safm-《肢体交通》杂志

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心灵的黑夜(三)

十字架约翰

第十章信徒在黑夜中自处之道

　　一、当信徒进到感官黑夜的枯乾时，(也就是前面提到过的，神把信徒从感觉的生活中提拔出来进入属灵的生活中－－也就是说使他从“默想”进到“瞻仰”－－在那时，他不能再用自己的感官的能力或推理进行属神的事情)。他们承受极大的试炼，并不是因他们所受的枯乾，乃是他们深怕自己迷了路，而且又认为一切神的祝福都离他们而去，并因他们无法在属灵的事上得到帮助及喜乐，所以以为神已经放弃他们了。然后他们逐渐感到疲倦，他们竭力用往常习惯的方法－－竭力地集中心思和意志去默想某些主题，他们认为若不是如此行，或不感觉积极努力，便是一事无成。

　　这种的努力使他们的内心感到极大的厌恶及无奈，其实灵魂不愿和心思感官工作配合，只想在宁静及安逸中寻得满足。所以他们放弃了这个自我努力的追求，却没有从别的追求方式得到益处；因他们想靠自己的灵寻求先前灵里失去的安宁和平安。因此，他们就像人放弃掉他做过好的事，从头在开始做，或像一人离开一城市，又重新回去，或像打猎的人，放掉所抓到的猎物，为了再抓回来。这样做是徒劳无功的，信徒这样行就会像先前所说的一样是毫无进展。

　　二、如果没有人能了解这些信徒及帮助他们，他们终究会退步，会放弃这道路或失去勇气；至少他们会因在这默想和推理的道路上所遇到极大的困难而停滞不前。他们会疲劳及努力过度用力，以为他们是因为疏忽或犯罪而在这道路上失败。但他们的操劳是徒劳无益的，因为神现在带领要他们走上另一条路就是瞻仰之路，这与前者是回然不同；前者是默想与推理，而后者与默想及推理都无关。

　　三、在这种情形中的信徒，最好是宁静自持，持久忍耐，切勿庸人自扰。让他们相信神，他从不会遗弃那些以单纯、正直的心寻求的他人，也会把路途上的一切所需的供给他们，直到他把他们带入那清澈、纯爱的光中。最后神会藉着另一种心灵的黑夜将这爱赏赐给他们，如果他们配被他带领进入这境界的话。

　　四、他们在这感官的黑夜里的自处之道，就是完全不靠思维和默想与神交通，因现在不是如此行的时刻，乃是使心灵保持平安及安静。虽然他们会感觉没有在做任何事即在浪费时间，或以为是因为他们的软弱而什么都不想做。其实他们只要有耐心，坚持祷告，并且不自己努力，他们所做的就足够了。他们唯一应当做的就是让心灵自由，除去一切负担并知识和思想的羁绊，不要思虑应该思想或默想什么，只要以对神有安详及爱的关注为满足，并且毫无焦虑，自己有没有能力及渴望要经历或察觉到神，不安及分心的渴望都会搅扰心灵，使他从瞻仰中所应该得到那种安详的恬静及甜蜜的安逸里分心。

　　五、虽然会有疑虑环绕他们－－说他们在浪费时间，最好去做别的事，因为他们在祷告里不思想或做任何事－－他们必忍受这些疑虑而保持安静，因为他们保持在安逸及拥有灵的自由中是没有任何问题的。

　　因为，如果信徒想要用自己的感官来努力时，他就会阻碍及失去神要藉着宁静及安逸铭刻及灌输信徒里面的祝福。就好像画家要画像，而坐着的模特儿只因他想做一些事而举止不宁。那他就会阻碍画家完成画像并扰乱画家的工作。因此，当信徒渴望停留在内在的安逸和平静中，任何想要寻求满足的行动及感动或专注都会使之分心，及不安并且使感受到感官虚空的枯乾。因为信徒愈是想在感情及知识上找印证，他愈会感到对于感情及知识的缺失，因为在这条路上他是不会得到他所寻求的那些。

　　六、因此当信徒的感官及行动能力失去时，根本不需要去注意它，反而应希望它们早点失去功能。免得阻碍神所赐与灌输祝福的瞻仰，使他可以得着更平静的丰满，并使他的灵燃起，燃烧起从黑暗并奥秘之瞻仰所带来的爱，且牢牢地生根在他的内心。

