safm-《肢体交通》杂志

2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

信心的见证人 (一)

　　一、穆勒

　　序

　　十九世纪后期，穆勒为增强基督徒信心，鼓励基督徒依信心方式生活，他的成绩比其他任何一个人都要见得超卓。他的报告书中所载的千万来信证明了这点。他的信心大大鼓励了1859年在北爱尔兰发起“二次福音复兴运动”的一班人；这运动很快就推展至全不列颠岛上。苏格兰的廓里雅孤儿院，英国的巴尔拿多孤儿院，菲庚孤儿院，亦多蒙穆勒的示范及影响。印度和日本也有类似的事工。又有凭信心而办布道会，譬如戴德生创办的中国内地会，和十多个在别国的传道会，都是效法穆勒的原则。他的信心见证，造就了许多基督徒工人及信徒，使他们在全世界各地为主作见证。使教会再回到信心的根基上。毕士大堂成了别的地方许多教会的模范。

　　1830年穆勒在英国大慕斯一个小礼拜堂传道。他因着神的话看出他不该接受固定薪金，因而开始凭信心传道的生活。

　　1832年2月间，他开始阅读法兰克的传记。法氏约于1696年起首在普鲁士的哈勒创办当时世界最大的贫儿院。他相信神，神就从未误他，总是丰富的供给他们的需要。二百年来这工作一直继续，教养了无数孤儿。穆勒默想法氏的生活和工作，使他想念到在他四围的弃儿。他问神是否他也能担任同样的工作，这意念使他越来越有负担。其间他读到诗篇八十一篇十节的话大受感动：“你要大大张口，我就给你充满。”从那时起，这节圣经就成了他的座右铭。这个应许成了他的力量。内心经过九个月的恐惧及撒但火箭的攻击之后。他发表了一篇说明，我们可以从这篇说明中知道，穆勒这位信心见证人内心的负担和异象，因为在穆勒那个时代，怀疑主义正在萌芽，神的儿女信心需要得到坚固。

　　所以穆勒根据自己凭信心传道的经历，对神的儿女有了负担，想用实际依靠神的见证帮助他们。他说：『时常有实例带到我跟前，证明神的儿女在今日有一种特别的需要，就是他们的信心需要得到坚固。我的灵渴慕能作这个器皿，不只从神的话里证明神愿意并且实在能够帮助一切倚靠他的人，更能用事实来证明，神在今日还是不改变的。我很晓得，神的话应当足够使我们来倚靠他。因着恩典，的确够我相信。但我还是觉得，我应当给我的弟兄一臂之助，若有明显的凭据，证明主那永不改变的信实，当能大大稳定他们倚靠神的手，因为我能数算自己的心灵从神所得着的大祝福。当我看到主如何带领他的仆人法兰克，他单倚靠永活的神，建立了极大的孤儿院，我曾亲眼好几次见过这些伟大的建筑物，所以我感觉自己必须在亲身蒙恩的点上，来作神教会的仆役；我所蒙的恩，就是能够照着神的话来相信并完全倚靠他。许多我所熟识的信徒，因着不能倚靠主，而心思烦扰，良心不安。这些事引起我心灵的操练，神就藉此在我心里唤起一个愿望，要在教会和世界面前，摆上一个确据，就是主始终没有改变。而我认为最好的路，莫过于设立一个孤儿院。假如我这个赤贫的人，单凭祷告和相信，不向任何人开口，从神得到供应来建设并维持一个孤儿院，这就能在主的祝福之下，坚固神儿女的信心，同时也能把属灵的真实荐与未信之人的良心。这是设立孤儿院的基本原因。我衷心愿意被神使用，来看顾失丧父母的可怜孩子，在神的帮助之下，供给他们今生的需要；我尤其渴望被神所用，培植这些可爱的孤儿，使他们能够敬畏主；但是工作的首先和主要目的，还是盼望“神能因此得到高举”。这些在我看顾之下的孤儿，他们一切的供应，都是从祷告和相信得来的，无论我或是我的同工，从不向人开口，由此可见，神依然信实可靠，仍旧垂听祷告。所以三个设立孤儿院的原因，可以说是：(一)神能因此得到荣耀。神既然乐意供给我一切需要，可见倚靠他的必不落空，这样神儿女的信心就能得到坚固。(二)这些无父无母的孩子得到属灵的帮助。(三)他们可以得着属世的益处。』

　　若是穆勒今天仍然活着，他一定会重复强调他当年从不厌倦指出的教训：神仍然是活的神，凡寻求他的就得着赏赐──不管是穆勒，还是最卑微的基督徒。穆勒也会重复强调：“然而，我们不可试探神，若先自己决定采取行动，不问是否出乎神的，然后希望神给你资助，那就是虚伪的信心了，是狂妄了。那也就是撒但对我们主的试探；像当时他诱他依着与其事无关的应许而从殿顶跳下来般。”

