safm-《肢体交通》杂志

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辛生铎夫小传 ( 三 )

　　旅行作见证

　　1731 年，辛生铎夫到哥本哈根去，有机会向丹麦国王和他的宫廷大臣作见证。由于他出身贵族，所以主常藉着他使身居高位者的心意转向神。论到辛生铎夫这一面的工作，施旁恩伯说：

　　“……圣灵在他里面满有能力，当伯爵把基督的心意向这些人陈明时，他们无法抗拒……。”　

　　有一次，帕勒斯勋爵 (Lord Chamberlain Von Pless) 告诉他：“皇上想跟你谈话当你和皇上谈论时，也该有诚意，显明是神的见证人，正如你在我们间那样。”于是应邀赴王的筵席：　　

　　“后来，很多人切切想向他表示推许和爱慕。这类赞誉多得令他厌烦，他很想摆脱。　

　　辛生铎夫在写给他妻子的信中说：‘人们争相向我献殷勤，我因而清楚知道，神向我证实，我跟随他的儿子并没有丧失什么。但这只叫我更渴慕回到受苦而蒙福的境地，那里虽有压迫，但却感到泰然安息。’”

　　丹麦国王对辛生铎夫的印象很好，他想在加冕典礼时授勋给他。辛生铎夫心感为难，不想接受人的荣誉。但皇后的母亲劝他不要拒绝，免得把事情弄僵，他就勉强接受了。施旁恩伯记载说：“然而自此以后，他更坚定的向往基督的羞辱，更勇敢宣扬他的话。”

　　1731 年 7 月 21 日清早，辛生铎夫结束了这次出外作见证的旅程，回到赫仁护特。

　　“他发现未婚的弟兄们在一起祷告。又看见他所爱的赫仁护特教会这么兴旺，因此非常喜乐，教会也因着他的返回大得鼓舞。教会不仅在表面上人数加增，各人心里所享的恩典，也是多而又多。聚会的地方增大了一倍，但仍坐满了人。……说到教会，他喜乐的说：“耶稣永远是主，他供给的恩典，常新不旧。’”

　　当他得知近来有七十四人流亡到赫仁护特时，就在回去后的次日，邀请他们一同用膳。

　　1736 年，辛生铎夫徒步到德国南部和瑞士一行，目的是向所遇见的人作见证。他途中大都穿着便服，单独前行。他坦诚见主，很多人都愿意接受。

　　灵恩和神迹

　　1730 年初，他们跟邻近的团体有交通，这些团体被称为“灵感教会”。因着这些交通，辛生铎夫认识了他们的首领洛克 (John Frederick Rock) 。辛生铎夫很敬重他，认为他严肃庄重、诚恳谦逊。但洛克有一个怪毛病，就是常说预言，并且说的时候身体剧烈震动，头部前后摇摆，速度惊人。其实他所说的预言不过是他个人的意见，但被人加以记录，又交给有关的人。辛生铎夫虽很讨厌这件事，却没有过早下判语。后来他记述：“……我抑制自己，不下判断。这件事必须由它本身显明对错，并由圣灵根据圣经就着这件事有所训诲，那才是判决。”

　　1732 年，洛克再造访赫仁护特，他的灵感仍使辛生铎夫生厌。恰巧当时“灵感教会”的长老坚持实行擘饼和受浸，而洛克又在其怪异的灵感激动中，蛮横无理的加以反对，这就显明了他灵感的根源是出于那恶者。辛生铎夫随后记载说：“……我不再犹疑，完全拒绝那种灵感。”　　

　　此后又有神迹兴起，教会因而受到另一种试验。施旁恩伯记述说：　

　“那时，在赫仁护特教会中，有些人显明是有各样的恩赐和属灵的能力，而神医却特别多。会众既简单又顺从，因他们相信主说他是垂听祷告的主。每受难题重压，他们便告诉主，希望他来多方解救，而事情往往照着他们的信心给他们成就了。伯爵为此很喜乐，暗中赞美主俯就眷顾贫穷的和缺乏的。他认为这在主基督耶稣里的信心，乃是圣灵的果子，理当加以珍惜，却不应成为别人绊脚石。他认为弟兄姊妹不应把这些事当作特别，以致过分加以重视。每逢遇到神迹奇事，就如有人伤势危殆或在病中极其痛苦，却因用信心说话或因着祷告，转眼便得到医治，他都把它当作平常，很少提起。他公开或私下又常说，奇迹并非为着信的人，而是为着那些不信的人。有行神迹的信心乃是恩赐，有这恩赐的人并不比神的其他儿女更好，反而可能更不及没有这恩赐又不努力求得这恩赐的人。惟有爱基督、凡事交托他、顺服他旨意的人，才更稳当。因此，他一旦看见有人急切渴慕得着神迹的医治时，便感到疑惑，但也不会加以干涉。”　　