　　不论如何，我不能定下一个共同通的规则说明默想及沈思什么时候结束，因为默想不应终止除非到了不能再继续默想时，并且当主藉着净化及痛苦来拦阻默想及沈思或比以前者更好的瞻仰时才可停止。在其他时候及其他情形时，信徒必须使用这法则为印证，并且信徒必须默想基督的一生和十字架，这就是达到洁净及忍耐并能完全地行路的最好的方法，并且这也是在奇妙、高超的瞻仰中得到最奇妙的帮助。因瞻仰不是别的，乃是神灌注给信徒的一种奥秘、平静及挚爱，如果神允许的话，那将会使爱的灵在信徒的里面焚烧，正如诗句中明白的指出：

焦肠焚灼着爱火

　　第十一章略述其余诗句

　　一、信徒起初不是一定会经历这种爱的燃烧，因为人天然本性的不洁，或因信徒像我们前面所说还不了解自己的状况，所以在他里头爱的火没有一个安稳的处所，因此无法经历爱的火。但，有时他对神逐渐有某种程度的思慕；当这思慕越增加时，他对神的情感也越强，爱火也越就更旺盛。虽然，也不知道，也不了解这爱及情感是从那而来的怎样发生的，但他会时常见到这爱火日益在内心发旺使他带着对神思慕之爱的渴慕；大卫在黑夜中时曾对自己说：“因为我的心被燃烧(那是说在瞻仰的爱中)，我的肺腑被改变。”(诗七三21另译)，这句话是说，他对感官情感的渴望被改变？

　　即从感官上转到灵里，就是他经过了前面所提到的枯乾和弃绝。他又说：“我已被化为虚无并被熔化，而成为一无所知了。”因为就如我们前面所说过的，当信徒不知如何行路时，他发现以往一切能使他喜悦的事物无论是天上或地上的，对他来说都等于消灭了。并且在他不知不觉之中加深了对主的爱，有时因为灵里的爱火愈来愈炽，在他灵里对神的渴慕大到一种地步，甚至每块骨头都因这种饥渴而焦乾。天然的能力逐渐消逝，并且天然的热情及能力也在那对爱强烈的饥渴中衰残逝去。这乃是一种对爱有活力的饥渴。大卫也经历过这种饥渴，他曾说：“我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？”(诗四十二2)也就是说我内心有一活的饥渴。关于这饥渴，因为它是活的，我们也可以说他会有杀死的能力。但在这里要注意这激烈的饥渴并不是持续的，只是偶然的，虽然如此，但信徒种会感觉到某种程度的饥渴。

　　二、此外还要注意，就我在开始所说的，这种燃烧的爱在最初阶段并不被体验到，只会感到枯燥和空虚。信徒在初期并不能体会到逐渐燃炽的爱，他们在感官的枯乾和空虚中只觉得一种对神不断的关切和焦虑，恐怕自己没有好好的事奉他，这种对神的关怀，确是深得神悦纳的祭物，这也是一种对他的爱。这种对神的关怀和专心，引领他进入神秘的瞻仰，直到感官中天然的情感和能力在枯乾中经过某种程度的洁净之后，神圣的爱才能在灵里点燃起来。在这段黑夜期间，信徒好像一个接受治疗的病人，只感到苦楚。在炼净情欲过程中，许多不完全被治愈，德行也经历了操练，使他们的感官能预备好接受神圣的爱。正如我们用这诗句所说的：

　　“哦，这是何等的幸运！”

　　三、当神引领心灵进入感官的黑夜，为要使感官的下层部份经过洁净，使它适合于灵的运行。故此，神把他们摆在黑夜中，使他无法再默想，以便他与神联合(正如神以后还要炼净灵，把他引入灵的黑夜一样，这点以后再谈。)在这历程中，他获得许多益处，得到美好的机会进入幸运的黑夜，得以超脱下层感官的捆绑和限制，所以情不自禁地唱出这诗句：“哦，这是何等幸运！”在此我们应当注意，心灵在黑夜旅程中，看出他在黑夜所获得的益处，他才吟出下一诗句：

　　“我悄悄出走”