　　在此自我主义高涨的时代，人类宣称是万能，整个世界走向远离神而想自我独立。在许多神儿女中间也有许多人依靠人的势力和才能，把世界的制度引到神的教会及工作上，使得神的儿女信心破产，无法看见神的荣耀。

　　一、早年生活

　　穆勒乔治于1805年9月27日，生在普鲁士的克鲁本司戴特。幼年并未受到良好的家庭教育。他父亲的偏爱害了他，同时也引起弟兄们的嫉妒和疏远。孩子们用钱太过自由，虽然希望他们因此能学习如何花钱，如何积蓄，然而结果适得其反，他们挥霍浪费，沉于许多孩童的罪孽里面。尤其可恶，当父亲要他们报账的时候，他们用谎言，遮掩他们的过失。年轻的乔治有计划的欺骗他的父亲，或虚报收入，或伪造支付。有时诡计失败，受到责罚，他不但不改过换新，反而变本加厉摆布更巧妙的骗局。他像斯巴达的孩子一般，认为偷窃无过，万一破案，才算有罪。

　　他还未满十岁，他就已经是个惯贼了。父亲是国产税局的收税人，然而税银在手里十分不妥。某次父亲怀疑他不可靠，特别布置一个圈套。有一笔款，经过详细数点后，放在他寻得到而且有机会偷窃的一个地方。果然他偷去，藏在鞋内。搜索他的身体后，找到这笔款项，由此证明多次失款都是他偷窃所致。

　　从那时候开始，他的功课搀杂着阅读小说和放纵情欲。他喜欢玩纸牌，甚至酷爱强烈的酒。当他母亲临终之夜，这个十四岁的男孩酩酊大醉，在街上蹒跚而行。连慈母的死都不能截回他的恶行，唤醒他的良心。

　　当他成年可以接受坚信礼之时，必须参加学道班学习道理。对穆勒来说，这不过是一种仪文而已，毫无益处。他视圣物为平常，良心已经麻木不仁。在接受坚信礼和首次参加圣餐之前夕，他还犯了大罪。在前一天，当他遵照教规，向牧师实行认罪之时，他作了一个无耻的欺骗，把他父亲交给他的坚信礼费用扣下十二分之十一。就在这种情形之下，他在1820年的春节受了坚信礼，成了一个正式的教友。纵然严肃的典礼留下短促的印象，使他淡薄的决意要改过自新，可是内中并无真实罪恶的感觉或者向神悔改的意思，更不能说有倚靠神的心。这些既然缺如，更新的工作当然不能持久。

　　这个孩子的生活可说是一连串的罪恶。有一次他的钱都浪费完了，饥饿逼他去偷契一个与他同住之兵丁的一片硬面包。他后来回忆起来，不禁叹说：『事奉撒但，就在今世，也是痛苦！』

　　后来他与一位旧同学作朋友，但这位朋友也是个背道堕落的人。他们和另外两位同学计划一个长途旅行，到阿尔卑斯山去逛风景。他们伪造家长的证明信，获得了旅行护照。把书本抵押，得到现款。四十三天之久，他们逛游各地。穆勒既然掌管钱囊，就设法骗他的同伴们，使他们付他三分之一的旅费。回家后他又捏造一连串新的谎言，来遮掩他的浪费。不久金钱就一扫而光，由此证明，他一切的立志为善何等脆弱无用。

　　二、首次尝到主恩

　　大约是在1825年11月中旬某周六晚间，他们散步回来的时候，培德向穆勒表示，要去一位信徒家中，参加晚间聚会。他在周六经常参加这个聚会，有一些朋友聚集唱诗，祷告，读经，并阅读一篇讲道记录。这种聚会完全不适于一个终日沉溺在酒牌里的青年人，对于一个喜欢跳舞，看戏，属世的人，当然毫无吸引。可是穆勒立刻觉得他愿意去赴会，虽然他不能说明为何愿意。他的朋友最初有点踌躇，怕他在这种聚会里感觉不痛快。然而，还是带他一同去聚会。

　　原来培德在他堕落的期间，陪伴而且帮助穆勒犯罪。待从瑞士旅行回来，他的良心大大不安，感觉非常厉害，催迫他向父亲彻底认罪。经一位基督徒介绍，得以认识魏格纳先生，聚会就在他的家里举行。这两位青年相偕而往。谁料得到一个往日堕落的信徒，竟为神所用。『叫一个罪人从迷途上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。』（雅五20）