　　辛生铎夫认为过于强调神迹会叫人偏离主；教会对此也清楚了，弟兄姊妹们没有因这些事而迷失，却以尝到主的美善为追求的目标。

　　宗教人士的反对

　　在赫仁护特以外，有宗教人士起来反对他们。有神职人员出版并派发一封教牧的书信，恶意批评辛生铎夫，指责他是“情绪的奥秘派”，他的教训不健全、不合乎圣经，又认为他的同伴也是奥秘派。

　　那些曾与辛生铎夫很亲密的敬虔主义者，也开始反对他。在富朗开死后，敬虔主义者产生了一种党派精神，强调特殊的救恩经历，就是必须经过痛苦挣扎才能蒙拯救；他们对其他得救的经历是否正确有所怀疑，而辛生铎夫的得救经历则与他们的模式不符：　

　　“伯爵从年幼就学习经历与基督同在，他的经历与那个模式不同。即使他能有那样的经历，他也反对把神对待人的个别方法，弄成一种统一的格式。他以为信徒与救主的关系是喜乐亲切的，这与他早期的教师的看法不同。”

　　对于别人的批评，辛生铎夫并不答辩，这是他历来的立场。这一点从以下怀力的记载中可以清楚看出来：　　

　　“对书面公开的攻击，他常以个人名义用信件私下回答作者。即使是公开回答，通常也不是直接回覆，而是一些报导，由他自己或同工撰写，为使普罗大众对摩尔维亚弟兄们有所认识。诚然，他一生尽职，也常被迫解释他的立场，而他卫道的著作内容十分广泛。”　　

　　辛生铎夫的态度和主耶稣一样，他不为自己辩护，却宣扬神的真理。他说：　　

　　“我向来恨恶与敬畏神的人和热心的教授争论。我不写信，不印发刊物，也不向他们讲什么为自己辩白的话。”对他本人来说，他坚持这个原则，但他的朋友若受到攻击，他却不避免答辩。　

　　教会也该有这种态度，正如辛生铎夫所说：

　　“保持这种立场的教会，其最明显的特徵乃是敬虔和有信心。真正属于教会的人知道怎样容忍与善待会众和外人。他们严以克己，……自觉不配得神的恩典和所享的自由与祝福。他们带着财宝，却像是借回来的，惟恐轻易失去。他们避开逼迫，因免受迫害而感欣慰。但逼迫若临近，他们也屹立不动，勇敢面对。”

　　政治的敌挡和被放逐

　　宗教人士不仅用话语反对辛生铎夫，他们更因着嫉妒和猜疑，唆使政府来抵挡他。政府成立了一个委员会，要作两方面的调查：一、那些移民是否被怂恿、受引诱而离开摩尔维亚；二、赫仁护特教会有什么教条和实行，引起那么多的反对。　　

　　政府在 1732 年进行调查，施旁恩伯这样记载：　

　　“首席地方官召见每个移民，要他们讲述为何离乡别井，以及他们所受的逼迫和对救恩的盼望 ( 当时有四十多位见证人出席 ) 。他们的态度真诚，令人信服，各委员都大受感动。”

　　调查的结果，委员会发觉一切均正常。伯爵随后决定不再收留移民，一则因为有两位弟兄返回摩尔维亚帮助他人移民，但却因此而丧生；二则因为德皇实行新政策，禁止摩尔维亚人移民。　　

　　政府的抵挡虽平静了一段时间，但后来又转趋猛烈，甚至在 1736 年下令放逐辛生铎夫。他被控诱使佃户离开原来地主的地土，以扩大自己的组织，因而被命令立刻离开赫仁护特。实际上他是被控“偷羊”。辛生铎夫有这样的反应：　

　　“那是无关紧要的。十年内我不能回到赫仁护特，因为时候已到，我要出外召集流荡的信徒，并到普天下传扬救主。主在某一段时期需要我们到某一特定的地方作工，而那里就是我们的家。”

