降服。

　　神的同在，是特司谛更一切努力的起点与目标！无论他作什么，他总是在神这奇妙的同在里。并且从神的同在中，流溢出他讲道的能力，以及所赐给他的那医治魂的恩典。惟有这点能够解释他所倾倒出来的那股奥秘的影响力。那神圣的同在，是他生存所不可侵犯的中心。它无法形容，却是特司谛更生活的奥秘，也是他被尊为圣人的原因。

　　九、特司谛更由亲身的经历中对神和基督耶稣的认识

　　对于圣经，特司谛更自主领受了何等的亮光，与何等深邃的洞察力阿！从他一切的写作里，可以显示出来，尤其是他的某些讲章，让读者不只是停留于外面人的智慧上，乃是直接地被引向里面的中心。同样地，从他的作品中发出一股亮光，显示他亲身地认识神和他的法则。

　　在1738年，特司谛更病危了，似乎没有复原的希望，他用以下的话语来跟他的朋友道别：“我在神里面，有极大的平安，还有这些我所要留给你的著作。我所写的一切，我已经都亲自地经历了，这是何等重要的真理，因此，我可满足地步向永远了。”

　　他向另外一位朋友写说：“我是这样走入永远，一个贫穷、卑微、不配的人，只能盼望且更超乎平常的全心倚靠神，因着他的怜悯接纳我。同时，我感谢我的主，他允许我能活得这么长，使我已经真实且从里面认识了他。除了我的软弱以外，我不能不把这一切都归因于神浩大的恩典。哦！多么美好能单单地知道神是那位独一的、自有永有的！真的，认识神就是永生！人总是渴望多知道什么，甚至于属灵的事，也是这样，这是充分的证明他们，还没有真正地认识神。神对于各方面都是足够了；单单他的自己就足可以永远地祝福、满足我们那无法想像地大容量的智慧的眼睛。

　　“神和他里面的一切，他一切的作为和法则，是受造者的灵里真实的食粮与祝福。我们所有的好处都在他里面。只要一想到－－神就是一切，他是最伟大的、怜悯而赐福的神－－我就得着异常的滋润。

　　“神的法则，是何等的奇妙、何等地难测阿！它总是跟我们所想的不一样……那是一个不断失去的道路，直到一个人成为如此地贫穷，以致再没有什么可失去了。－－现在，只要一直奉神的名，往前！让他掌权！单单地让他来活－－人只要像一个摇篮中的婴孩般，天真地仰望就好了！人只须在心中如此地认定、如此深的敬拜、如此出自肺腑地说：『主是何等的良善，配得我们的爱戴！主所作的一切，无不良善且诚实。』

　　“当我想到神已为我们选择了一条救恩之路，我就不能不敬拜，且失去自己在他里面。这条救恩之路，乃是他从受造者的身上取去一切，把它们都归神的道路。这结果使我们很快乐地、需要更亲密地依附着他，住在他里面，里外都活在他里面，成为灵里一直都是贫穷的，好使一个人能真正地拥有一切！这是一条为着婴孩的道路，是为着那已经从每一件事上，都倒空他们自己的婴孩而预备的，聪明人不认识这条路。只要人渴望拥有或抓住什么，这条路就是窄的。那远远地寻找这条路的人会错过它，但是，那跟随基督所抛给我们慈绳爱索的人，会发现它近在咫尺。

　　“神对我们而言必须成为一位实在、真实而赐福的神，因为我知道：凡已经亲身且有一点经历，并认识他的人，必会爱他且赞美他，因为他是配得的。即使他也许引领他们经过枯乾、黑暗的道路。我有一点得知这些，使我能够说：在我们里面，只有软弱和邪恶罢了！(真正相信这件事的人，多么的少阿！)在主耶稣的里面，却涌流出一切－－一切我们所需要的！

　　“直到如今主都一直地帮助着我，他直到如今的帮助激励我相信，他必帮助我到底。

　　“常令我感到难过的是：如此的一位神－－这样在里面向我们显现，这样完全满足我们的那位良善的主－－竟是这么少人追求、认识与爱慕他！”

　　向着一切他所接触的人，特司谛更为他们指出：单单要主耶稣，只有主耶稣；并颂赞他，只为着一个原因：他是我们的拯救与救赎。向着一位快要分别的友人，他呼出：“主耶稣的救赎、主耶稣的话语、主耶稣的灵、主耶稣的模型！”对着另一位批评他思想太过简单的人，他在其他的事中回覆他说：“那将是我极大的安慰，倘若我能在离世前的一刹那，就在那即将到神面前、我的最后一刻，能向着一切的受造呼喊说：单单神的自己是生命的泉源，再没有其他的道路能够得着、并享受这位神，除了藉着那由基督的死所打开的，又小又窄的道路－－就是里面的祈祷、与基督同死，一同藏在神里面的『内在生活』之路。”(续)

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