　　那个周六晚间，实在是穆勒生命史上的大转机。他发觉自己在生疏的人中间，环境新奇，空气特殊。他局促不安，不知到底他是否受欢迎，因此就道歉几句。他永远不能忘记魏格纳弟兄口中出来的恩言：『你随时都是受欢迎的，我的家和心全向你敞开着！』他们一齐坐了，开始先唱了一首诗。有一位弟兄──这位弟兄后来去非洲布道──双膝跪下，祈祷求神祝福这个聚会。这样跪下祷告，在穆勒心里留下一个不可磨灭的印记。在他二十一年内，他从未见过人跪下祷告，他自己当然也未曾这样作过。然后读一章神的话语，再念一篇讲道记录。原来在那个时期，除了封立的牧师，都不准讲解圣经。此后又唱了一首诗，最后由主人祷告结束。当主人在祷告之时，穆勒心里暗暗思想：『我比这个不学无才的人，不知要高明多少，可是我却不能像他祷告得这样好。』希奇的事，乃是有一种新的喜乐从他心里涌出来。当他回家的时候，他不禁告诉他的同伴说：『我们在瑞士旅行所见的一切，和我们从前所有的寻欢作乐，都不能与今晚所经历的相比。』

　　他回到自己房内，有否跪下祷告，他已记不清楚了。可是他清楚得很，当晚他躺在床上，有一种新奇的平安充满了他。他尝到了主的甘甜，知道主是满有恩典和慈爱的。他对于属灵的事有了新的兴趣，他不能等到下个周六。以后在周内，他三度到魏格纳的家里，得着弟兄们的帮助，用心查考圣经。

　　当然这一个放荡淫佚的人，在他悔改得救以后，就开始一种新的生活。这并非说，他所有的旧罪恶马上全部除净了，因为这种全然更新还需要更深的知识。然而已经有一种新的洁净和成圣的能力，在他里面发动。他开始憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴。酒肆从此绝迹，言语受了约束。似乎在他的嘴唇设立了守望，每句话都经过检点，使他往日虚谎的舌头受了对付，得到纠正。

　　三、追求与服事

　　纵然他仍旧软弱，不时落入试探，他却不再习惯性的沉溺在罪恶中，反而每次失败都带给他内心的痛悔。公开的罪恶越来越少，暗中的过犯也愈过愈减。他常常读经，时时祷告，亲爱众圣徒，不停的参加聚会，勇敢的站在主的一边，忍受同学的讥刺和羞辱。

　　1826年对于这个新生的灵魂，的确是个新年。他现在开始阅读布道杂志，在内心燃起了一种新的火焰。他感觉里面起了一阵恋慕，虽然还未十分明了其中究竟，却切望自己能作个福音使者，受差遣到万国去布道。经不断的祷告加深并且印证了这种意念。他对于世界的知识逐渐开广，这些关于异邦人民荒凉的新知识犹如燃料一般，□入布道的心灵，使火势愈烧愈旺。

　　然而当时另有一个属肉体的眷恋几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚的聚会里，遇到一位同年的女子，也是一个所谓的信徒。他恋爱她，虽然他明明知道她的父母必定不准她过国外布道的生活。他不知不觉的开始衡量事奉主的心和恋慕人的情。可怜肉体的倾向，胜过了属灵的责任。祷告失去了能力，甚至有一个时期几乎完全停止祷告，内心的喜乐也同时消减，他的心转离远方的布道，拒绝一切舍己的工作。有六周之久，他陷于这种属灵的软弱里，直到神用奇妙的方法挽回了他。

　　有一个青年的弟兄，名叫包贺门，出身于富有之家，受到高深的教育，眼看将来在世上的前途十分光明，可是他大大舍弃自己。他拣选波兰作他的工场，愿意向当地的犹太人传扬福音，拒绝家中的舒服，和各样奢华宴乐。他的决定在穆勒的心坎上打上印记。他不得不比较两人的情形。为爱上一个女子，他竟然放弃他的呼召，变成没有喜乐，没有祷告的人。反之，另外一个青年，世界对他更有吸引，却因着选择一项舍己的工作，撇弃了世上所有的欢乐和财宝。包贺门步了摩西的后尘，在生命的重要关头，拣选了上好的福分；而穆勒自己却像凡俗的以扫一般，为了一碗红豆汤竟然出卖了长子的名分。相形之下，不禁见拙。于是他受了责备，重新献上自己，放弃了他所爱的女子，割断了这个未经祷告所结的缘。不用说，神的笑脸补偿了他，神的平安充满了他，因为有平安的神与他同在。

　　内心经历更新的喜乐，他觉得应当作见证。于是写信给他的父亲和兄弟告诉他们他自己喜乐的经验，请求他们寻找在神里面的同一安息。他满心以为，只要他们知道这条喜乐的路，必定会同样的竭力追求。然而结果却得到父亲恼怒的责备。