　　伯爵离开后，弟兄们对教会中的事务应如何处理的问题作出了一致的决定：

　　“第一、不可受引诱作违背良心和抗拒圣灵的事。第二、要防备奇特的意见，并遵守圣经中最简单而基本的真理；凡不遵照神真理而行的都不得参与其事。第三、慎防分裂。”　

　　伯爵离开赫仁护特后，他鼓励家人和教会里的弟兄姊妹，无论居住在那里，都该在一起聚会、唱诗、祷告和花功夫读神的话，像往常在赫仁护特时那样。辛生铎夫以为，主日、假期和每天的聚会，当照主所设立的继续下去。

　　政府后来颁布了一道宽容训令，对赫仁护特教会有利，但宽容的范围有限，并且执行的日期耽延了很久。政府在 1736 年对赫仁护特进行了另一次调查，结果发现一切仍然井井有条。施旁恩伯这样记述：　　　

　　“委员会轻易地查明了真相，因此委员在离开时公开为教会作证说：‘你的行为诚实并且通过了试验，清白无罪。’但虽经详细调查，其决议却在十五个月后才公布。”　

　　政府终于公布决议，赫仁护特确实获得认可，但没有提到辛生铎夫被放逐的事；他虽身为伯爵，却仍要过着放逐流荡的日子。　　　

　　辛生铎夫于 1732 年离开赫仁护特，他决意过流荡的生活。施旁恩伯有以下记载：　

　　“伯爵一离开他的土地，就决意不为自己保留世物；他到处为家，看自己如在世上的客旅。他本可成为很多产业的地主，但却认为在世为主漂泊更好。他说：‘我知道，按着本性我和别人一样，喜欢在家居住，并且极想留在故土。在家时自然会想到有许多事要作，也能好好利用时间，但主不喜欢我这样过生活。我效法他的榜样，经历到处为家的喜乐。当他还在襁褓中，就被逼离开安息之所，到处奔波。’　　

　　‘主管理我们的一切。无论何时，他按着自己的智慧，把我们放在某一境地，即使是在旷野，也会使我们有归家之感。’”　

　　到赫仁哈格开拓

　　辛生铎夫动身离开后不久，内心突有所感，他说：

　　“在旅途中，我灵复苏，因主的眼目引导我。我无需立志或定意，却能劳苦作工，事事成就。”

　　与伯爵同行的人，他称之为“战士团”或“漂泊者联会”。他们首先到达朗尼堡 (Ronnoburg) 的马利安邦城堡 (Marienborn Castle) ，该处位于威特尔维亚 (Wetteravia) 的诸侯国境内，在赫仁护特以西，靠近德国的西面边界。他们在那里居留，以赫仁护特为模型，加以开拓，定名为赫仁哈格 (Herrnhage) 。下面一段引文描述那里的团体生活：　　

　　“未婚的弟兄姊妹们，分别住在诗班房舍中，凡物大都公用，并且随时准备为主效劳。没有人……单单为自己作工。他们都有工作，以确保众人皆无所缺。同时人人接受训练，得到装备，成为‘战士’。辛生铎夫说：‘不论在那里，弟兄们都当切实合群，不求私，只为全教会获益而努力作工。这是很要紧的。’”

　　不久，赫仁哈格的会众日益增多，这可从下文得知：　

　“那一年，从英国、挪威、丹麦、荷兰、立凡尼亚 (Livonia) 、瑞士以及德国各处，都有人来，使赫仁哈格人口加增，愈发兴旺。”　　

　　但是辛生铎夫对人们聚集到赫仁哈格这事并不感高兴，他更愿意他在原居地随时为主作见证，使欧洲各处有较多作主见证的金灯台。

　　约翰卫斯理到访

　　1738 年，约翰卫斯理到漂泊者聚居地探访，觉得很好，他这样报导：

　　“我来到这里的教会中，会众彼此交谈，如同在天上……。他们既同有一位主，一个信仰，因而同享一位灵；有灵的温柔和仁爱，使他们说话一致，满了活力。”

　　在探访期间，他引用诗篇一百三十三篇来形容所看到的光景：

　　“弟兄合一同居，是何等的善，何等的美！”

　　“凡对主耶稣基督真有一点爱慕的人，他们都加以爱护。”

　　他写信给弟弟说：

　　“弟兄们的灵实在好，远超过我们所预期的。无论老少，随时随地所谈论交通的尽是信心和慈爱。我……努力……效法这样荣美的榜样。”

　　卫斯理又表示，他切慕留下与这些摩尔维亚弟兄们同住：

　　“我甘愿一生住在这里。……这样好的基督教何时才能遍布全地，像海洋充满了水呢？”