　　四、这句“我悄悄出走”意味着，心灵现在已经明白，运用如此软弱，有限及缺欠的感官方法，去寻求神，心灵是多么地不自由，而且每一步中充满无数的错误和无知。这些是我们已在前面“初信者七种主要过失”中已说过的。直到神把它投入感官之夜，使他进入默想的黑夜，除尽属灵和属世的享受之后，心灵才从其中获得无数的祝福，得着许多德行，这是我们现在要说明的。当一个在感官黑夜旅程上前进的心灵，在听到信徒在经历全然没有属灵喜乐的逆境当中，竟然能从其中产生许多的祝福，一定是一件极大喜乐及安慰的事。但这一切祝福，都是在信徒勇往直前，通过了黑夜的痛苦和炼净，摆脱了一切受造之物的羁绊后，奔向永生旅程时，才能获得的。而这些祝福真是最大的幸福和福气。第一事，因他除尽了心灵对一切事物的欲望和喜好。第二，是因为很少人能恒久，坚忍进入我们救主所引说到永生的窄门和窄路上(太七14)。那窄门就是感官的黑夜，心灵凭着信心，不依靠感官，弃绝自我，进入那窄门，才能够在窄路上稳步前进。这条窄路－－是一种灵的黑夜－－从灵的窄路凭着纯净的信心，心灵在它引导下，才能踏上迈向神的里程，从此，心灵才得与神联合。因为这条心灵的路程如此狭窄，黑暗及恐怖。(比起这种黑夜，感官的黑暗及考验，实在是算不了什么。)走在第二种黑夜的人为数更少，但所得的祝福是远超过现在所说的感官的黑夜。现在我们略略地述说这条官感黑夜的益处，然后再述说灵的黑夜。

　　第十二章黑夜对心灵的益处

　　一、这条炼净欲望的黑夜，对心灵是幸福的，因为它给心灵带来许多的祝福和益处。(虽然，如我们前面说过的，心灵感到他一切祝福都被收回去了。)好像亚伯拉罕为他儿子以撒断奶设宴席款待客人的那一天，天庭也因神替这个心灵脱去婴孩的服装而欢欣。神把他从怀里放下，使他在地上学步，断奶以后不再给他柔软甘甜的孩童食物，而给他成人吃的乾粮。这种在感官中感到枯乾及黑暗的食物，正在喂养他的灵，对于官感甜美的感觉是枯乾及空虚的。而这食物就是我们上面所说过的，灌注式的瞻仰。

　　二、这种瞻仰的黑夜和枯乾，带来最主要的益处，使他认识自己的贫乏及可怜。因为，神赐人的一切恩惠通常和这种认识是不可分的。心灵经历枯乾和空虚，以及行善的艰难，都会使人认识自己的卑微和贫乏可怜，这是在顺利的时候觉察不到的。关于这一点，出埃及记有很好的描述，神要使以色列人谦卑，使他们认识自己的本相，命令他们脱去节庆的衣服和饰物－－这通常是他们在旷野时期过节庆时所穿戴的。

　　他说：“从今以后，你们要脱去节庆的装饰，穿上每日的工作服，使你们知道应该受的待遇。”(参出三十三5)这好比神说，看你们所穿参加盛宴作乐的服饰，自然不会谦卑下来。当你们脱下外面的打扮，看清楚自身所穿粗陋的衣服，你们就会知道自身卑贱，而认清自己本来的面目。从此，心灵认清了最初所不曾知道自己可怜的真相。以往，他穿着节庆华丽的服饰，在神里享受到许多乐趣，安慰与支持，于是心灵沾沾自喜，自以为在事奉神的事上已达到了某种程度。在事实上，心灵可能没有这种的想法，但至少因为尝到喜乐，很容易有这种自满。现在心灵换上了做工的衣服，这也是属灵的枯乾和弃绝－－他们起初的亮光转为黑暗，藉此黑暗使他们得到认识自己的亮光，这种亮光是如此卓越及重要的。使他们看见自己的无有，不在自我满足，知道过去的喜乐并非自己的功劳。当他们不再自我满足及因怕自己不再事奉神而感到痛苦，比起从前在属灵的藉慰中不是真正地事奉神，这在神眼前是蒙悦纳及更有价值的。因为从前在属灵喜乐中的服事，确实掺杂了许多不完全和无知。在枯乾的过程中，他们得着认识自我的泉源，其益处我们已在前面略述过，还有许多以前所省略的，现在我们即将讨论它。