　　约在同一期间，著名的陶乐博士在哈勒大学担任神学教职。这位虔诚的教授，吸引了不少各学校内敬虔的学生前来投奔他的门下，因此开广了穆勒的交通圈，使他获得很多益处。自然布道的灵火重新燃点，而且愈烧愈炽。他要求他的父亲准许他参加一个德国的布道团体。他的父亲不只生气，而且大大失望，苛刻的责备他，题醒他说，如何为了栽培他，费了大笔金钱，正盼望他因此获得良好的『生活』，使他可以安享晚年，不料这个盼望竟成泡影。在盛怒之下，宣布说，不再认他为儿子了。后来看到他的儿子安静的忍受，不变初衷，他就改换口气，由恫吓转为哀求，这些眼泪实在比责备更难抵挡。可是穆勒的心志已定，他愿意付上任何代价来跟从主。因着这次的会面，反而叫他清楚看见，要脱离倚靠人，就得完全倚靠神，今后他不该再用他父亲的钱。接受津贴，就有顺服的义务。花人的钱财，而不答应人的期望，这件事明显是错的。假若他仍旧倚靠父亲的钱来生活，他就是默许要遵照父亲的计划，将来在国内作一个牧师，度舒适的生活；但若要保持他的纯洁，他就必须维持独立。这一步的决定，并非轻而易举的，因为在大学最后两年的费用比较往年还要大。然而在他早年，他就发现神是信实的神，是患难之交。不久有三位美国教授，想学习德文，穆勒得到推荐任担这项工作，所得的收入十分丰裕，非但是够开支，而且有余。这一次的学习在他的心版上刻了一节金句：『耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺』（诗三十四篇九节）。

　　四、国外布道

　　1827年8月间，他的心更加倾向国外布道事业。经陶乐博士的介绍，他献身于不列颠大陆布道会，愿意受差遣赴卜克司特工作。虽然卜埠远在千里之外，他的父亲竟然出乎意外的同意了这件事。于是他重返哈勒，面向远方工场，专心准备自己，忍受未来的牺牲和艰辛。可是神另有安排，始终他未曾出发卜埠。十月间包贺门路过哈勒，参加穆勒室内的周会，告诉他，因着身体衰弱，无法继续波兰犹太人中间的工作。在穆勒的心里立刻涌起一个意念，何不取而代之。就在那里，他再访问陶乐博士，话还未出口，博士就先问他，是否有意赴犹太人中间工作？当伦敦布道会获悉他愿意被差遣之后，他们就建议他来伦敦受训六个月。翌年3月19日他抵达英京，进入新的神学院，虽然受到一般学生所受的束缚，然而这些规条并不妨害他的良心，所以他安心顺服。他每天约用十二小时读书，特别注重希伯来文和有关的课程。他知道用脑过多，会使他的心灵发生麻痹，因此他用祷告的灵来记忆许多希文旧约的章节，并且在日常每件事上，不论大小，都带到神面前，寻求帮助。

　　1829年5月中旬，穆勒得了重病，觉得不久人世。那时他特别发现自己的败坏。他在得救时所得的罪恶感觉太过肤浅，不够深刻。现在深深感觉自己的罪恶，只有仰望十字架，才叫他转忧为乐。在病中他学了几个宝贝的功课：

　　（一）『在属灵的事上，只有神的话才是我们的标准，同时也只有圣灵能够解释神的话；无论往日，或是现在，他是他百姓的惟一教师。主帮助我放下许多圣经注释，和差不多一切的书籍，单单阅读神的话语。结果我第一晚关在房内，专心祷告并默想圣经，在数小时内所学习的，比较几个月所研究的，还要丰富。主要的长处乃是从此我得到心灵上的力量。现今我开始用圣经来测量我所学习和看见的一切事，而且找出只有那些经得起圣经衡量的，才是真实有益的。』

　　（二）『还有一个真理，关于主的再来，我也部份得到教导。从前我相信事情愈过愈好，直到全世界都要焕然一新。但是现在我在神的话语内，找不到这种保证说，在主回来以前世界要更新。反而在圣经上我找到教会的荣耀和圣徒的喜乐，乃是主耶稣的再来；在他回来之先，事情总在纷乱之中。我在神的话语里找出使徒时代基督徒的盼望，不是死，乃是主耶稣的再来。所以我也应当仰望他的显现。』

　　（三）『此外，主也乐意给我看见一个更高的敬虔标准，这是我从未见过的。他引导我看出，我们在地上的真实荣耀，乃是被藐视，与基督同受苦贫。由此我看得更清楚，一个仆人不该寻求地上的富裕，伟大和荣耀，因为他的主在这里是贫穷，卑微和被轻视的。』