　　遍游欧洲

　　辛生铎夫除了在赫仁哈格负起一些职责之外，还有负担更多外出，遍及全欧。他想去探访那些散居的弟兄姊妹们；他称他们为“散居国外的犹太人”。他到过英国、荷兰、柏林、瑞士、法兰克福，后来甚至到了俄国。在英国，他设法召集弟兄姊妹，如同把羊召聚为一群。施旁恩伯这样记载：

　　“有几个人因参加伯爵家里的家庭崇拜而蒙福，也叫别人一同得福。因着主耶稣基督的恩典，他们成立了一个小团体，存心单纯，倚靠主，合而为一，又接纳了伯爵所定的几个规则。他们在那些规则上签了名，规则的各点如下：

　　一、我们只相信并实行圣经所清楚讲明的，不论是否合乎我们的想法和意见，我们都加以相信和教导。　

　　二、我们要单纯如孩童，彼此交通，互相联结。为此我们每周聚集一次。会中只祷告和读经，大家因而得着造就。对于能引起争论和分歧的事，即使是极微细的，都一概不提。　

　　三、我们坦诚相向，彼此直言不讳，对每个人的错处都毫不隐瞒，免得有人把别人看得过高。　　

　　四、我们按着所得恩赐彼此服事。各人平静安稳，准备好在人群中为主作工。　　

　　五、我们不干预任何教理或教务的事，却只注意三件简单的事，就是藉耶稣的血得救并成圣，以及彼此真诚相爱。”　　

　　伯爵在柏林遭遇反对。他想在那里站讲台，但被神职人员暗中排挤，他便把自己的房子开放，来者不拒。

　　“开头的时候，前来聚会的只有几个人。他们说明来意，因他们认为伯爵是按照在主耶稣里面的真理而诚实作见证的人。聚会起先是在伯爵自己的房间举行，但不久因需要较多空间，就不得不使用前厅。到了前厅也不够用时，他决定连楼上也开放了，这样就可容纳几百人聚会。起初，他不分男女，同时向他们传道。但当人数大增，甚至连楼上也容不下时，他便将会众分为两批，逢周日和周三向男界传道，逢周一和周四向女界传道。为了节省空间，从一开始就不设座位，所有赴会的人，不论是有地位的或是贫苦卑微的，都得站着听道，并无分别。一天，有人点算他门前的马车，计有四十二部之多。”　　

　　在法兰克福，德国诗人歌德 (Goethe) 的母亲也参加了漂泊者聚会。虽然歌德不是他们的成员，但也是常客。“辛生铎夫认为，他这次留在法兰克福的时间虽短，却是他一生工作中最令他满足的经历之一。”

　　后来，伯爵到俄国后被监禁。在被囚期间，他写信给妻子，内容如下：　

　“我虽然被捕，但你千万不要担心。我保证在这里很喜乐。想起能我们的宝贝的儿子，也使我喜乐。若非主的旨意，这事断不会发生。虽然已有很多先兆，但我不仅置之不理，反而写信给副首相和拉西 (Lascy) 伯爵，以致自投罗网。神所作的都有他的目的，我确信主所作的事事周到。官长非常有礼，我看他别无二心，全是善意。请多记念我。如今有少数基督徒为主被囚，他们因有天父同在，即使遭受这样的事也感欢乐。我会尽量多写信给你，使你知道这里的情形。亲爱的，请记得我们有一位救主，我们都在他信实的手中。他的引领满有恩典和祝福，但有时却似乎很奇特。若让我们来决定，我们会拣选另一条路。我一生绝没有想到我会被囚，但现在事到临头，我却感非常满足。我所要告诉你的，以前都已说过了，也没有什么要补充的，只是当我不在的时候，你该加倍努力，替我尽职。”

　　辛生铎夫伯爵这次外出，又与普鲁士国王威廉一世 (Frederick William I) 建立了亲密的友谊，此后多年，友情弥笃。普鲁士王居于柏林，他鼓励辛生铎夫在他的国内不偏不倚的传讲神言。辛生铎夫在柏林的讲章刊印流传，后世认为那可算是他最具影响力的著作。