　　三、第一益处，心灵学习到与神交通时，应更敬重及有礼，是人接近最崇高的神所该有的态度。这正是人们在饱享属灵安慰时所疏忽的。人因渴望得到神属灵的安慰，有时太大胆而失礼。甚至摩西也有此种错误发生，当他发现神从荆棘的火焰中对他说话，他心情高兴和冲动，毫不加思考，便想放胆走到神面前。如果神不拦阻他，命他停在原位，脱下鞋子，难免发生失礼的事(参出三5)。从这事上，我们看出，人们在与神相交时该当如何尊敬及谨慎内心的欲望。所以摩西在这事上顺服时，他变得谨慎小心。圣经记载，他不但不敢靠近神，甚至也不敢抬头仰望神(出三6)。因为脱去了欲望和喜好的鞋之后，使他在神前自视可怜，合宜聆听神对他说话。这也像神要与约伯讲话之前的安排，他不在约伯惯享顺利和荣华之时向他启示，而是在他赤身躺在粪堆中，被亲友唾弃，忧苦交加，虫蛆满身时(伯二7、8)。那时从粪堆中提拔穷乏人至高的神，才乐意降临，与他面对面说话，向他启示他智慧的深奥及高深。这是当约伯荣华富贵时所没有的经历。

　　四、在此，我们必须提到另一个宝贵的益处，就是在这感官的黑夜，应验了先知所说的话：“你的光就必在黑暗中发现”(赛五十八3)。神照亮了心灵，不但使他认识自己的卑微和可怜，也使他认识神的伟大与崇高。不仅除去了感觉上的欲望、兴趣和依赖。他的悟性得以洁净和自由，使它能明白真理；因为感觉上的愉悦和欲望，用在追求属灵得事物时，使灵昏暗及受到阻碍。再者，感觉上的贫乏及枯乾，反而使悟性活跃，苦难使人明白心灵的空虚。正如前面所说的，藉着瞻仰生活的黑夜和枯乾，神使心灵脱离捆绑，使他领受属天智慧的超然指导，这是初尝感官甘甜和喜悦者所得不到的指导。

　　五、在这事上，以赛亚有很好的解释，他说：“神要将他的智慧教导谁？他要使谁听懂？是刚断了奶，离开母亲怀抱的人。”(赛二十八9另译)这里表明，起初那种属灵甘甜的灵奶，依附在默想甘甜的胸怀中，仅仅使心灵得到喜悦，却不能使他预备好接受神的启示。为了能聆听神的声音，心灵需站立，摆脱感官与情绪的依附。正如先知哈巴谷的自述：“我要站守望所(这是指脱去欲求)，我要站稳(即不用感官默想)，为要明白神对我说甚么”(哈二1另译)。所以我们现在已经明白，从这枯乾的黑夜，首先产生的益处便是认识自己，从这个基础才得到对神的认识。正如，奥古斯丁向神说：“主啊让我认识我自己，为要能够认识你。”也如哲学家所说的，从一个极端，去了解另一个极端。

　　六、为了更完整地证明神如何藉这感官之夜的效果，是这样通过属灵枯乾，荒凉把心灵带入光明。我们将引用大卫的话语，他在这儿清楚地描述这黑夜的伟大能力，藉此神将崇高的智慧灌输给心灵。他说：“在乾旱无水及无路之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所曾如此瞻仰你，为要见你的美德和荣耀。”(诗六十三1、2另译)奇妙的是，大卫没有说他过去尝到属灵的喜悦和快乐，成为认识神荣耀的预备，相反地，是在他感官枯燥及失去天然喜悦。他用人们所能了解的乾旱沙漠来描述内心的光景。无疑地，这是他们所描述认识及看见神美德的道路。不是经由他以往惯用的默想和观念；而是在自己无法意识到神，运用默想思考神的形像－－这就是没有通道的荒野所隐喻的。所以，这黑夜就是一条途径，以它的枯乾、虚空，使心灵体认出神及我们自己。至于更丰满的认识，那要到另一种灵的黑夜才能得到，这儿只是另一种黑夜的序幕。

　　七、在这枯乾和虚空的黑夜，心灵逐渐引到属灵的谦卑，就是与初学者第一项罪属灵骄傲相对的德行上，藉着从自我的认识而获得的谦卑，洁净了心灵在顺境的骄傲中所造成的毛病。因为，他自觉如此枯乾、凄凉，不会像以往一般，自以为比别人更长进及超越别人。相反地，这时他才承认别人比自己长进。