　　病愈后重返伦敦，因着过劳，未十日又病倒。他深深感觉不该用他残余的力量来读书，应当立刻出发去作工。他就请求布道会指定他工作的地点，并为着谨慎起见，另派一位比较有经验的人作他的同工和顾问。等了六周，未获答覆，就有一种坚强的信念抓住了他，他认为等候人来差派工作是不合乎圣经的，因此是错误的。在安提阿的教会有所举动之先，巴拿巴和扫罗就被圣灵提名差派。他觉得自己既受圣灵差遣，就该开始工作，不必等候人的命令。他何不在伦敦的犹太人中间作工呢？于是他开始散发单张，印上自己的姓名和地址，欢迎寻求主的人来寓所交通。他往他们集会场所去找他们，在固定的时间内读经给五十几个犹太孩童听，并且在主日学担任教职。为了这些他受了很多小的试炼和逼迫，蒙召为基督的名忍受羞辱。

　　到了当年12月12日，他得着更多的亮光，知道他与伦敦布道会一切的关系必须全部解除。他告诉我们：『我能否与布道会维持正常的关系，这件事成了我的严重问题。我主要的理由乃是：（一）如果我受布道会的差派，我大概必被差遣，赴大陆工作，然而我的健康不适于东方国家。即便我往大陆，我的用处也受到限制，因为我未经封立，不能自由作工。可是我又觉得不能安心的伏在未曾得救的人下面，接受封立。此外，我有其他原因反对与任何国教发生连系。当我现在着手将我所知道的英国国教并大陆上的国教，与神话语的标准较量之时，我找出一切的国教，因为他们是国教，都是世界和教会的混淆，其中非但有种种原则引人偏离神的话语，而且普遍的妨碍圣经的实行。（二）我另有一种良心上的异议，在我布道的工作上不该受人的差遣和驱使。照我看来，一个基督的仆人在工作的时间和地点上，应当受圣灵的引导，不受人的支配，因为基督的仆人只有一个主人。（三）我深爱犹太人，我也能证明这个爱，然而我不能安心的说，我能遵照布道会的指示，把我大部分的时间放在犹太人身上。因为照我看来，圣经的原则乃是，凡到一个地方，我应当先找犹太人，特别在他们中间作工，但是万一他们拒绝福音，我就应当往所谓的基督徒中间去。我愈考虑这些点，愈觉得应当把我心中的意念告诉布道会，否则我就是个假冒为善的人了。』

　　五、教会服事

　　1830年春穆勒受邀在坦莫斯一个小礼拜堂内作工。会员只有十八人。他答应与他们同住一个时期，并不放弃他的原则，遵照主的引导，各地传道。他们给他年俸五十五镑，以后人数增加薪金亦随时加增。四月间，他赴西慕斯讲道，有三位信主的姊妹在他面前谈论『信徒的浸』，当然他们徵求他的意见。他回答说，他是受婴孩洗的，并不觉得需要重新受浸。她们就问他，对这件事曾否好好查考神的话语。他坦白承认没有。其中有一位姊妹忠实的请求他说：『那么我请求你，从今以后不要再讲论这件事，直到你查考清楚。』穆勒这样的人不会生气这个请求，也不能拒绝这种挑战。他太过诚实和敏感，焉能轻易放松这件事？况且他当时所传的，特别着重回到圣经的见证里去；他坚持所有的讲台和基督徒的行为必须经过惟一的考证，就是神的话。

　　他决意查考这个题目，直到他找到且满意，而且合乎圣经的答案。他考查的方法十分简单，却又非常彻底并认真。他先求神藉着圣灵开启他的心眼，光照他的心思，使他能够接受话语的见证；随后他开始有系统的从头至末仔细研究新约。他尽量放下一切的成见和意见，祈求神释放他脱离所有人的遗传，普通的习俗，和教会的裁可，尤其脱离那更诡诈的拦阻，就是个人的骄傲。他宁愿悔改，不愿贯彻。他采取这句格言：『不要坚持，只要真实。』查考的结果，有两段圣经特别显著，即使徒行传八章三十六至三十八节，和罗马书六章三至五节。他找到一个结论，相信只有信徒才可受洗，只有浸才是合式。

　　信念要求行动，在他里面没有妥协这件事，因此他很快的受了浸。他见证说，没有一个真的主内朋友，因他受浸而反对他，反而几乎所有的朋友后来都受了浸。

　　同年的夏季，因着更深查考神的话语，他觉得纵然没有直接的命令，圣经上使徒的榜样，乃是每逢主日擘饼记念主（使徒行传二十章七节等）。同时神的灵应当获得机会，自由的在信徒中间作工，按着他所赐的各种恩赐，互相供应。这明显是罗马书十二章，哥林多前书十二章，和以弗所书四章的教训。这些结论又催促他去实行。