　　西印度群岛之行

　　关于辛生铎夫西印度群岛之行，路易斯 (Lewis) 有如下记述：

　　“伯爵不宜坐船，但他以一贯直截了当的方法加以克服。他后来记述：‘要办的事既多，我便对主说，生病对我很不方便。因此在启航前，我的身体便好了。’抵达西印度群岛后，他对传教士所受的待遇大感愤怒。他写信回家对妻子说：‘我大发雷霆，冲入城堡。’”

　　总督不仅亲自向辛生铎夫道歉，释放了囚徒，还答应保障他们的安全，不受逼迫，又保证他们可随意自由传道崇拜。有八百个黑人愿听福音，伯爵说：“在圣多马 (St.Thomas) 的神迹比在赫仁护特的更大。’”

　　在往返圣多马途中，伯爵写了几首他作品中最著名、最受欢迎的诗歌，“救主的宝血与公义”就是其中一首。下面两节道出辛生铎夫一生获得动力的来源：

　　　救主宝血与他公义，
　　　是我美丽，是我锦衣，
　　　在他面前当他来时，
　　　有此盛装，我无羞耻。
　　　你的降生、受创、受死，
　　　我要承认若有气息，
　　　直到那日与你见面，
　　　以你公义作我装饰。

　　他从西印度群岛回去后，知道女儿已死。不久他自己也病了。

　　美洲之行

　　1741 年，伯爵内心有催促，要再去美洲看望那里的弟兄姊妹，这次的行程由 1741 年起到 1743 年止。因他要离开几年，所以他在赫仁哈格的职务由谁担当便成了问题。经过多次祷告，多方考虑，众人认定基督乃是他们的大牧长，无人能代替他。怀力说：

　　“经过这件事，摩尔维亚的教会蒙了拯救，没有产生属灵上的教皇制度。在摩尔维亚弟兄们的心目中，个人每天与主交通乃是宗教生活的要素。按真理，教会从起初就以耶稣为元首……。”

　　到了美洲，他要人称他为路威 (Ludwing) 弟兄，而不是辛生铎夫伯爵。他把当地一些显要请来，其中有富兰克林 ( Benjamin Franklin) ，当众宣布放弃伯爵称号。

　　辛生铎夫很关心印第安人，感到该把福音传给他们。他到三个不同的印第安人部落探访，但有些印第安人对他有敌意。从下面一段记载他到雪里族人 (Shawness) 那里的话中可以看出他所受的敌视：　

　“们认为辛生铎夫是骗子和盗贼，图谋开采他们境内的银矿。他三次幸免于难：头一次险遭剥去头皮；另一次差点被毒蛇所咬；再一次因马鞍断开，他从马背掉进河湾里，几乎溺毙。这些危险的遭遇非属意外，无怪他报导说，雪里族人完全无知，对基督徒不善……。　

　　艾鲁括斯 (Iroquosis) 的六族印第安人却欢迎他，当各酋长到费城重订盟约时，伯爵带着神的权能去见他们。他表明并无意抢夺他们的土地，却诚心要把救主传给他们。酋长们相信了他的话，结果，他们欢迎伯爵到他那里探访。　　

　　他对印第安人的盼望日增，因而希望有更多弟兄姊妹接续他去探访。

　　基督徒在美洲英属殖民地里分裂的情况令辛生铎夫很纳闷。他觉得他到美洲最主要的目的是为着信徒的合一而工作。他曾经七次召聚弟兄姊妹在一起，盼望他们合一。怀力说：　

　　“伯爵劝勉他们不要争执，反要在爱里商讨最重要的信条，从而看见彼此在基本信仰上是极为接近的。至于那些无关紧要又与救恩无碍的道理，彼此可在爱里互相包容。”　

　　关于那七次聚会，怀力说：　　

　　“这些聚集平均出席人数超过一百人，而其中约有半数是受委派的代表。宾夕凡尼亚州的各宗各派都有派代表或宾客参加头三次会议。其中包括路德宗 (Lutherans) 、改革门诺派 (Reformed Mennonites) 、史文克斐派 (Schwenkfelders) 、第七日浸信派 (Seven-Day Baptists) 、分离派 (Separatists ，脱离教会的一班人，自成一派 ) 、隐逸派 (Hermits) 和摩尔维亚的信徒等代表。虽然这些集会基本上是德裔的聚集，但圣公会、长老会和贵格会 ( Quakers ) 都有宾客出席。”　　

　　辛生铎夫虽已尽了全力，却不能达成使他们实行合一的愿望。　

　　当辛生铎夫在宾州时，他走访各处信徒聚居地，花功夫牧养他们。他给其中一群摩尔维亚信徒起名为“伯利恒”，并在那里劳苦作工，那里的教会大蒙恩惠，开始兴旺。有人接到安娜尼赤曼 ( Anna Nitchmann ) 的来信，里面说：