　　八、于是，培育了爱邻舍的德行，知道尊敬，不再像从前一样批评他们，以为自己有热心，别人冷淡。他只觉得自己的贫困，昼夜难忘、自顾不暇，无暇再去注意别人的短处。大卫这种黑夜中，有很动人的描述，他说：“我默想无声、连好话也不出口。我的愁苦就发动了。”(诗三十九2)他这样说，因为他觉得所有的一切美好，似乎都丧失了，使他哑口无言，至于别人的长处，他也一样说不出来，因为他认识自己的贫乏可怜，而感忧伤。

　　九、在这情形，心灵变为驯服且服从属灵的道路的指引。因为他们看清了自己的贫乏，不但愿意顺从别人的教导，甚至盼望有人能改正他们，告诉他们应该怎样行。以前兴高采烈时的骄傲消失了，第一件属灵骄傲的罪，终于除去了。

　　第十三章黑夜的其他益处

　　一、当心灵还被属灵的贪婪所羁绊时，它有时贪求各种属灵的事，总得不着满足，因为他操练的目的是寻求其中的享受。如今属灵的贪婪在充满乾枯的深夜中，现已大大地被改造过来。为他们从这些所期望的操练中并没有找到喜乐和甘甜，反而是痛苦和枯燥。故此，他们不在寻求这种感觉上的依靠，这里，他或许会在以前过份的事上显得不够殷勤。不过，那带领他进入这黑夜的神，会赏赐他谦虚与乐意，使他们虽然在缺乏甘甜之中，仍然能为神的缘故去完成所吩咐他们的事。这样他们就超脱了以前为寻找满足而做许多事。

　　二、此外，有关属灵的享受，也同样被洁净，乃是藉着属灵事上的枯乾及乏味，把心灵从这些不纯洁中释放出来了。因为，一如我们说过的，在属灵上有一个法则，这些不洁的欲望是从人的灵进入人的感官的。

　　三、有关第四项之不完全－－属灵上的贪婪，心灵在黑夜中怎样从这毛病中被救拔出来，上面已谈过。但我们并未一一列举出来，因为它们不胜枚举。这里我不多说，我愿结束第一种黑夜，开始论到有严肃教训和深奥道理的第二种黑夜。上面的说明是要使读者明白这种黑夜带来了上述数不清及无可比拟的益处，使心灵从属灵的贪婪，其他不完全，以及许多上边未提到，许多重大恶行和低贱可憎之行为中释放出来。经验告诉我们许多欲望未被改正的灵魂，因贪想不正常的爱中的甘甜，而落入许多可怕的恶行中。在这神所安排枯乾及黑夜中，神约束了他的贪婪，驯服了他的欲望：这样心灵不能从任何来自天上或地上感觉上的甘甜得着喂养。神不断地以这种方式工作，使心灵驯服，改变并使他成为能控制贪欲及欲望的人。这样情欲和贪欲就因得不到那些快乐的滋养，而失去他的活力。就像孩子长大不再从母怀吸奶，而奶自乾，心灵的欲望也同样地，因缺少刺激而逐渐枯乾了。从这种属灵上的节制，还得到许多美好得益处，因欲望和贪婪练净后，心灵便生活于属灵的宁静和平安中，因为在没有欲望和贪欲的辖制及搅扰，只有神的平安和慰藉。

　　四、从此产生另一个益处，那就是心灵习惯于想念神的自己，害怕自己在属灵的道上冷淡退后，这是属灵枯乾和感官的炼净所产生最大的益处。因为心灵已蒙炼净，并清除所依附在心灵上的欲望及贪欲，这些毛病使心灵在属灵上呆滞昏暗。

　　五、还有一个极大的益处，就是这黑夜，使心灵锻练出许多德行，例如忍耐及坚忍，这是心灵在空虚乾枯时，在毫无属灵安慰与快乐中，仍须坚持各种属灵的操练所得到的。他们断练对神的爱慕，不是因为喜悦和甘甜的吸引，而纯粹为了神。同样地，也锻练刚毅，这是他们在艰难及索然无味的工作中，使能力从软弱产生，于是就变得强壮。总之，所有的德行──对神的认知，灵性及德行，都在这枯乾期间得着了锻练。