　　1832年穆勒和他的朋友克莱克同受引领赴不列斯铎作工。8月13日是个可记念的日子，因为在那晚穆勒，克莱克，另一位弟兄，和四位姊妹，一共七位，聚集在伯赛大会所内，遵守使徒的教训，彼此交接。纵无任何规条，却愿意绝对遵照主在他的话语里所赐的亮光而行。『自始大家明白，靠着主的帮助，我们要用神的话试验一切的事，而且只实行遵守那经过圣经所证明的事。当我们在1832年8月13日这样决定的时候，我们十分软弱，而我们的心却是正直的。』以下是他的日记，记载他们信心生活的经过。

　　六、凭信心事奉

　　1830年穆勒在英国天慕斯开始传道之后，因着要顺服神的话，他不能同意接受固定薪金。因这种制度会束缚基督的仆人，软化他的信息，来博取人的欢心。违背雅各书四章十三至十七节及哥林多后书八章十一、十二节的原则，不要将未知的将来定为服事神的原则。同样连带职的信徒也不能决定明天的工作一定可以维持，还是要仰望神的保守。除非有神预先指示，信心的原则是我们在生活或服事上，一天天的仰望神的引导。所以入秋以后，他就不再受固定薪金，由信徒自由奉献，不求人的帮助。但是他也看出，若接受信徒由圣灵感动直接奉献的支持，有大笔奉献的人可能感到自满，而少笔奉献的感到自卑，而且这与主在马太福音六章四节所说：“要叫你们施舍的事行在暗中，你父在暗中察看必然报答你。”所以，他采用一个方法，在会堂门口放一个箱子，上面写着，凡有感动要支持他的服事的，可按自己能力把奉献放在箱中。他觉得要专一学习“不向任何人求助”，连为主外出服事的旅费在内，也不用任何间接的方式事先暗示别人。这一切经过深思熟虑的方法，为要使他不依靠血肉的膀臂，而是经常地，单单仰望主。这些步骤使他能进入一生的工作目标及见证。这种决定性的决定，使这位属灵人能进入“父家”的事物中，使他成为世界性的见证人，见证神是听祷告的神，并且单单地依靠神是绝对安全的。

　　七、婚后的信心生活

　　1830年10月7日穆勒和葛马利结婚。他们结合在同一的信心原则上，四十年之久，同心事奉主。他们遵从路加福音十二章三十三节主的话，变卖他们仅有的一些，周济穷人，积蓄财宝在天上。他们为着基督自愿贫穷，从不后悔所行，反而毕生奉行不懈。他们有够多日常的机会来相信神的供应，证明神的信实，经历神是一位听祷告的主。（诗六十五篇二节）神能保守信靠他的人，不至失脚，不至跌倒。在他六十年倚靠主的生活中，他的信心从不畏缩。他能清楚指出，有五万件事明显的得着祷告的答应，其他还有无数的例子，虽然不能逐条指明，无疑都是神看顾的凭据。

　　很少人能够走上让神来照顾他儿女生活中最小之事的道路，是因为很少人能完全放下他们对生活的一切挂虑。他胆敢信靠主，是因他信主是那位连我们头上每一根头发都数过，且不许任何一只人们所轻看的麻雀任意掉在地上的神。他向他的儿女保证说：“所以，你们不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太十29-31）所以，穆勒得蒙神的应许得以经历“神是听祷告的神”。并且在往后的年日神使信靠他的穆勒不只不跌倒，也能免去绊脚的缘由。

　　但是信心的路上并非一帆风顺，因为神要藉着环境的困难，训练他们的信心，使他们能够承担更大的任务为神做更大的见证。在他太太六个疾病的困境中，神使他们更坚定的认识，神是一位预知人们急需，也供应人们急需要的神，他在我们特别的需要上，和每日饮食的需要都一样值得我们信靠的。

　　另外穆勒一生所贯彻的原则是绝不因个人或神的工作而“欠债”。这是根据罗马书第十三章第八节所说的：“凡事都不可亏欠人”（扩大圣经注：不在任何事上，欠任何人），他与他太太决定宁可挨饿，不愿欠钱买东西。如此他们就学会他们可花多少钱买东西，该把那些东西给别人，或为别的需要花钱。穆勒属灵生活的另一个律例是，凡他手中任何钱，若已指定了特定的用途，就不能用在个人，或其他事上，连暂时挪用也不可。虽然，他的日常需用常常用尽，但他决不动用其他已经指定用途的款项，来支付日常的支出。在成千上百次的困境中，有些特定的款项，似乎是唯一，且方便的方法使他脱离困境，但他拒绝改变原则，宁愿让自己陷在新的困境中。信靠神，就是相信他所安排的环境不会逼我们去使用不该用的款项。信徒最严重及致命的错误是在此种困境中缺乏良心感觉及信心，挪用一个款项来应付另一方面的透支，希望以后再补回这个支出。有一个著名学院的校长，他是某一个机构的负责人，因为破产，而道德失败，这是起因他把别人的慈善捐款用在别的用途上，直到众人对他的信任完全丧失。