　　“我们在‘伯利恒’的喜乐非笔墨所能形容。有生以来，我从没有像在这里那样喜乐过。我们聚在一起有一个月之久。当时，弟兄姊妹都搬到那里，组成了教会。我们彼此相爱，如小孩一般。神的羔羊把我们这班罪人作成蒙恩的儿女。”

　　在这段期间，辛生铎夫出版了一本诗集，由富兰克林印行。

　　美洲内地的邮递服务创始于两个摩尔维亚信徒居住的城镇。那两个镇是伯利恒和德裔城 (Germantown) ，而信件起初是由人步行传递的。　

　　在美国聚居的信徒中，有一种实行为人所乐道，那就是辛生铎夫打发弟兄姊妹到各处作福音的渔夫。

　　辛生铎夫的晚年

　　在他返回欧洲的途中，遇上了猛烈的风暴，船长和船员都很害怕，以为要丧命了。虽然辛生铎夫笑容依旧，语带安慰，却未能稍减他们的恐惧。辛生铎夫便告诉船长，风暴会在两个钟头内停止。时限到了，他叫船长走上甲板，风暴果然在几分钟内停止了。船长记述后来所发生的事：

　　“……我下到船舱，告诉伯爵风暴已经停止，我们已脱离险境。他随即要我们和他一起感谢神，因他救了我们的性命。我们照他所说的，都感谢神。　

　　我很想知道伯爵怎么能准确的断定风暴停止的时间，于是去问他。我表明不会滥用他所说的方法图利，他相信我的话，并说他会把情由坦诚相告。

　　他说：‘二十年来，我一直享受与主亲密的交通，彼此心心相印，每逢危难逼近，我首先自省，看自己有无可责之处，若有什么事是主所不悦的，我立刻服在他的脚前，求他赦免。慈爱的主就叫我感到他的宽恕，并且通常让我知道事情将如何了结。他若不愿让我知道什么，我就仍旧安静，并意会若不知道结果会更好。这一次，他却叫我知道风暴会在两个钟头内停止。’　

　　照他所说的看来，神──我们的救主──竟然这样俯就人，又把秘密告诉人，我觉得很新奇。我从前常听人说神是伟大的、震怒的、忌邪的，却很少听人说他对人有测不透的爱，还肯俯就我们这些可怜的受造者。但我相信他所说的，而且对这事的真实性毫不怀疑。因与伯爵同船，我可耳闻目睹他的言行，心中清楚知道他确是耶稣基督的忠仆。”

　　留在英国

　　1749 年至 1755 年间，辛生铎夫住在英国，那里的弟兄姊妹照他所愿的只称他为门徒。当时全英国约有两万处的聚会。辛生铎夫抵达后便到伦敦的弗德巷会社 (Fetter Lane Society) 访问。卫斯理在几年前便已加入了那个团体，他记述参加其中一次聚会的情况：“我到艾德其街 (Aldersgate Street ) 的一个会所，不过我是很不情愿去的。当时那里有人正诵读路德所写罗马书的序言。约在八时三刻，那人讲论到人因信基督，神在人心里作工，叫他有了改变。我听了之后内心感到非常温暖，觉得自己已确信基督，只有他是我的拯救。我有把握他已除去我的罪愆，连我也被除掉了，他已救我脱离罪和死的律了。”

　　可是辛生铎夫留在英国的这段日子并不轻松愉快，反而经历了很多内心的对付。这段日子后人常称之为炼净期。当时摩尔维亚弟兄们多走向极端，宝爱基督的苦难，并愿效法他过受苦的生活。

　　经济困难

　　当时辛生铎夫又遇上经济方面的困难。他向来都乐于将所有的收入毫无保留的布施给人，因此当自己有所需时，便常常无钱应付。对于钱财，他早年已养成了这种态度：

　　“对他来说，没有什么比帮助别人更叫他欣慰。他六岁那年，第一次从别人手中接受金钱，对他来说这可能是个试验；他并未把钱留下，而是把它给了头一个遇到的人。他特别喜欢施惠与人，此种性情终生不渝。当别人有需要而他却无法帮助时，便会深感伤痛。他若觉得别人比他更有需要，就会倾囊相助。每逢施惠给人，他总带着乐意的态度，叫接受他恩惠的人觉得自己是被欢迎的，且是他所喜悦的。……他自己一点也不奢侈。他感到必须克己才能有更多可以给人。总而言之，从年幼起，他便对每个人都满了爱和同情，不管别人如何自私……。”