　　六、总之，心灵在这黑夜中获得了四大益处，就是我们所提过的；平安的喜悦，经常缅怀神，洁净心中的纯洁及切实地操练上面所列举的德行。大卫曾告诉我们，他在黑夜中的经历，他说：“我的心不肯受安慰。我想念神，就燥燥不安。我沉吟悲伤心便发昏。”(诗七十七3、7另译)他立刻加上一句：“我心在夜间默默自问，我灵殷勤搜寻并且自洁。”(那是说，清除了所有的邪情。)

　　七、上面我们讲过别的三种毛病－－恼怒、妒忌、怠惰，在属灵枯乾时被炼净，同时也因着枯乾和艰难而获得温柔、谦卑等相对的德行。并且，在这黑夜中，因神所安排的试探和试炼，使他对神、对自己及对邻舍都变得温柔及恭敬。所以，不再为自己和别人的过失受搅扰和生气，以致得罪神。也不再抱怨神没有使他迅速达到成圣。

　　八、此后，他不再妒忌，对别人也有仁慈。不像从前，一见到别人在德行上大有进步，超过自己时，而感到懊丧。现在，因看见自己极度的贫困而感到忧伤，并且有一种德行上的羡慕，就是很想效法别人的美德。

　　九、也不像以前，因在属灵事物感到厌倦，而有怠惰及厌烦。因为过去只是追求属灵上的享受，当他追求不到时，就怠惰起来。如今枯燥的属灵操练，不是因为他从这些属灵操练得不着喜乐，而是神为洁净其贪欲，把一切事物的乐趣都收回了。

　　十、除此以外，心灵也在此种枯乾的瞻仰中，获得了其他数不尽的益处。因为在枯乾与艰苦中，神在他们最无期待的时刻，把最纯净属灵的甘甜和爱及非常细致的属灵知识灌输给他们。并且，每一次的显现，就带给他们比以往属灵享受时有更高、更贵重的祝福。虽然，在开始时心灵并不认为如此，因为，所传输给他们属灵恩惠是如此细致，并非感觉所能体会？

　　十一、最后，当心灵从情欲和欲望中得到炼净，他也获得灵里的自由，心灵也更富裕地得着圣灵十二种果子。经过感官黑夜，他便奇妙地从三种仇敌－－魔鬼、仇敌和自己－－中被释放出来。一旦对一切受造之物的欲望消失后，无论是魔鬼或世界或情欲便被解除了武装，对心灵已无任何能力可施。

　　十二、这些枯乾的时期，促使心灵在纯净爱慕神的旅程上前进，因为它不再以享受喜悦和甘甜为追求的动力，而是只为讨神喜悦而行动。他不像以往在顺境时，那样一意孤行或寻求自我的满足。而是在敬畏里小心谨慎，不再自满自足，于是他便生活在神圣的敬畏中，使德行得蒙保守及成长。这种属灵的枯乾也消除了天然的冲动及贪欲。因为除了神在某些时刻，给予某些愉悦外，单凭自己努力即属灵操练和行动，是找不着享受和安慰。

　　十三、在这枯乾的黑夜中，心灵对神的渴慕及事奉茁长起来。因为当他们在兴旺时，藉着追求培养及扶植的感官欲望逐渐地枯竭。在这枯乾及隔离的环境中不再存留，只留下事奉的渴望。正如大卫所说：“神所要的祭，就是忧伤痛悔的灵。”(诗五十一17)

　　十四、心灵经历了这种枯乾的洗炼，衍生并获得上面所说许多宝贵的益处，不禁欢呼地喊出我们所阐述的诗句：

　　“我悄悄地出走，哦，这是何等有福！”

　　那是说，从感官的欲望的捆绑和奴役中，“我出走了”，且摆脱了情绪的纤绊。“无所察觉地”出走－－这是说，前面所提的三种仇敌无法阻挡。因本性的欲望和喜好都是三种仇敌用以捆绑灵魂的绳索，使得灵魂不得前进，达到自由地爱慕神。一但脱离了欲望和喜好，这三种仇敌就不能在与灵魂争战。

　　十五、所以，心灵的四大情绪－－喜乐、忧伤、盼望及惧怕都经由克制而平静下来，本性的欲望因不断地枯寂而沉睡。心灵本性的感觉，因长期枯乾，内在官能停在努力及默想。(上面所提的四大情绪是居住在心灵住宅，灵魂低层部份)，这些仇敌无法拦阻这种属灵的释放，于是家中安息平静，正如下面所说：