　　信心的生活，也必须是良心的生活。向神信靠及信托，向人真实及忠信，这两者并肩而行，在我们人生旅程中是完全和谐的。

　　下例记载一些他们初步信心生活的见证：

　　（一）当他放弃教会固定薪水，在教会门口放一个箱子，单单仰望神感动信徒奉献来支持他的需要。他要求教会管钱的弟兄，每周按时开箱，把所收的奉献交给他。但是有时管钱的弟兄因为奉献很少不好意思交给穆勒，有时疏忽忘了开箱，而耽误了穆勒的供应。在这些情况下穆勒学习完全仰望神，甚至也不敢提醒弟兄去开箱子。但是每次在最紧要的关口，神常使穆勒的困境得到解决。也因此训练了他坚定信靠神的信心。

　　（二）穆勒在学习财物信心的功课上，持守了得到神供应的律，就是主在路加福音六章三十八节所说的：“你们要给人，就必有给你们的。”有一次穆勒夫妇家中面粉用尽了，但一直没有主的供应。所以，穆勒就对他太太说：“可能我们有一些地方拦阻了神的供应”。于是他们就在家中寻找查看，看看有什么东西是多余而没有给出去的，一直找到地窖，发现有一块奶油。于是，他们把奶油切一半送给教会中一位穷寡妇。这位寡妇身体不好，医生对她说她需要契奶油才能康复，但她没有钱去买，于是她向神祷告，求神供应奶油。不久穆勒便把奶油送到她家，答应了她的祷告。当穆勒回到家时，有一位不知名的人已把一袋面粉摆在门口。由此穆勒夫妇得到一个教训，只要我们遵行神供应的律，我们的供应必不致断绝。

　　（三）穆勒信心的增长是与爱心联在一起。使徒约翰对信徒指出，祷告蒙神应允的条件是，在神面前有无亏的良心。而无亏的良心是根据我们是否履行爱弟兄的命令。他说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹三章十七、十八节）

　　有一次，一位衣着朴素，面带愁容的妇人前来参观穆勒孤儿院。穆勒看见她便亲切地与她交谈，谈话间穆勒开始关心这位前来参观姊妹的景况，于是穆勒向她说：“姊妹你不要忧愁，如果你经济上有困难，你可以放心，我愿意把我所有的一半分给你。”但这位姊妹回答说：“穆勒弟兄你误会了，我不是有经济上的困难。是因我丈夫最近过逝，我想把一笔遗产捐给孤儿院。”

　　穆勒不但关心信徒个人的需要。他常常捐助其他信心事奉的团体。在宣教大会中推荐别的团体给众人知道，而很少提到自己的工作情况。在二次大战期间，英国经济情况不好，有很多宣教团体受影响，戴德生的内地会也是如此。但是穆勒一直是“中国内地会”最有力的支持者，无论是在属灵或财物上。

　　（四）穆勒信心服事上另一个原则是诚实地接受及运用所有的捐赠。对一些不合原则的捐赠，概予拒绝。下面是他的一个例子：

　　1856年，穆勒收到一张一百镑的支票，捐赠者希望穆勒用它开始积蓄为自己养老之用，但他看出这是一种试探，叫他放弃二十六年来在孤儿事工及自己的事上，一直所持守的原则，所以穆勒写信给这位捐赠者，把自己的原则告诉他，等候他回信再处理这笔奉献。

　　穆勒写着说：“谢谢你的来信，一百镑支票已经收妥了。我们家人一直没有财产。二十六年我未以传道人身份收过任何薪金，也没有从孤儿院或圣经知识协会支领过一分薪金，我们需要什么，就跪下来求神赐给我，他就感动人的心来帮助我。因此，二十六年来，我们所需的，都丰盛得着，我们一无所缺。对我们来说这是蒙福的生活方式，绝不厌倦，并且一天比一天觉得因此得福。

　　我从未为自己或家人作过打算。只是我见人有需要时，比方见到一位年老寡妇，一个病人，一个无靠无依的婴儿，我一定不惜大量使用主赐我的金钱。深信若我自己或家人，任何时候有所急需，主一定会丰盛地把我给穷人的，视为借给他自己，而还给我。在这种情形下，我不能接受你善意的捐赠。凡是有心帮助我们家庭开支的，若是不经我请求而给的，我是感恩领受。或是为孤儿院的需要我也感谢的领受。但你的意思似乎专为的我将来打算，我觉得会使一向丰盛赐与每天所需之粮的天父不悦。