　　由于弟兄姊妹、欧洲众教会和世界各地的工作都有需要，辛生铎夫在荷兰和英国举债，濒临破产，几乎被关进钱债监狱。后来得弟兄们调解，并把教会的财务处理妥当。自此，他们觉得有需要把辛生铎夫的财产和教会的分开。事后证实那是明智之举，并且解决了当时的难题。

　　卫斯理和怀特斐的反对

　　后来约翰卫斯理与弟兄们断绝了联系，更称他们为讲异端的，是骗子。卫斯理曾赞赏弟兄们，也得过他们的帮助，但后来对他们却这样决绝，这是难以理解的。可以猜想得到，辛生铎夫必因此而心如刀割。卫斯理抨击摩尔维亚弟兄们所发表的一些偏激的言论，弟兄们后来也为此而后悔。但是那些讲论不过表明他们热切爱主，渴望与主联合为一。卫斯理却“请大家注意，他们近来极力强调基督的创伤，并请所有受愚弄而与弟兄们为伍的人，与他们断绝交往。”　　

　　其后怀特斐也反对弟兄们。他曾向摩尔维亚弟兄们求助，在美国建立孤儿院。他们乐意给予协助，但后来他也像卫斯理那样离弃了他们。

　　“……怀特斐与弟兄们维持了较长 ( 较卫斯理 ) 的友谊，甚至请他们帮助他在乔治亚州建立孤儿院……，但他也逐渐与他们疏远，最终更在弟兄们备受反对的时候，写了一封公开信，其中满了悲慎，指责伯爵。　　

　　当伯爵住在伦敦附近的林赛大楼 (Lindsey House) 的时候，英国枢密院总理格兰维尔勋爵 (Lord Granville) 曾写信给他说：‘你若控告怀特斐，一定可以胜诉，因为根据英国法律，他应受制裁。’但伯爵回信说，他不能下此决心。反对派不顾脸面，想到什么就说什么，甚至公开印发对弟兄们的评论。伯爵若采取行动对付他们，很多人的前途可能就此被毁。但他是耶稣基督的仆人，要学主的样式，所以无意靠官府 ( 或法庭 ) 躲避可能临到的苦难。至于怀特斐，仍有很多人因听从他而受益；故此，他不会写什么有损他名誉的东西。事情就这样了结。”　　

　　辛生铎夫离去后，摩尔维亚弟兄们正式采用“弟兄联合会”这个名称，他们成了其他基督教团体之外的另一个组织。辛生铎夫向来反对成立组织，但当他从美国回去后，反对已经太迟了。在他外出的期间，他们已把名称改定了。

　　丧　子

　　1752 年辛生铎夫经历了另一场试验，就是他儿子去世了，这事令他很失望。 ( 十年前，他四岁的儿子大卫和五岁的女儿莎乐美已死去。 ) 这儿子名叫朗尼德斯 (Christian Renatus) ，死于肺病，年仅二十四。他寿数虽短，却写了一些诗歌，其中两首的题目的“救赎主满带忧苦，为我上橄榄山”和“有分在基督里是最大的福祉和需要”。辛生铎夫曾盼望这个儿子将来成为他的继承人，与摩尔维亚弟兄们同工。　　

　　“照我们所见所闻，伯爵与基督的关系向来密切，这使他视生死如一，无论何者他都全心接受。丧子数周后，他告诉同工，关于孩子们，他很久前已与主立约──‘孩子们出生那刻起，他就不把他们据为己有，却把他们完全交托给主，作为他的产业。’但他极其伤痛，写信给会众说：‘我不明白这件事……以后神会叫各人心里明白。’施旁恩伯对这事有深入的观察：

　　当儿子的父亲在迈恩 (Mile End) 时，有人把儿子的死讯带给他。我真难描述他的感受，我只能说，事后他常追述他儿子对他何等重要，言谈间眼中充满悲哀和感激。但谈到他看过儿子每天与主交通的笔记时，他的眼泪就不禁夺眶而出。从那些笔记中，他看出儿子爱主之情何等柔顺热切，他保持与主的交通是何等亲密。朗尼德斯之死令多人流泪；不仅是他的亲人，连教会中的每个人也都流泪，因为他是众人所爱的。”