　　“心宅内一片安静”

　　第十四章解析第一诗最后诗句

　　一、“心宅内一片安静”，情绪所寄居的家宅，现在已得憩息－－那是说，因着感官黑夜的克制──情绪已经消除，欲望藉着有福黑夜的炼净而进入沉寂。心灵于是起步，走上长进及老练之灵里的道路──也称为照明之路或灌输的瞻仰。在此道上，神亲自喂养，更新那心灵，不需藉默想或心灵自身的活动得帮助。那就是所谓感官黑夜的洗净。

　　经历感官黑夜的心灵，有些人往后会进入更可怕的黑夜，为要使他们能在神的爱中进入属神的联合。(并不是所有的人都能进入灵的黑夜，只有极少数人进入)。这段历程中，需经历许多可怕的试炼及感官的诱惑。这些考验的长短不一，对某些人长些，某些人则短些，各不相同。因为，对有些人魔鬼亲自出现──用恶淫的灵──充塞他们的感官，用低陋的想像及猛烈的诱惑去搅乱他们的心灵，使他们感到比死亡更难受的痛苦。

　　二、有时，在这黑夜的时刻，亵渎之邪灵，在心灵的意念和思想中，用无法容忍的亵渎叫喊包围心灵。恶灵有时用强有力的想像困扰心灵，使心灵感到比死亡的痛苦更难受。

　　三、有时，另一种可憎的灵，以赛亚称为使人眩晕的恶灵，被允许折磨心灵，不是为伤害他们或使他们跌倒，乃是为要考验他们。这种恶灵，使人的感官如此黑暗，使他们陷于无法算记的不安和困窘，用任何方法都不能清理他们的思路，他们永远无法安顿自己的判断和思路。这是黑夜中最严酷的芒刺和恐怖，类似心灵黑夜的苦楚。

　　四、通常，神让这些风暴和试炼在这黑夜中洗净他们的感官，为要带领他们进入另一种黑夜(虽然不是所有的人都到达此境地)。等到他们接受了管教和喂养之后，他们还得继续地练习，准备自己的感官及功能，能在另一种黑夜中与神的智慧联合。因为，如果心灵未经试炼的操练和考验他们就无法达到真智慧(或使智慧的感官苏醒)。他未经试验，就不会认识些什么？为此，在箴言篇上说：“未经试探的人，能知道什么呢？未经试验的人，能明白什么呢？”(箴三十四9、10)关于这个真理耶利米先知曾清楚印证说：“耶和华阿，你责备我，我便受教。”

　　为要进入“智慧”，这种管教是合宜的，因为我们上面所陈述的内在试炼，对炼净感官，使它们从感官所依附的享受与安慰及天然软弱中解脱的最有效办法。因着试炼使心灵真正地谦卑下来，预备能被提升进入更高的经历中。

　　五、至于这些灵魂被放置在感官的禁□和苦炼中，需要多久，那是无法确定的，是按人而异的，因为个人所经历的诱惑和考验是不相同的。神按其旨意为每一人衡量。根据那灵魂需要炼净的毛病大小，也要看心灵被提拔到与神圣之爱合一的程度如何，而决定用多强方式，多久时间，来谦抑锻练心灵。那些天性坚毅、能忍受更大艰苦的，他便涤炼更强烈、更迅速。那些天性嬴弱的，就涤炼更温柔和试炼的更轻微。因此，他经常让他们尝到安慰，免得他们跌倒，通常他们需要长久的时间才能达到完全的炼净。有些人则永远不能达到纯洁的地步，他们既不在整个的黑夜中，也不在黑夜之外，所以，用他们不会长足进展。为使他们维持谦卑和自知，神在一些时候和几天中间试炼和枯乾来试验他们，而其他时间用安慰帮助他们，免得他们灰心，回头去寻找世俗的快乐。还有更软弱的心灵，神采用时而向他们显现，时而向他们隐藏的方式，使他们学习在他的爱中，因为没有这种退隐，他们必不会学习去追求神。

　　六、但是，受神提拔要迅速进到和神在有福和崇高的契合之境的心灵。经验告诉我们，他们通常需漫长地停滞在枯乾和考验里。

(感官的黑夜完)