　　“假若我有误解了你的信，请告诉我。我暂时保管你的支票直到你回信的时候。暂且不管你信的意义，我总是深深感谢你的关怀，我会为你每天祷告。求神在属灵及属世事上，都厚厚赏赐你。”

　　两天以后，穆勒就收到回信，那位捐款的人请穆勒把那一百镑用在孤儿身上，穆勒就欣然接受他的捐款。隔天，他又送来一百一十镑。四天以后，再送来一百镑。

　　八、信心生活学习

　　1830年11月：“我和我太太蒙主恩典，照着主在路加福音十二章三十三节字面的教训：‘你们要变卖所有的，周济穷人。’我们从未为此后悔过，当他教导我们单单依靠他之后，神即丰富的祝福我们。每当我们只剩下几先令时，我们便告诉他我们的需要，并仰望他的供应。他从未叫我们失望。”

　　11月18日。我们钱只剩下八个先令左右。早上我和妻子祈祷的时候，主使我记起我的经济状况，于是我求他给我钱。大约四小时后，我们与一位姊妹同在一起；她问我：“你需要钱吗？”我说：“亲爱的姊妹啊，当我放弃我的薪俸时，我告诉弟兄以后只让主知道我的需要。”她回答说：“但他差使我给你点钱哩。大约两星期前，我问他要我为他作甚么，他就要我给你点钱；上星期六，这种感觉又很强烈的在我心中感动，到现在还在我心中，昨晚我感受得那么激烈，以至我无法不跟另一位兄弟谈起了这件事。”

　　我看见主的信实，我的心充满了喜乐，但我以为还是不把境况告诉她好，否则她会依我们所需而给予我们，我又确信，若是出于主的旨意，她是一定要施与的。我旋即转了话题，但当我辞出的时候，她给我四十二个先令。我太太和我为主的恩慈充满了快乐。他在起头的时候不给我们太多试炼，而鼓励我们，让我们知道他是愿意帮助我们的，直至他要再加锻练我们的时候。

　　第二个礼拜三，我去以马杵斯。我们的钱再次减少到九先令。我求主礼拜四给我们一些钱。礼拜五早上八点，我正在祷告时，主带领我再为金钱祷告，在我尚未起来之前，我有充足的确据感觉在一些日子后必定得到。一个小时以后，我正要离开一个弟兄的家时，他给我一些钱。他说：“为了你来拜访我们，我们奉献一些为你的需用。”我原没有期待收任何费用，但我看见主为父的手的安排。

　　约十点钟当我回到家后，我问太太是否收到信，她告诉我，在一天前她收到一位弟兄寄来的三个金英镑。如此看见，甚至在祷告前，所求的已蒙垂听。第二天有一位弟兄送来三英镑，那是我们以前薪资的一部份。我早已忘了这笔款。在三十小时之内神听了我的祷告，我收到七英镑十先令。

　　在1830全年，主丰丰富富地供应了我一切的急需，虽然我不能倚靠任何一个人的任何一先令。即使在属世最小的事情上，我不敢违背良心的指示。在属灵的事上，主多多地教导我，并使用我成为他作工的器皿。

　　1831年1月6，7，8日，我三番两次的问过主给我点钱，但他并没有给我。虽然，到那时为止，主供给了我的一切，并且如我刚才讲过的，多次听了我的祈祷；但我竟然在八日晚上离开我的房间几分钟的时候，受到试探，要怀疑他。我真罪重了：大约有五分钟，我感到这样信赖神是没有用处的。我又开始对自己说，也许我这样方式生活做得太甚了。但是，感谢主，这试炼几分钟就过去了。主给我能力重新信任他，撒但被击退了；原来当我回到房间（这时离出去的时候不过十分钟），主已经给了我援助；一位住在挨克塞忒的姊妹，来到坦马斯，送了两镑二个先令的钱给我们。主已得胜，我们的信心也得了坚固。

　　1月10日。正当我们又只剩了几个先令之际，有人给我们五镑，是从那放在教堂门口的箱子中拿出来的。我曾一言为定的，对掌管这些属世的事的弟兄要求过，最好每星期给我钱；但是每次弟兄不是忘记逐星期把钱从箱子拿出来，便是因数目太小，不好意思给我，结果是三，四，五个星期才开箱子一次。但我既然开始就对他们说过我不是倚赖人，也不是倚赖那箱子，而是倚赖活的神，我以为不应再提示他们每星期给我钱，否则我会妨碍了单信赖唯一真神的见证。为了这样：

　　1月14日，我们再度剩下很少的钱，我求主供应我们的需用。就在我从膝盖上爬起来之后，一位弟兄从箱子里拿一英镑给我。

回目录