　　撤销放逐令

　　几年后当国王访问赫仁护特时，撤销了某些对辛生铎夫和赫仁护特的禁令。怀力有如下的记述：

　　“萨森尼 (Saxony) 的实情终获得表白，赫仁护特工艺兴旺，农田肥沃，居民的生活井然有序，这些都是实行敬虔生活的结果，见证明确，不容忽视。其他的国家元首也大力推许弟兄们，其中以普鲁士皇弗德列 (Frederick) 最突出；德斯登的官府不得不重新考虑被放逐的伯爵之为人。”

　　官府终于撤销了放逐令，辛生铎夫可以自由返国。结果他在 1755 年回家。

　　此后他仍有负担继续访问分散的弟兄姊妹，并以此为主要的工作。在他赴美之前，有以下的的言论，公之于众，说明他此行的目的：

　　“我领受了主的托付，不顾后果的去传扬耶稣流血受死的信息。在我认识摩尔维亚弟兄们之前，早已蒙了这样的呼召。我向来与摩尔维亚弟兄们的关系密切，现在仍是如此。他们全心领受了耶稣基督的福音，又邀请我和其他弟兄们服事他们，彼此交通。”因着辛生铎夫在海外劳苦的工作，所以在赫仁护特成立二十年后，各地有七处类似的信徒聚居地出现，还成立了各种布道团，其中有四处在德国，一处丹麦，一处在荷兰，还有一处在美国，不过教会生活尚无法扩展到俄国；然而在波罗的海一带，散居的信徒约有七千，相当于摩尔维亚弟兄们总数的三分之一。

　　丧　妻

　　1756 年，辛生铎夫的妻子去世，享年五十六岁，施旁恩伯记载这事如下：

　　“ 6 月 19 日，伯爵所爱的妻子出席会议，第一段完后，她也走完人生的旅程。她安然睡了。她的一生值得称许，死时并没有什么特别病痛。不仅赫仁护特教会，连所有在场的人，对这件事都感慨良深，难得有人不热泪盈眶。但没有人比伯爵更伤痛，因他最能体会这三十四年来妻子如何从旁帮助他。他不理自己对妻子去世的哀伤有多深，仍去安慰别人。他不阻止多人为她洒泪，因为那是发自由衷的爱意和恭谨的感激，她也该受尊敬。主耶稣也曾在拉撒路墓前哭泣，看见的人都推断说，主必定爱他极深。但他提醒众人，主必已考虑周详，知道什么是教会所需和对教会有好处的。他亲自来拆毁，把她接去。”辛生铎夫流了很多眼泪，并对妻子的死亡感到有几分懊悔。　

　　“伯爵现在反省，他怎样才能在神把他的妻子接去这种境况中得到最大的益处。他花时间在主面前考量三十四年来的婚姻生活。这些年间他经历神的恩惠，使他深感一无可夸，更叫他忧伤的是发现了他自己所犯的错误。他虽觉得对妻子非常忠诚，但他并不满意，因为有时很多事他没法兼顾；若按着基督的心思而活，那些事却应顾到。他在主面前为此惋惜流泪，求主完全的赦免。”

　　辛生铎夫之死

　　“辛生铎夫丧妻四年后，即 1760 年，他也去世了，死时六十岁。他因不断到各处去，旅途劳顿，带病多月，终于逝世。虽在病中，他仍常有活动。临终前，病榻周围有人相伴，他对其中一人说：‘基督向父祷告，叫门徒都合而为一，这祷告竟在我们中间实现了，使我们又喜乐又蒙福。这件事你预料得到吗？’他谈到这事时，面上满了慈祥。”

　　他回顾主藉着摩尔维亚弟兄们所作的工：

　　“他转向大卫尼赤曼说：‘开头你有没有想过，主会在摩尔维亚弟兄们聚居地，在各宗各派神的儿女中以及在外邦人中间多方作工，像现在我们所眼见的那么多？最初我只求他在外邦人中得着几个初熟的果子，但现在却有成千上万。尼赤曼，我们教会中的信徒人数极多，成群结队的围绕着羔羊站立！’ 5 月 9 日清早，他以微弱的声音向维特威 (John de Watteville) 说：‘我儿阿！我现在要到主那里去。我已经预备好了，他若不愿意在地上再使用我，我就准备到他那里去。’‘主若不愿意，信徒不会离世。这虽有损失，却无妨碍。我也要离去了──但将来必有益处……。”　　

( 待续 )

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